武新虹

摘 要： 魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂及門閥制度的影響，不少有識(shí)之士紛紛選擇隱居，致使這一時(shí)期隱逸成風(fēng)。此種現(xiàn)象不僅推動(dòng)了學(xué)術(shù)發(fā)展，而且對(duì)藝術(shù)及文化產(chǎn)生了極大的影響。本文結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期的政治特點(diǎn)，嘗試對(duì)這一時(shí)期隱逸風(fēng)尚的成因及特點(diǎn)做了詳細(xì)分析，并在此基礎(chǔ)上闡述了此種現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞： 魏晉南北朝 隱逸風(fēng)尚 成因 特點(diǎn) 影響

1.引言

魏晉南北朝是我國歷史上比較動(dòng)亂的一段時(shí)期，再加上政治制度的影響，不少有識(shí)之士在“報(bào)國無門”的情況下選擇了歸隱。這些隱士大多志趣高潔且學(xué)識(shí)淵博，他們的隱居一方面有助于教育事業(yè)的發(fā)展，另一方面推動(dòng)了社會(huì)大環(huán)境的改善，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

2.魏晉南北朝時(shí)期的隱逸風(fēng)尚

2.1隱逸成風(fēng)的原因

結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)局勢(shì)來講，這一時(shí)期隱逸成風(fēng)的原因主要包括三項(xiàng)：第一，社會(huì)因素。西漢時(shí)期，由于皇帝對(duì)儒學(xué)極為推崇，當(dāng)時(shí)的士人大多以入世為主要志向，并沒有多少人傾向于歸隱。但這種情況在東漢晚期出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，由于階級(jí)斗爭日趨激烈，官場風(fēng)氣讓不少有識(shí)之士感到非常失望。東漢晚期，部分官員為了“排除異己”，大肆迫害與自己意見相左的官員，再加上朝堂之上派系林立、爭權(quán)奪勢(shì)，很多不愿與他們同流合污的名士都遭到殺害。這種情況使其他人感到心寒，不少人開始覺得在朝為官每天擔(dān)驚受怕遠(yuǎn)不如辭官歸隱自在。所以，棄官歸隱實(shí)際上是一種無奈之下做出的決定，與政治風(fēng)氣有很大的關(guān)系。

第二，制度因素。魏晉時(shí)期的門閥制度以宗族為基礎(chǔ)，等級(jí)明確是此種制度的顯著特點(diǎn)。在此種制度下，人們被分為不同等級(jí)，士族門閥對(duì)政治有巨大的影響力，他們通過參與政權(quán)維護(hù)自己的地位。當(dāng)時(shí)要從政的人被分為士族及寒門兩類，而后者要從政是非常難的。再加上門閥士族操控九品中正制的執(zhí)行，門第出身逐漸成為為官的首要標(biāo)準(zhǔn)，普通人為官的難度進(jìn)一步加大。

第三，個(gè)人因素。魏晉時(shí)期，不少人對(duì)于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的局勢(shì)感到十分憂心，但由于從政難、能力有限，他們又無法改變這種境況。有心無力使得很多人最終選擇以逃避的形式面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們希望在山林間忘卻世間煩心事。再加上山林具有的自然之美，又是這些人一直向往的，所以在官場令其失望的時(shí)候，他們自然就會(huì)傾向于在山林之間尋找慰藉。

2.2表現(xiàn)出的特點(diǎn)

受到特殊社會(huì)環(huán)境的影響，魏晉時(shí)期的隱逸風(fēng)尚表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，歸隱演變成為群體行為。這一時(shí)期的隱士有很多，但其中最有名的是兩個(gè)“群體”，其一為建安七子，其二為竹林七賢。竹林七賢的竹林一般認(rèn)為并非實(shí)物，而是一種寓意，帶有一定的浪漫色彩，是隱逸趨于群體化的表現(xiàn)。這一時(shí)期棄官歸隱的人比較多，帶動(dòng)效應(yīng)比較強(qiáng)，隱士群體急劇擴(kuò)大，歸隱逐漸成為一種普遍現(xiàn)象。

第二，隱士大多志趣高潔、學(xué)識(shí)淵博。這一時(shí)期的隱士，大多都有著多種不同愛好。歸隱使得隱士心靈上獲得寧靜，再加上不少人本身就志趣高雅，他們?cè)跉w隱期間經(jīng)常專注于琴棋書畫，沉浸在一個(gè)人的世界中。同時(shí)，這些隱士還具有注重養(yǎng)生的特點(diǎn)，比如劉凝之，在歸隱期間經(jīng)常采藥服食，這種情況使得隱士身心均得到調(diào)理，形成良好的心態(tài)，故這一時(shí)期的隱士大多比較長壽。受到選人制度的影響，魏晉時(shí)期評(píng)價(jià)隱士的時(shí)候，普遍傾向于以學(xué)識(shí)為根據(jù)，所以為人所知的大多都是學(xué)識(shí)淵博者。另外，由于隱士無心為官，所以他們的求知一般均是出于一種純粹的對(duì)知識(shí)的渴求，這恰恰是最可貴的一點(diǎn)。

第三，隱逸思想中滲透了儒、釋、道三家的理念。魏晉時(shí)期玄學(xué)較為盛行，起到了緩和儒、道矛盾的作用，對(duì)隱士產(chǎn)生了巨大的影響。其中玄學(xué)盛行對(duì)隱逸最大的影響體現(xiàn)在，此種思想改觀了人們對(duì)隱逸行為的認(rèn)識(shí)，使隱逸得到了寬容對(duì)待，打消了不少人在隱逸方面的顧慮，進(jìn)而推動(dòng)了隱逸的群體化。而佛教理念在隱逸思想中的滲透，則體現(xiàn)在隱士倡導(dǎo)的“空”和“無”皆為僧人修行時(shí)的自我告誡。

2.3影響作用

魏晉南北朝時(shí)期，隱逸成風(fēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面都產(chǎn)生了影響，其中較典型的幾項(xiàng)可歸納為：第一，使得政治更清明，并推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。盡管隱逸看起來只是有識(shí)之士無奈之下做出的個(gè)人選擇，但是一旦此種現(xiàn)象成為一種風(fēng)氣，那么其影響力將隨之?dāng)U大。棄官歸隱是人們對(duì)官場不滿的表現(xiàn)，同時(shí)正是因?yàn)闅w隱大多帶有一絲無奈的色彩，所以，很多人都將官員歸隱及隱士出山分別看做是統(tǒng)治者失去人心、明君出現(xiàn)的標(biāo)志?；诖朔N觀念，歷代皇帝對(duì)于隱士大多采取的是禮遇政策，并希望通過給予優(yōu)待等方式使其重新從仕，以滿足其用人需求或營造一種天下歸心的表象。但統(tǒng)治者的立場決定了他們不可能無原則的遷就隱士，如果隱士表現(xiàn)出不合作的態(tài)度，那么統(tǒng)治者將會(huì)采用一些非常手段促使其不得不遵從自己的意志。例如，篡位的司馬氏就曾經(jīng)做出過逼人從仕的事情，并不惜殺一儆百。隱士們大多并不求聞達(dá)于諸侯，即使從仕，他們一般不會(huì)主動(dòng)奪權(quán)或者過多的參與朝政，這樣的情況正是這一時(shí)期統(tǒng)治者們最希望的，所以隱士經(jīng)常被魏晉南北朝時(shí)期的帝王用作粉飾太平的工具。上述情況帶動(dòng)了隱士社會(huì)地位的提升，人們對(duì)于隱士的態(tài)度愈加恭敬，隱逸成為一種社會(huì)風(fēng)尚，得到高官、士大夫的支持。此種現(xiàn)象不僅帶動(dòng)了政治風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，還使得不少人開始紛紛模仿隱士行為，進(jìn)而使得社會(huì)風(fēng)氣得到了凈化。

第二，推動(dòng)了教育事業(yè)及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，并加速了各家思想的融合。隱逸成風(fēng)使得社會(huì)對(duì)隱士的態(tài)度出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變，人們將與隱士往來視為一件比較榮幸的事情。再加上這一時(shí)期私學(xué)較為興盛，不少隱士紛紛開始投身于教育事業(yè)。從動(dòng)機(jī)上講，隱士的此種行為一方面是遠(yuǎn)大志向的驅(qū)使，另一方面是為自己的生計(jì)考慮。隱士教學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期極為常見，且由于隱士學(xué)識(shí)淵博，此類教學(xué)往往能夠吸引到更多的人前來聽課。除了教學(xué)之外，還有的隱士也會(huì)去往別處講學(xué)。但無論具體形式是教學(xué)還是講學(xué)，隱士們對(duì)教育事業(yè)作出極大貢獻(xiàn)這一點(diǎn)都是無可爭辯的事實(shí)。同時(shí)，由于求知?jiǎng)訖C(jī)純粹，隱士們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)方面的修養(yǎng)往往高于常人，這一時(shí)期的隱士中不乏各類大家，他們的作品不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生不小的影響，還給后世留下寶貴財(cái)富。另外，儒、釋、道三家理念在隱逸思想中的滲透，也在一定程度上加劇各家思想的融合，進(jìn)而使得這一時(shí)期的思想文化朝著多元化的方向發(fā)展。比如，雖然隱士倡導(dǎo)的大多是玄學(xué)，但他們的言行卻帶著儒家風(fēng)范。這一時(shí)期儒、釋、道三家思想融合趨勢(shì)極為明顯，并在隱士身上得到彰顯，而隱士們踐行各家思想及傳道、講學(xué)等行為，也在一定程度上加速了思想融合。

3.結(jié)語

魏晉南北朝時(shí)期的隱逸風(fēng)尚形成原因主要包括社會(huì)因素、制度因素、個(gè)人因素三個(gè)方面，并表現(xiàn)出群體隱逸、隱士大多志趣高潔等顯著特點(diǎn)。由于這一時(shí)期的隱逸行為成了一種社會(huì)風(fēng)尚，故其影響也并不局限于這一時(shí)期，而是波及后世的歷朝歷代。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊玉瑩.魏晉隱逸之風(fēng)與音樂之間的關(guān)系研究[J].音樂時(shí)空，2016，（07）：13-14.

[2]賈學(xué)義.魏晉隱逸風(fēng)尚及其政治成因[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，30（03）：110-112.

[3]劉莎莎.招隱詩與反招隱詩的主題剖析——以魏晉隱逸詩為中心[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，15（02）：87-94.

[4]王夢(mèng).孟浩然的詩及其隱逸情懷[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，33（02）：100-102.

[5]高智.陶淵明“隱逸詩人之宗”考論[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，18（02）：35-41.