摘 要:《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集,其“棄婦詩”用現(xiàn)實的筆觸反映了西周初期到春秋中葉社會生活的一個側(cè)面,即婦女被欺凌的悲劇命運。本文將從“棄婦詩”產(chǎn)生的原因入手,探究“棄婦詩”所反映的社會現(xiàn)實及“棄婦詩”的悲劇力量及對后世文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)》 棄婦詩 《氓》

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,它所塑造的一批生動、鮮活、栩栩如生、躍然紙上的人物形象,穿越歷史隧洞,依然散發(fā)出金子般的光芒,至今讓人驚嘆不已。在這眾多的人物形象中,棄婦形象的塑造尤為成功,相當(dāng)感人?！皸墜D詩”在《詩經(jīng)》情詩中占有重要的地位,對于我們了解西周時期的家庭和婚姻生活等方面的習(xí)俗有重要的啟示。本文將從“棄婦詩”產(chǎn)生的原因入手,探究“棄婦詩”所反映的社會現(xiàn)實及“棄婦詩”的悲劇力量及對后世文學(xué)的影響。

一、棄婦詩產(chǎn)生的原因

《詩經(jīng)》的“棄婦詩”共有八篇:《召南·江有汜》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有推》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·小弁》、《小雅·谷風(fēng)》。棄婦詩產(chǎn)生的原因主要有以下三個方面:

(一)女性經(jīng)濟地位低下

《詩經(jīng)》中“棄婦詩”的出現(xiàn),最深層的原因是當(dāng)時女性經(jīng)濟地位的低下。歷史上曾經(jīng)有過母系氏族社會時期,女性社會地位很高。然而,隨著鐵器時代的到來,母系氏族社會逐漸為父系氏族社會所代替,女性在社會生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位也喪失了,她們的經(jīng)濟地位也發(fā)生了根本變化,逐漸失去了獨立的生活能力,在生活中一切均受制于男人。因此女性經(jīng)濟地位的低下,經(jīng)濟上對男人的依賴,是“棄婦詩”大量產(chǎn)生的最深層原因。

(二)禮法制度的束縛

周人取得天下后,把統(tǒng)治秩序規(guī)范化、理論化,形成了周禮。在周禮中,重男輕女、男尊女卑的觀念處處可見。首先,它規(guī)定了婦女的從屬地位?！墩f文解字》中:“婦,服也?！薄洞呵锕攘骸麟[公二年》說:“婦女在家制于父;既嫁制于夫;夫死,從長子,婦人不專行,必有從也?！逼浯?婦女也不得參與政事,如《大雅·瞻》:“婦無公事,休其蠶織”,就是說婦女不能參與政事的討論,不能因此影響做家務(wù)。

二、“棄婦詩”的悲劇力量及對后世文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》中的幾首“棄婦詩”,每首都是字字血、聲聲淚的控訴,到今讀起來,仍有“慷慨有余哀”之感。棄婦的遭遇激起了人們對封建社會的極大痛絕,對婦女悲慘命運的同情。這種感人的悲劇力量從何而來?其中一個重要因素則在于“棄婦詩”中為我們塑造了鮮明生動的棄婦形象和負心男子的丑惡形象。

《氓》是一首帶有敘事性質(zhì)的長詩,全詩共六章,每章各十句。它敘述了一個女子受到一個虛情假意的男子的蒙騙,與他結(jié)了婚?；楹?女子任勞任怨操持家務(wù),但男子卻變了心,最后竟遭遺棄,在精神上受到了很大折磨和痛苦。從對詩歌內(nèi)容的分析可看到《氓》詩中的女主人公的性格具有以下幾個方面的特征:

(一)純樸熱情

《氓》詩中的女主人公留給讀者的第一印象是純樸熱情。她閱世未深,天真單純,未能識破“氓”的假象,錯誤地把他的虛情假意當(dāng)做真心實意,把他的急躁暴怒當(dāng)成是求婚心切,因而竟不顧父母之命,媒灼之言的約束,放棄了明媒正娶的要求,勇敢地許下了“秋以為期”的諾言,輕率地把自己的寶貴愛情投在了一個騙子身上。

當(dāng)她獻出自己的寶貴愛情之后,就把終身的幸福寄托在“氓”的身上,從定婚的那一天起,她就像火一般熱戀著她的情人。詩中的“不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言”,表現(xiàn)了她對愛情的一往情深,忠貞不渝。這樣的一種性格刻畫,也為后來的婚姻悲劇,女主人公后來的性格的發(fā)展變化打下了基礎(chǔ)。

(二)勤勞善良

勤勞善良是中國婦女的傳統(tǒng)美德?！睹ァ吩娭械呐魅斯诔杉乙院?就陶醉在自己的幸福之中?！白晕易鏍?三歲食貧”,創(chuàng)家立業(yè)的艱難,并沒有使她失去生活的信心?！叭龤q為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣”,多年來的辛勤勞作,她也毫無怨言。為了愛情,為了家庭,她承受了巨大的痛苦,犧牲了自己的青春,而她所得到的不是丈夫的體貼恩愛,而是“言既遂矣,至于暴矣”。

(三)堅毅不屈,敢于反抗

這是《氓》詩女主人公的一個突出的性格,她深深地愛著她的“氓”,可一旦發(fā)覺“氓”并不是她理想中的丈夫,就深深地追悔自己當(dāng)初如同貪吃桑葉的斑鴻一樣,用“于磋鴻兮,無食桑套。于磋女兮,無與士耽”對同命運的姐妹們提出警告。她從自己的血淚教訓(xùn)之中,得出了“士之耽兮,猶可說也。女子耽兮,不可說也”的結(jié)論,表示了對男女地位不平等的強烈憤慨。她自豪地宣稱自己具有“女也不爽”的美好品質(zhì),憤怒地譴責(zé)男子的“二三其德”的丑惡行徑。雖然愛情的破滅給她在精神上帶來了極大的痛苦,可她并沒有沉浸在自悼自傷的悲哀之中,“反是不思,亦已焉哉”表現(xiàn)了她下決心不再留念過去的一切,和“氓”一刀兩斷和決絕而不留念的反抗性格。

《詩經(jīng)》是我國詩歌文學(xué)的光輝起點,為我國文學(xué)奠定了堅實的現(xiàn)實主義基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》中的“棄婦詩”對后世同類題材的文學(xué)作品產(chǎn)生了深刻影響,是歷代棄婦詩模寫的典范。漢代樂府民歌中的《上山采靡蕪》、《怨歌行》和《孔雀東南飛》,中唐現(xiàn)實主義詩人白居易的《上陽白發(fā)人》、《母別子》、《琵琶行》,敦煌曲子詞、“花間派”詞及宋詞也出現(xiàn)了為數(shù)不少的棄婦之作,在宋元雜劇和明清小說中關(guān)于棄婦的題材更是多種多樣。它們都或多或少地從《詩經(jīng)》“棄婦詩”中汲取了營養(yǎng),較好地表現(xiàn)了棄婦的思想感情,具有較強的批判力量。即使在當(dāng)今社會,雖然廣大婦女的地位得已顯著提高,但由于幾千年的封建勢力的根深蒂固,封建流毒尚未徹底肅清,拐賣婦女,包辦婚姻,買賣婚姻的現(xiàn)象還時有發(fā)生,舊的悲劇時有重演,這也是今天的文學(xué)必須面對的一個現(xiàn)實課題,從這一點說《詩經(jīng)》中的“棄婦詩”仍有其深刻的現(xiàn)實意義。

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(張更禎 甘肅蘭州 西北師范大學(xué)文史學(xué)院 730070)