葉　剛

摘 要:魏晉南北朝時期,上巳集會因大量文人參與而使祓禊活動與詩歌緊密相連,因此造就了上巳詩作、蘭亭夢想、詩酒人生,對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。同時從現(xiàn)存與祓禊相關(guān)的詩歌來看,當(dāng)時上巳節(jié)文人活動應(yīng)具備嘉時出游、曲水流觴、賦詩成章、音樂歌舞等成分,成為吸引文人士子目光的重要因素。

關(guān)鍵詞:魏晉南北朝 上巳節(jié) 詩歌

上巳節(jié)是我國一個古老的節(jié)日,源遠流長。上巳是指以干支紀(jì)日的歷法中的夏歷三月的第一個巳日,故又有三巳、元巳的別稱,這一天,人們往往進行一種被稱為“祓禊”的活動?！吨芏Y·春官·女巫》:“女巫掌歲時祓除釁浴?！编嵭?“歲時祓除,如今三月上巳,如水上之類;釁浴謂以香薰草藥沐浴?！庇帧逗鬂h書·志第四·禮儀上》:“是月上巳,官民皆絜于東流水上,曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜。絜者,言陽氣布暢,萬物訖出,始絜之矣。”再《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》:“唯溱與洧,方洹洹兮,唯士與女,方秉蘭兮?！表n詩注曰:“謂今三月桃花水下,以招魂續(xù)魄,祓除歲穢?！庇晌墨I記載可知,上巳祓禊活動頗具神秘色彩,其要素一是“浴”,一是“祓”,甚至“招魂續(xù)魄”。但這種活動,一是戶外水流,一是祈福請愿,它所具有的浪漫因素顯然會吸引文人士子的目光。因此,大批擁有較高文化素養(yǎng)的士人紛紛參與,使這一活動的文化因素逐漸增加,由單純的神秘的民間信仰活動,逐漸分化出一種主要由文人士子參加的聚會。這一文化色彩逐漸增多的聚會,也在文學(xué)作品特別是詩歌中留下了顯著的痕跡,不但產(chǎn)生了一批關(guān)于袱禊的詩作,也對后世的文化產(chǎn)生了深遠的影響。

一、從詩歌看袱禊活動

單就魏晉南北朝文學(xué)來說,關(guān)于上巳節(jié)的詩作為數(shù)不少,以《先秦漢魏晉南北朝詩》的收錄情況來看,單單以上巳詩、三日詩、三月三日詩為題的詩歌,就有四十多首,更有蘭亭集會諸人的《蘭亭詩》。從這些詩作的記錄來看,當(dāng)時上巳節(jié)袱禊活動明顯具有以下因素:

(一)嘉時出游。上巳的袱禊活動,頗似今天的春游,從詩作來看,上巳袱禊對天氣的要求是風(fēng)和日麗,最妙當(dāng)在雨后初晴,此時出游,更覺神清氣爽。如阮修《上巳會詩》:“既雨既零,風(fēng)以散之”,閭丘沖《三月三日應(yīng)詔詩》:“微風(fēng)扇穢,朝雨翳塵”,王羲之《蘭亭詩二首》:“欣此暮雨,和氣載柔”等等。魏晉南北朝正是山水意識抬頭之際,人們對山水等自然風(fēng)光有一種浪漫的向往之情,不少人看來,山水可以使人神清氣爽,如盧思道的《上巳禊飲詩》“山泉好風(fēng)日,城市厭囂塵”明顯表達了對山水的向往和對城市的厭惡,而王肅之《蘭亭詩二首》“今我斯游,神怡心靜,……嘉會欣此游,豁爾暢心神”,則將山水對心靈的凈化一一揭示。在山水意識籠罩下的文人士子,更愿意在風(fēng)和日麗的上巳節(jié)出游,在青山綠水中感悟自然和人生。

(二)曲水流觴。曲水流觴一詞,因王羲之諸人蘭亭集會而廣為流傳,但這種詩酒相合的行為并非蘭亭集會所獨有,而是當(dāng)時非常普遍的行為。在魏晉南北朝時期上巳日的文人士子集會中,臨流舉杯已經(jīng)是一個不可或缺的環(huán)節(jié)。這種詩酒相合的行為,并非單純的舉杯暢飲、率爾賦詩,而是以一種極其雅致的形式來進行,即曲水流觴。對曲水流觴的直接描寫,最著名的莫過于王羲之《蘭亭集序》:“又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次?！边@種描寫也見于蕭剛的《三日侍皇太子曲水宴詩序》:“分階樹羽,疏泉泛爵,蘭觴沿泝?！痹谖簳x南北朝關(guān)于上巳節(jié)的詩歌中,這種描寫隨處可見,如王濟《平吳后三月三日華林園詩》“清池流爵”,張華《太康六年三月三日后園會詩》“羽觴波滕”,徐豐之《蘭亭詩二首》“零觴飛曲津”,謝靈運《三月三日侍宴西池詩》“濫觴逶迤,周流蘭殿”,鮑照《三日詩》“臨流競覆杯”,沈約《上巳華光殿詩》“清波微動漾羽卮”等等。中國酒文化源遠流長,飲酒方式多種多樣,但酒與詩如此雅致的結(jié)合起來,無疑是上巳節(jié)文人士子活動的獨特行為。酒,對于文人士子而言,并不僅僅是一種飲品,更是一種解脫之道、寄托之物,如王羲之《蘭亭詩二首》有“三觴解天刑”一句,就揭示了飲酒的疏解之妙,但如此高雅而愉快的飲酒方式,仍然是上巳節(jié)所特有的。上巳節(jié)的曲水流觴,已經(jīng)成為一種文人夢想、一個文化符號。

(三)賦詩成章。魏晉時期,文人往往具有強烈的自覺創(chuàng)作意識,他們希望成一家之言,藏之名山,傳之后世,從而不朽。這種文學(xué)的自覺創(chuàng)作,在上巳節(jié)文人士子的袱禊活動中,雖然也不可忽視,但更多的卻越來越發(fā)展成為一種硬性的規(guī)定,如在蘭亭集會中,王獻之等十六人“詩不成,罰酒三觥”,如郝隆諸人“三月三日會,作詩,不能者罰酒三升”,如宋文帝“元嘉十一年三月丙申,禊飲于樂游苑,且祖道江夏王義恭、衡陽王義季,有詔會者賦詩”。而且這種現(xiàn)象并非孤立,如《宋書·禮志》:“玄盛上巳日宴于曲水,命群僚賦詩,而親為之序”,《南史·孫融傳》:“太后與肅宗幸華林園,宴群臣于都亭曲水,令王公已下各賦七言詩”,《北史·李暠傳》:“太后與明帝幸華林園,宴群臣于都亭曲水,令王公以下賦七言詩”等等。如果說在文人集會中還以罰酒來結(jié)束的話,而在官方集會中,就已造成己不成詩而央人代作的現(xiàn)象,如謝朓就有《三日侍華光殿曲水宴代人應(yīng)詔詩》十章和《三日侍宴曲水代人應(yīng)詔詩》九章。在關(guān)于上巳節(jié)的詩歌中,有很大一部分都是曲水宴應(yīng)詔作詩,這種詩作的大量出現(xiàn),固然有文人士子頌贊皇權(quán)的需要,更多的仍是出于當(dāng)權(quán)的命令或者示范。

當(dāng)然,作為一種大型的文人活動集會,上巳節(jié)袱禊中,還具備其他因素,比如樂舞等等,庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴》詩中“百戲俱臨水,千鐘共逐流”一句就揭示了活動中的樂舞因素。

二、上巳節(jié)袱禊活動對詩歌的影響

從文獻的最初記載來看,上巳節(jié)的袱禊活動,顯然是一種神秘的信仰,人們認(rèn)為可以由此去除災(zāi)害、祈求幸福。但在文人士子的集會中,這種神秘信仰的性質(zhì)漸漸退居到次要地位,“袱”的行為漸漸淡出文人視野,取而代之的則是詩酒樂舞的歡會,它對文人士子的影響逐漸由外及內(nèi),由行為到心靈,并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。上巳節(jié)祓禊活動的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)大量文人參與上巳集會并留下詩作。上巳節(jié)集會分為兩種情況,一是權(quán)貴宴會,一是文人集會。權(quán)貴宴會一般由皇室貴族甚至皇帝本人召集,文人作為侍臣參與,宴中的詩酒唱答顯然是一種群體行為。從程咸《平吳后三月三日從華林園作詩》和王濟《平吳后三月三日華林園詩》來看,西晉滅吳后,皇帝曾于上巳節(jié)在華林園舉行集會,雖然僅有兩人的詩作流傳下來,但是如此之大的皇家聚會,文人侍臣眾多,當(dāng)時詩作顯然不僅此兩首而已,只是佚失罷了。其余張華有太康六年后園會詩;顏延之有元嘉十一年曲水宴詩;謝脁有華光殿代人應(yīng)詔詩;蕭綱等人有侍皇太子曲水宴詩;屢次的集會雖然只有這些詩作流傳下來,但當(dāng)時不止只有這些詩作。如顏延之《應(yīng)詔燕曲水作詩》作于元嘉十一年三月樂游苑集會中,當(dāng)時有詔令會者賦詩,所產(chǎn)生的詩作當(dāng)不止此一首。而陳叔寶《上巳玄圃宣猷嘉辰禊酌各賦六韻以次成篇詩》題名已明確標(biāo)明當(dāng)時作詩無人可免,計當(dāng)時有張式、陸瓊、顧野王、陸琢、岑之敬五人以上。其余詩作全部佚失的也不在少數(shù)?？偟膩碚f,上巳節(jié)的權(quán)貴宴會由大量具有官員身份的文人參與,并留下了很多詩歌作品。上巳節(jié)的文人集會,典型的莫過于蘭亭之會,計有42人參與其會,其中26人留下了詩歌作品,保存也比較完整。

(二)上巳節(jié)文人集會的典型——蘭亭——已經(jīng)成一種文人夢想和文化符號。文人集會雖然很多,但在金谷、蘭亭之前,并非純粹的文人集會,文人集團往往具有其他性質(zhì),如齊國稷下文人集會,如曹魏鄴下文人集會,前者是為強大齊國而聚集起來的,帶有明顯的政治性,后者是奉曹氏父子為首的,也不可避免的打上了政治的烙印。至金谷、蘭亭之會,參與者基本是平等的,不存在明顯的政治依附關(guān)系,作為純粹的文人士子集會,在擺脫了政治的明顯影響之后,必然會被后世推崇個體獨立的文人所仰慕,這種模式雖然始于金谷之會,但聲勢更大、影響更深的無疑仍是蘭亭之會。這種以詩酒歡娛為目的的文人雅集,在蘭亭之會大放光彩,而蘭亭之會本身則成為后世文人士子的一種夢想、一個文化符號:它意味著超脫、自由和風(fēng)雅。歷代文人集會不斷,對蘭亭夢想的追慕也隨處可見,“蘭亭”一詞,常常閃耀在后世詩文之中。如孟浩然《江上寄山陰崔國輔少府》“不及蘭亭會,空吟祓禊詩”,司馬光《上已日與太學(xué)諸同舍飲王都尉園》“積弩遺風(fēng)陋,蘭亭舊俗微何”,劉敞《依韻和致政龐相公上巳約游集禧觀不至》“明年三月芳菲在,須把蘭亭褉事修”,郭諫臣《上已日過大柳驛》“乘傳兩番經(jīng)柳驛,流觴千載憶蘭亭”等等。

(三)曲水流觴和率爾賦詩,使詩、酒雅致地結(jié)合,影響深遠。上巳節(jié)文人集會的一大獨特行為就是曲水流觴,在山清水秀的環(huán)境中,在輕松散淡的氛圍里,文人士子將飲酒極其雅趣化,同時與賦詩相結(jié)合,使酒成為一種賦詩時的助興或懲罰手段,詩與酒雅致的結(jié)合,正如陳叔寶《上巳玄圃宣猷嘉辰禊酌各賦六韻以次成篇詩》所說:“既悅弦筒暢,復(fù)歡文酒合。”“復(fù)歡文酒合”一句,恰當(dāng)?shù)亟沂玖嗽娋葡鄪实男再|(zhì)。上巳節(jié)曲水流觴和率爾賦詩的結(jié)合,使詩酒聯(lián)系更加雅致而緊密,有利于后世詩酒自娛觀念的形成。上巳節(jié)中詩、酒這種緊密而雅致的聯(lián)系,使集會文人在輕松的交流中完成精神的互動,使詩酒對文人心靈的凈化更為有效。這也必然使后世文人士子更加關(guān)注這種行為,關(guān)注詩、酒,得意時“縱酒賦新詩”,宣泄心中的歡暢,失意時“詩酒寄閑身”,消解心中的抑郁,詩酒就成了他們?nèi)松S處可見的宣泄和寄托,成為文人士子不可或缺的身份標(biāo)志。他們甚至如明王樵《西曹記》所說“專以文墨詩酒為風(fēng)雅”,直至詩酒一生,如明代王立道《秋居五首》有“詩酒一生過”之語,陳淵《廖成伯朝請墓表》則說:“平居無事,唯以詩酒為樂?！壁w善括《黃公墓志銘》也說:“寄詩酒為跡,以篇詠佐壺觴?！痹?、酒對于他們而言,已經(jīng)是深入心靈的人生寄托。

上巳節(jié),因祓禊活動需要出游臨水,吸引了大批皇室貴族、文人士子參與,而文人的積極參與,則賦予這一活動越來越多的文化氣息,不但產(chǎn)生了不可忽視的詩歌作品,而且造就了蘭亭之類的文人集會夢想,更因它詩酒雅致地結(jié)合,深入了文人心靈的深處,也對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

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(葉剛 河南信陽師范學(xué)院文學(xué)院 464000)