張承宗

摘 要：皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中認(rèn)為：魏晉為經(jīng)學(xué)中衰時代，南北朝是經(jīng)學(xué)分立時代，并不能代表這個時期經(jīng)學(xué)的全貌。東漢末年鄭學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)兼容古今而演變的方向。三國時期經(jīng)學(xué)在南方傳播，出現(xiàn)了南北互動的新氣象。魏晉經(jīng)學(xué)在北方繼續(xù)傳承，并在演變中得到發(fā)展。十六國北朝各少數(shù)民族統(tǒng)治者“變夷從夏”，縮小了胡漢民族文化的差異，中原儒學(xué)雖歷經(jīng)喪亂而得以存續(xù)，更值得注意的是婦女也參加了經(jīng)學(xué)教學(xué)與學(xué)術(shù)傳承。北朝經(jīng)學(xué)繼承兩漢以來的傳統(tǒng)，比較重視考證，而不善于創(chuàng)新。東晉南朝儒學(xué)受玄學(xué)的影響，清談之風(fēng)推動了儒釋道的交流，教育格局多樣化促進了儒學(xué)的玄化。所謂“南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”，出現(xiàn)了南北學(xué)風(fēng)的不同趨勢。陸德明撰《經(jīng)典釋文》，由陳入隋入唐，將南學(xué)傳入北方。顏師古、孔穎達(dá)定《五經(jīng)正義》，亦多從南學(xué)。南學(xué)終于成為唐朝經(jīng)學(xué)的主流，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝 經(jīng)學(xué) 學(xué)風(fēng) 演變 更新

中圖分類號：K092 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2016）04-41-56

我國近代著名經(jīng)學(xué)家皮錫瑞（1850-1908）在《經(jīng)學(xué)歷史》中認(rèn)為：兩漢為“經(jīng)學(xué)極盛時代”。1魏晉為“經(jīng)學(xué)中衰時代”，中衰的原因，一是政治變遷，“經(jīng)學(xué)盛于漢；漢亡而經(jīng)學(xué)衰”。2二是學(xué)術(shù)走向，“鄭學(xué)出而漢學(xué)衰，王肅出而鄭學(xué)亦衰”。3南北朝是“經(jīng)學(xué)分立時代”，其原因是國家分裂，“自劉、石十六國并入北魏，與南朝對立，為南北朝分立時代，而其時說經(jīng)者亦有‘南學(xué)‘北學(xué)之分”。4

周予同在1928年為《經(jīng)學(xué)歷史》寫的《序言》中明確指出：“皮氏是經(jīng)今文學(xué)者?！?又說：“不要忘記皮錫瑞究竟只是一個經(jīng)學(xué)家而不是史學(xué)家。因為他不是史學(xué)家，所以史料的搜集不完備，史料的排比不妥善，而且每每不能客觀地記述事實，而好加以主觀的議論?！?周予同對《經(jīng)學(xué)歷史》的評價是中肯的。所以皮氏所說的魏晉“經(jīng)學(xué)中衰”，并不能代表魏晉經(jīng)學(xué)的全貌。皮氏所說南北朝“經(jīng)學(xué)分立”有一定道理，但對“南學(xué)”“北學(xué)”之分的意義缺乏足夠的分析。

本著實事求是的精神，從歷史學(xué)的立場與視角來研究魏晉南北朝經(jīng)學(xué)的演變與更新。一是要去除派別成見，對經(jīng)今文學(xué)與經(jīng)古文學(xué)給予平等的地位。二是要考察經(jīng)學(xué)傳播的地域范圍是否擴大，學(xué)者及受眾的人數(shù)、性別及民族成分是否增加。三是考察經(jīng)學(xué)與玄學(xué)、佛學(xué)的互動關(guān)系，對經(jīng)學(xué)的演變與更新起了什么作用。四是考察教育內(nèi)容與格局的變化是否促進了經(jīng)學(xué)的進步。

一、兩漢經(jīng)今古學(xué)之爭是政治問題也是學(xué)術(shù)問題

兩漢經(jīng)學(xué)的成立，在政治上始于漢武帝的獨尊儒術(shù)，西漢所立十四博士都是今文學(xué)家。其中：《易》有施、孟、梁丘、京房四家；《書》有歐陽、大·小夏侯三家；《詩》有齊、魯、韓三家；《禮》有大·小戴二家；《春秋》，有公羊春秋顏、嚴(yán)二家。

武帝好大喜功，造成“海內(nèi)虛耗，戶口減半”1的惡果。到元、成、哀、平之世，各種矛盾激化。王莽以劉歆為國師，利用古文經(jīng)的《周禮》《春秋左氏傳》《毛詩》《古文尚書》，推動托古改制。王莽雖尊古文，但不廢今文。他以周公自居，但很多改革不切實際。王莽失敗，光武中興，又廢古文，提倡今文經(jīng)。但古文經(jīng)仍在民間流傳。

章帝建初四年（79）十一月，大會諸生、諸儒于白虎觀辯論，“講議《五經(jīng)》同異”，“帝親稱制臨決”。2建初八年（83）十二月，詔曰：“《五經(jīng)》剖判，去圣彌遠(yuǎn)，章句遺辭，乖疑難正，恐先師微言將遂廢絕，非所以重稽古，求道真也。其令群儒選高才生，受學(xué)《左氏》《榖梁春秋》《古文尚書》《毛詩》，以扶微學(xué)，廣異義焉。”3章帝的詔書，一錘定音，古文經(jīng)取得了與今文經(jīng)同等的待遇。經(jīng)今古文之爭的政治問題基本解決，東漢今古文并行已成常態(tài)。但政治問題的解決并不等于學(xué)術(shù)問題的解決，經(jīng)今古文之爭在學(xué)術(shù)領(lǐng)域依然進行。

東漢的今文學(xué)大師，除何休外幾無名人。古文學(xué)大師，則有賈逵、鄭眾、馬融、許慎。何休作《公羊解詁》，為《公羊》辯護，寫了《公羊墨守》《左氏膏肓》《榖梁廢疾》。鄭玄毫不客氣，“乃發(fā)《墨守》，針《膏盲》，起《廢疾》。休見而嘆曰：‘康成入吾室，操吾矛，以伐我乎?！?

鄭學(xué)的代表人物鄭玄，字康成，北海（今山東濰坊）高密人。東漢末年，他在太學(xué)受業(yè)，先通今文，后通古文，曾“師事京兆第五元先。始通京氏《易》《公羊春秋》《三通歷》《九章算術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融”。5鄭玄博學(xué)多師，兼通今古文。他以古學(xué)為宗，兼錄今學(xué)以附益其義，并下功夫遍注群經(jīng)，自成一家之言。史稱：“凡玄所注《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》《尚書大傳》《中候》《乾象歷》，又著《天文七政論》《魯禮禘袷義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎五經(jīng)異議》《答臨孝存周禮難》，凡百余萬言?！?

鄭玄并非專主古文。他博習(xí)古文，今文、讖緯之學(xué)，采取今文的長處，又混合讖緯，融入古文，多有創(chuàng)新，使古文學(xué)獲得極大勝利。皮錫瑞說：“鄭君康成，以博聞強記之才，兼高節(jié)卓行之美，著書滿家，從學(xué)盈萬，當(dāng)時莫不仰望。”7東漢末年鄭玄的出現(xiàn)，標(biāo)志著魏晉經(jīng)學(xué)兼容古今而演變的方向。由于鄭玄弟子眾多，影響很大。其門人山陽郗慮、東萊王基、清河崔琰，還有樂安國淵、任嘏都出仕曹魏，著名于世。所以，鄭學(xué)在曹魏一代，仍有一定影響。

二、漢末至三國經(jīng)學(xué)在南方的傳播與影響

兩漢時期經(jīng)學(xué)傳播的地域主要是北方黃河流域。漢末至三國隨著人口的流動遷徙，經(jīng)學(xué)在長江流域傳播，甚至影響到南方的交州；并反饋回北方黃河流域，出現(xiàn)了南北互動的新氣象。

（一）漢末荊州學(xué)者對經(jīng)學(xué)的傳播與影響

漢末董卓之亂，黃河流域的大批難民涌入荊州地區(qū)，其中“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)”，8劉表對這些北方來的知識分子安慰賑贍，并加以錄用，發(fā)揮其文化優(yōu)勢，致力于保境安民，恢復(fù)經(jīng)濟與文化。

劉表本人是漢末名士，著有《周易章句》九卷、《喪服后定》一卷、《荊州占》二卷、集一卷。他在荊州“開立學(xué)官，博求儒士，使綦毋闿、宋忠等撰《五經(jīng)章句》，謂之《后定》”。1宋忠（一作宋衷），字仲子，南陽章陵人。劉表治理荊州時，他為五等從事，著作有《周易注》《世本注》《太玄經(jīng)注》《法言注》及《易緯注》《春秋緯注》《孝經(jīng)緯注》等。他對漢代學(xué)者揚雄的《太玄》深有研究?！短啡诤稀兑住贰独稀罚钤玳_以玄釋經(jīng)的風(fēng)氣。宋忠為《太玄》作注，影響很大。建安十三年（208）曹操占領(lǐng)荊州，赤壁之戰(zhàn)后退回北方，荊州名士除諸葛亮、龐統(tǒng)等隨劉備入蜀外，大部分士人如宋忠、王粲、傅巽、劉廙等都隨曹操回到北方，又將這種新風(fēng)氣帶到了黃河流域。魏晉時期的儒學(xué)大師王肅“年十八，從宋忠讀《太玄》，而更為之解”，2其學(xué)術(shù)帶有明顯的儒道兼綜的傾向，就是受宋忠的影響。

避亂荊州的的學(xué)者，也有精通《左傳》的，如潁容，字子嚴(yán)，陳國長平人，“博學(xué)多通，善《春秋左氏》?！洞呵镒笫蠗l例》五萬余言”。3謝該，字文儀，南陽章陵人，“善明《春秋左氏》，為世名儒，門徒數(shù)百千人。建安中，河?xùn)|人樂詳條《左氏》疑滯數(shù)十事以問，該皆為通解之，名為《謝氏釋》”。4

（二）蜀漢境內(nèi)的經(jīng)學(xué)傳播與學(xué)術(shù)文化

東漢末年，漢宗室劉焉出任益州牧。最早為劉焉出謀劃策的是今文學(xué)者董扶。史載：“焉內(nèi)求交阯牧，欲避世難。議未即行，侍中廣漢董扶私謂焉曰：‘京師將亂，益州分野有天子氣。焉聞扶言，意更在益州?！鰹楸O(jiān)軍使者，領(lǐng)益州牧”。董扶“亦求為蜀郡西部屬國都尉”，5隨劉焉返回蜀地。陳壽《益部耆舊傳》曰：“董扶字茂安。少從師學(xué)，兼通數(shù)經(jīng)，善歐陽《尚書》，又事聘士楊厚，究極圖讖?！?

法正字孝直，扶風(fēng)郿人?！白娓刚妫星骞?jié)高名”。《三輔決錄注》曰：“真字高卿，少明《五經(jīng)》，兼通讖緯，學(xué)無常師，名有高才。”7法正是引劉備入蜀的謀主。

蜀漢境內(nèi)的治經(jīng)學(xué)者，既有外來人士，也有當(dāng)?shù)厝耸浚患扔薪裎膶W(xué)者，也有古文學(xué)者。學(xué)者之間因持論不同而時有爭議，但這種爭論并非出于地域之見。長江上游地區(qū)不僅與長江中下游及東南地區(qū)有學(xué)術(shù)文化交往，而且與北方地區(qū)也有一定學(xué)術(shù)聯(lián)系。

南陽人許慈，“師事劉熙，善鄭氏學(xué)，治《易》《尚書》《三禮》《毛詩》《論語》。建安中，與許靖等俱自交州入蜀”。劉備平定蜀地后，以許慈、胡潛“并為學(xué)士，與孟光、來敏等典掌舊文”。孟光是河南洛陽人，“好公羊《春秋》而譏呵《左氏》”，8常與來敏發(fā)生爭論。來敏是義陽新野人，“涉獵書籍，善左氏《春秋》，尤精于《倉》《雅》訓(xùn)詁，好是正文字”。9

許靖字文休，汝南平輿人，“少與從弟劭俱知名，并有人倫臧否之稱”。10漢末汝南的月旦評，就是由許劭主持。士人為了提高名氣，往往請他們品題。許靖為了避董卓之害，移居江南。孫策取江東，許靖又遠(yuǎn)走交州避難，受到交阯太守士燮的厚待。他以書信婉拒曹操邀請，后應(yīng)劉璋之招入蜀。荊州學(xué)者宋忠得知后，曾致書蜀郡太守王商，稱贊許靖的才具。王商亦因此而對劉璋說：“今之益部，士美民豐。”后來，劉備任命許靖為太傅，“靖雖年逾七十，愛樂人物，誘納后進，清談不倦”。11他與曹操的公輔大臣華歆、王朗及陳群等都有書信往來。

蜀地比較流行的是今文經(jīng)學(xué)。漢末廣漢人楊厚曾以孟氏《易》及圖讖之學(xué)教授，生徒甚多，其中最有名的是董扶、任安。董扶善于言談，其“發(fā)辭抗論，益部少雙，故號曰至止，言人莫能當(dāng)，所至而談止也。后丞相諸葛亮問秦宓以扶所長，宓曰：‘董扶褒秋毫之善，貶纖芥之惡?！?任安“究極圖籍，游覽京師，還家講授，與董扶俱以學(xué)行齊聲?！彼ナ篮螅伴T人慕仰，為立碑銘。后丞相亮問秦宓以安所長，宓曰：‘記人之善，忘人之過?！?褒貶時事，臧否人物、品題高下，是東漢末年的一股清議之風(fēng)。這股清議之風(fēng)，后來成為清談的先導(dǎo)，它在長江上游的蜀地亦有所發(fā)展。

楊厚的弟子，還有巴西閬中人周舒，“名亞董扶、任安”，而喜圖讖?！皶r人有問：‘《春秋讖》曰代漢者當(dāng)涂高，此何謂也？舒曰：‘當(dāng)涂高者，魏也?！?其子周群從小受學(xué)于父，善望氣。周群死后，其子周巨“頗傳其術(shù)”。4周氏三代，可謂讖緯世家。

任安的弟子，有梓潼人杜微、成都人杜瓊，都精于讖緯之學(xué)。杜瓊“著《韓詩章句》十余萬言，不教諸子，內(nèi)學(xué)無傳業(yè)者”。巴西人譙周，年輕時向杜瓊請教圖讖之術(shù)，有所領(lǐng)悟，編了“先主諱備，其訓(xùn)具也，后主諱禪，其訓(xùn)授也，如言劉已具矣，當(dāng)授與人也”。后來，宦官黃皓弄權(quán)于宮廷之內(nèi)，蜀漢景耀五年（262），“宮中大樹無故自折，周深憂之，無所與言，乃書柱曰：‘眾而大，期之會，具而授，若何復(fù)？言曹者眾也，魏者大也，眾而大，天下其當(dāng)會也。具而授，如何復(fù)有立者乎？蜀既亡，咸以周言為驗。周曰：‘此雖己所推尋，然有所因，由杜君之辭而廣之耳，殊無神思獨至之異也?！?譙周是勸說劉禪降魏的主要人物之一。

蜀地治今文經(jīng)學(xué)而不言圖讖的，有成都人張裔。他“治《公羊春秋》，博涉《史》《漢》”。諸葛亮出駐漢中，裔以射聲校尉領(lǐng)留府長吏，常稱曰：‘公賞不遺遠(yuǎn)，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以僉忘其身者也?！?此人處事機敏，深得諸葛亮信任。

蜀地治古文經(jīng)學(xué)者，有梓潼人尹默、李譔，他們深感“益部多貴今文而不崇章句”，見聞不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬徽、宋忠等受古文學(xué)。尹默“通諸經(jīng)史，又專精于左氏《春秋》，自劉歆條例，鄭眾、賈逵父子、陳元、服虔注說，咸略誦述，不復(fù)按本?！彼麚?dān)任過蜀漢的勸學(xué)從事，后來又“以《左氏傳》授后主”。李譔于“五經(jīng)、諸子，無不該覽，加博好技藝，算術(shù)、卜數(shù)、醫(yī)藥、弓弩、機械之巧，皆致思焉”。他的著作有“古文《易》《尚書》《毛詩》《三禮》《左氏傳》《太玄·指歸》，皆依準(zhǔn)賈、馬，異于鄭玄。與王氏殊隔，初不見其所述，而意歸多同?！?李譔與王肅雖分仕蜀魏，但都是宋忠的弟子，共同的師承關(guān)系，使他們學(xué)術(shù)觀點多同?？梢娙龂鴷r期，政治上雖然鼎立，但南北學(xué)術(shù)文化上的聯(lián)系卻并未割斷。以古觀今，怎能不引起我們的深思！

（三）東吳境內(nèi)的經(jīng)學(xué)傳播與學(xué)術(shù)文化

東漢末年大量士人避亂江東，也有一部分人越過荊、揚二州，遠(yuǎn)至交州。交州太守士燮，其先本魯國汶陽人，西漢末年王莽之亂時就南遷交州。其父士賜，東漢桓帝時為日南太守。士燮“少游學(xué)京師，事潁川劉子奇，治《左氏春秋》”，又兼通今古文《尚書》。在他治理下，交州社會秩序安定，“中國士人往依避難者以百數(shù)”。8汝南人許靖、南陽人許慈，避居交州，建安中一起自交州入蜀。沛郡人薛綜，“少依族人避地交州，從劉熙學(xué)”，9后來出仕孫吳。汝南人程秉，是鄭玄的弟子，“避亂交州，與劉熙考論大義，遂博通五經(jīng)”。10后來成為孫權(quán)的太子太傅，著有《周易摘》《尚書駁》《論語弼》，凡三萬余言。劉熙字成國，北海人，諸史無傳。他“博覽多識，名重一時，薦辟不就，避地交州，人謂之征士。往來蒼梧南海，客授生徒，中州士人避難交州者，多從游焉。生徒多至數(shù)百人，建安末卒。作《釋名》八卷”。11他以同聲相諧推論稱名辨物之意，考見古音，因以推求古人制度之遺。著作僅《釋名》流傳至今，還有《謚法考》《孝經(jīng)注》《孟子注》《列女傳》等，均已亡佚。

長江以北來到江南的士人中，有不少是知名學(xué)者。如彭城（今江蘇徐州）人張昭“少好學(xué)，善隸書，從白侯子安受《左氏春秋》，博覽眾書”，1著有《春秋左氏傳解》及《論語注》。嚴(yán)畯也是彭城人，“少耽學(xué)，善《詩》《書》《三禮》，又好《說文》”。2瑯邪（今山東諸城）陽都人諸葛瑾“少游京師，治《毛詩》《尚書》《左氏春秋》”。3

江南的學(xué)者治學(xué)方法上與北來的士人有所不同，如會稽余姚人虞翻著《易注》，開以玄釋經(jīng)之風(fēng)，他認(rèn)為：“經(jīng)之大者，莫過于《易》。自漢初以來，海內(nèi)英才，其讀《易》者，解之率少?！裟吮焙｀嵭?，南陽宋忠，雖各立注，忠小差玄而皆未得其門，難以示世。”4虞翻是江東《易》學(xué)的代表人物，也是江東士族中最有成就、最有影響的經(jīng)師。史載“翻性疏直”，因失言得罪了孫權(quán)，被徙交州?！半m處罪放，而講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人。又為《老子》《論語》《國語》訓(xùn)注，皆傳于世。”5他對交州學(xué)術(shù)文化的發(fā)展有所貢獻。

吳郡吳人陸績“博學(xué)多識，星歷算數(shù)無不該覽”。孫權(quán)時“以直道見憚，出為郁林太守，加偏將軍，給兵二千人?？兗扔熊L疾，又意存儒雅，非其志也。雖有軍事，著述不廢，作《渾天圖》，注《易》釋《玄》，皆傳于世。豫自知亡日，乃為辭曰：‘有漢志士吳郡陸績，幼敦《詩》《書》，長玩《禮》《易》，受命南征，遘疾逼厄，遭命不永，嗚呼悲隔。又曰：‘從今已去，六十年之外，車同軌，書同文，恨不及見也。年三十二卒”。6當(dāng)時的郁林轄境，在今廣西玉林西北、貴縣東南間。陸績以太守的身份，擴大了儒學(xué)及玄學(xué)的傳播范圍與影響。他自稱“有漢志士”，不忘故里“吳郡”，預(yù)見到天下大勢，分久必合，可謂遠(yuǎn)見。

三、魏晉經(jīng)學(xué)的演變與玄學(xué)的興起

魏晉時期被皮錫瑞稱作“經(jīng)學(xué)中衰時代”，其實也僅僅是今文經(jīng)學(xué)的中衰。這一時期經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)地位在中原地區(qū)仍得以繼續(xù)，但這種繼續(xù)并不是一成不變；而是在演變中的繼續(xù)，更確切地說，是黃河流域的儒家經(jīng)學(xué)發(fā)生了演變。大致說來，漢魏之際是漢學(xué)衰而鄭學(xué)盛，魏晉之際則是王學(xué)出而鄭學(xué)衰。魏石經(jīng)的刊刻，是魏晉經(jīng)學(xué)史上的一件大事。然而，王學(xué)亦好景不長，隨著西晉王朝的覆亡，王學(xué)亦為后人所棄，但儒學(xué)傳統(tǒng)仍在北方繼續(xù)傳承。

（一）曹魏時期的“儒宗”

曹魏時期以董遇、賈洪、邯鄲淳、薛夏、隗禧、蘇林、樂詳?shù)绕呷藶椤叭遄凇?。魚豢在《 魏略·儒宗傳》中記載了他們的事跡，在當(dāng)時黃河流域文化發(fā)展中都占有一席之地。

董遇，字季直，弘農(nóng)（今河南靈寶北）人，性質(zhì)訥好學(xué)，家貧，靠采稆負(fù)販為生，常挾持經(jīng)書，抽空習(xí)讀。建安二十二年（217）被錄詣鄴（今河北臨漳西南），從曹操于左右。黃初中，出為郡守。明帝時，入為侍中、大司農(nóng)。撰有《周易章句》《老子訓(xùn)注》，“又善《左氏傳》，更為作朱墨別異。人有從學(xué)者，遇不肯教，而云‘必當(dāng)先讀百遍。言‘讀書百遍而義自見。從學(xué)者云‘苦渴無日。遇言‘當(dāng)以三余。或問三余之義，遇言‘冬者歲之余，夜乃日之余，陰雨者時之余也?！?可見他要求學(xué)生扎實讀書，重視基本功。

賈洪，字叔業(yè)，京兆新豐人?！昂脤W(xué)有才，而特精于《春秋左傳》。馬超兵敗投蜀后，賈洪為曹操所召，署為軍謀掾，“晚乃出為陰泉長。延康中，轉(zhuǎn)為白馬王相。善能談戲”。白馬王曹彪“亦雅好文學(xué)，常師宗之”。8

邯鄲淳，一名竺，字子叔，“博學(xué)有才學(xué)，又善《蒼》《雅》、蟲、篆、許氏字指”。他本是潁川（治今河南禹縣）人，“初平時，從三輔客荊州”，投依劉表。建安十三年（208）歸屬曹操后，與曹植相交甚歡。魏黃初年間，“為博士給事中”，“作《投壺賦》千余言”，9甚為工整，著作有《笑林》。

薛夏，字宣聲，天水人?！安W(xué)有才”。天水舊有姜、閻、任、趙四姓，均為世家大族，“而夏為單家，不為降屈。四姓欲共治之，夏乃游逸，東詣京師”。曹操“宿聞其名，甚禮遇之”。魏文帝曹丕“又嘉其才，黃初中為秘書丞，帝每與夏推論書傳，未嘗不終日也，每呼之不名，而謂之薛君?！髷?shù)歲病亡，敕其子無還天水”。1薛夏出身寒門而頗有骨氣，雖受曹魏政權(quán)重用，仍擔(dān)心其子受天水地方大姓迫害，反映了當(dāng)時世家大族把持地方政治的根深蒂固。

隗禧，字子牙，京兆人，曾避亂荊州，后出仕曹魏。曹操“召署軍謀掾。黃初中，為譙王郎中?！臧耸啵岳咸幖?，就之學(xué)者甚多。禧既明經(jīng)，又善星官，常仰瞻天文，嘆息謂魚豢曰：‘天下兵戎尚猶未息，如之何？豢又常從問《左氏傳》，禧答曰：‘欲知幽微莫若《易》，人倫之紀(jì)莫若《禮》，多識山川草木之名莫若《詩》，《左氏》直相斫書耳，不足精意也?；恳驈膯枴对姟罚f齊、韓、魯、毛四家義，不復(fù)執(zhí)文，有如諷誦。又撰作諸經(jīng)解數(shù)十萬言”。2

蘇林，字孝友，陳留（今河南開封東南）人。“博學(xué)，多通古今字指，凡諸書傳文間危疑，林皆釋之。建安中，為五官將文學(xué)，甚見禮待。黃初中，為博士給事中”。3曹丕作《典論》中曾提到他。魏明帝景初年間，高堂隆、蘇林、秦靜都已年老，曹叡下詔：“科郎吏高才解經(jīng)義者三十人，從光祿勛隆、散騎常侍林、博士靜，分受四經(jīng)三禮，主者具為設(shè)課試之法?！?4意在傳紹其業(yè)。

樂詳，字文載，河?xùn)|人。少好學(xué)。建安初步行至許（今河南許昌），從謝該學(xué)《左氏傳》，撰有《左氏樂氏問七十二事》。“所問既了而歸鄉(xiāng)里，時杜畿為太守，亦甚好學(xué)，署詳文學(xué)祭酒，使教后進，于是河?xùn)|學(xué)業(yè)大興。至黃初中，征拜博士。……至正始中，以年老罷歸于舍，本國宗族歸之，門徒數(shù)千人”。5樂詳與杜畿對河?xùn)|地區(qū)的學(xué)術(shù)文化的發(fā)展很有影響，史稱：“至今河?xùn)|特多儒者，則畿之由矣?！?除上述七人為“儒宗”外，曹魏時期黃河流域的儒學(xué)之士還有：周生烈，治《春秋左氏》學(xué)，作《論語》義說；杜寬，刪集《禮記》及《春秋左氏傳》解；糜信，著《春秋榖梁傳注》《榖梁音》《春秋說要》。

（二）魏石經(jīng)的刊刻

魏正始三體石經(jīng)的刊刻，是經(jīng)學(xué)史上的一件大事。我國最早的石經(jīng)，是東漢的《熹平石經(jīng)》，又稱《一字石經(jīng)》《今字石經(jīng)》《鴻都石經(jīng)》，是用當(dāng)時通用的隸書刻寫的。熹平四年（175），蔡邕等人“奏求正定《六經(jīng)》文字。靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)，咸取正焉”。7董卓之亂后，洛陽殘破，漢石經(jīng)亦受到破壞。漢魏之際，今文經(jīng)學(xué)的地位進一步下降，古文經(jīng)學(xué)地位上升，并出現(xiàn)了治經(jīng)學(xué)者必須兼通今古的趨勢。魏正始三體石經(jīng)的刊刻以古文為主，正是適應(yīng)了這一時代的需要，并反映了今古文地位的變化。

魏石經(jīng)刊刻于正始年間，位于漢石經(jīng)的西面。后人或據(jù)其刊立之時代，稱《正始石經(jīng)》；或據(jù)其用古文、篆文、隸書三種字體，稱《三字石經(jīng)》或《三體石經(jīng)》。關(guān)于魏石經(jīng)的記載，見《晉書·衛(wèi)瓘傳》附《衛(wèi)恒傳》、戴延之《西征記》、酈道元《水經(jīng)·谷水注》、楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》等。關(guān)于魏石經(jīng)的經(jīng)數(shù)與石數(shù)，因上述史料歧異，故后人多有考證之作。

（三）王肅及西晉儒學(xué)

魏晉之際，反對鄭學(xué)最力的是王肅。其父王朗，漢末為會稽太守，被孫策所虜，復(fù)歸曹操，為魏三公，著《易》《春秋》《孝經(jīng)》《周官》傳。王肅，字子雍，生于會稽，“年十八，從宋忠讀《太玄》”，8頗受荊州學(xué)派之影響。黃初中，為散騎黃門侍郎。太和三年（229）拜散騎常侍。青龍中，以常侍領(lǐng)秘書監(jiān)，兼崇文觀祭酒。正始、嘉平年間，是魏晉交替的關(guān)鍵時期。王肅堅決支持司馬氏集團，其女適司馬昭，生晉武帝司馬炎與齊王司馬攸，政治上炙手可熱。他遍注群經(jīng)，極力攻擊鄭學(xué)。史稱“肅善賈、馬之學(xué)，而不好鄭氏，采會異同，為《尚書》《詩》《論語》《三禮》《左氏》解，及撰定父朗所作《易經(jīng)》，皆列于學(xué)官。其所論駁朝廷典制、郊祀、宗廟、喪紀(jì)、輕重，凡百余篇”。1晉初郊廟之禮，皆依王說，而不用鄭義。當(dāng)時，治鄭學(xué)的孫炎、王基、馬昭都駁王申鄭。

孫炎，字叔然，“受學(xué)鄭玄之門，人稱東州大儒”。王肅作《圣證論》以譏玄，孫炎“駁而釋之，及作《周易》《春秋例》《毛詩》《禮記》《春秋三傳》《國語》《爾雅》諸注，又注書十余篇”。2

王基，字伯輿，官至征南將軍，封東武侯。魏晉之際，“王肅著諸經(jīng)解及論定朝儀，改易鄭玄舊說，而基據(jù)持玄義，常與抗衡”，3還曾作《毛詩駁》，以申鄭難王。

王肅為了與實力深厚、門徒眾多的鄭學(xué)相對抗，故意標(biāo)新立異，偽造《孔子家語》《孔叢子》等書，明顯帶有儒道兼綜的傾向。他極力渲染孔子拜老子為師，把孔子的“天道”與老子的“道”溝通起來。王肅維護儒家的正統(tǒng)地位，又以道家思想補充儒學(xué)，為經(jīng)學(xué)的玄化起了先導(dǎo)作用。王學(xué)隨著司馬氏政權(quán)的垮臺，也就失去了市場，但其中一些合理的內(nèi)涵也不應(yīng)全盤否定。

西晉時期，活躍于黃河流域的儒學(xué)之士，據(jù)《晉書》卷九一《儒林傳》記載，還有：陳邵，撰《周禮評》；劉兆，作《春秋調(diào)人》，又為《春秋左氏》解，撰《周易訓(xùn)注》；氾毓，撰《春秋釋疑》《肉刑論》；徐苗，作《五經(jīng)同異評》，又著《玄微論》；崔游，撰《喪服圖》；范隆，著《春秋三傳》，撰《三禮吉兇宗紀(jì)》；董景道，明《春秋三傳》《京氏易》《馬氏尚書》《韓詩》，著《禮通論》；續(xù)咸，師事杜預(yù)，?！洞呵铩贰多嵤弦住?。這些散布于各地的儒學(xué)之士，使儒家經(jīng)學(xué)深入于士庶之中，從而為永嘉之亂后儒學(xué)傳統(tǒng)得以在中原繼續(xù)傳承奠定了基礎(chǔ)。

（四）玄學(xué)興起與儒玄雙崇

曹魏正始年間，何晏、王弼等人研究老莊學(xué)說，并以老莊學(xué)說解釋儒家經(jīng)典，祖尚玄虛，別樹義理，開始對漢儒的經(jīng)訓(xùn)進行玄學(xué)的改造。他們拋棄了兩漢的正統(tǒng)外衣，重新解釋天道自然，提出了“貴無”的思想體系，立論以為：“天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往而不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖者恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣?！?何晏寫過一篇《無名論》，保存在《列子·仲尼篇》張湛注中，他提出無名為道，圣人體道，故圣人無名。唯其無名，才可以遍天下之名名之；唯其無所有，才能用有所有。其實何晏心目中的圣人，仍然是堯舜與孔子。

何晏作《論語集解》，援道入儒，而儒道雙崇。在《學(xué)而》注中，他說：“先能事父兄，然后仁道可大成。”，5在《述而》注中，他說：“道不可體，故志之而已。”6在《衛(wèi)靈公》注中，他說：“任官得其人，故無為而治。”7可見他并不反對儒家的名教，只是認(rèn)為名教應(yīng)復(fù)本于自然，主張無為而治。這部《論語集解》是以他為主，與孫邕、鄭沖、曹羲、荀顗四人合注。陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》云：“何晏集孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈之說，并下己意，為《集解》?！笨梢娺@部《集解》是時代的產(chǎn)物與集體的結(jié)晶，“雖采鄭注而實不盡主鄭”，8反映了魏晉的時代變化與經(jīng)學(xué)更新的趨勢。

王弼注《老子》《周易》，主張道本儒用，他善辯能言，但不善事功。他在傳統(tǒng)觀念的框架中，把孔子凌駕于老子之上，成功地調(diào)解了儒道之間孰高孰低的矛盾。何晏曾經(jīng)為《老子》作注，后來看到王弼的《老子注》精奇高明，自己便不再作注，而改作《道》《德》二論。

王弼重視言意之辯。他以老莊解釋《周易》，把言、象作為得意的工具，強調(diào)“得意忘言”，主張“得象忘言”、“得意忘象”。在《周易略例·明象》篇中，他說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌著所以在魚，得魚而忘筌也。”1這樣就把《莊子·外物》篇中的“得意而忘言”與《周易·系辭》中的“書不盡言，言不盡意”之說巧妙地結(jié)合到了一起。

劉勰在《文心雕龍·論說》篇中說：“魏之初霸，術(shù)兼名法，……迄至正始，務(wù)欲守文，何晏之徒，始盛玄論。于是聃、周當(dāng)路，與尼父爭途矣?！?玄學(xué)的發(fā)展，使老莊之學(xué)興起，并與傳統(tǒng)儒學(xué)爭地位。自然與名教的矛盾，已不可避免地要從思想界反映到現(xiàn)實政治生活中來。

（五）“名教”與“自然”之爭

正始十年（249），發(fā)生了高平陵事件。這場政變，是司馬氏取代曹氏的關(guān)鍵一搏。曹爽軟弱無能，束手就擒，被司馬懿一網(wǎng)打盡。何晏被殺，王弼夭亡。曹魏政權(quán)落入司馬氏之手，儒學(xué)世家成為司馬氏政權(quán)的支柱。這個集團重又提倡名教，標(biāo)榜“以孝治天下”，3而行篡奪之實，其名教的虛偽性為一些正直的士人所不齒。于是，出現(xiàn)了一批政治上不愿與司馬氏合作的人物，其典型代表就是嵇康與阮籍。

嵇康，字叔夜，譙國铚（今安徽宿縣西南）人。魏晉之際，他“寓居河內(nèi)之山陽縣（今河南修武縣），與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢”。4嵇康主張“越名教而任自然”，5甚至“非湯武而薄周孔”。6在《管蔡論》中，他為管叔、蔡叔辯誣，說他們反對周公是“恩在王室”、“欲除國患”、“翼存天子”。7其實兩人都是忠賢之臣，只是因不了解情況，才懷疑周公。嵇康為管蔡翻案，乃是針對“淮南三叛”，譏刺司馬氏也。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中稱贊嵇康“思想新穎，往往與古時舊說反對?！?就曾以此篇作為例證。

嵇康在玄學(xué)理論上最有影響的是《養(yǎng)生論》與《聲無哀樂論》。他受道家思想影響，清心寡欲、淡泊人生、注重內(nèi)功的養(yǎng)生方法，與那種放蕩形骸、沉湎酒色的曠誕不羈之風(fēng)有天壤之別。他音樂造詣很高，當(dāng)遭受迫害臨終就刑時，十分淡定。向秀在《思舊賦》序中說：“嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之?！苯^代古曲《廣陵散》于今絕矣！傳世的只有其探討音樂理論的《聲無哀樂論》。嵇康認(rèn)為人是有哀樂的，而音樂的聲音是沒有哀樂的。聲音是客觀的存在，感情是人們主觀的東西。感情與音樂，本來是兩種毫不相干的事物。人的哀樂，只是內(nèi)心感情的宣泄。音樂的表演形式，藝術(shù)手法和美感，只能使欣賞音樂的人精神集中或分散，感到興奮或恬靜，并不能左右人的喜怒哀樂。在這種情況下，音樂才起誘導(dǎo)的作用，使它表現(xiàn)出來。從哲學(xué)的角度看，《聲無哀樂論 》所闡述的道理，在考辯“名”“實”方面確有獨到見解。所以，直到南北朝時，仍是清談的重要內(nèi)容，正如王僧虔《戒子書》所云“《才性四本》，《聲無哀樂》，皆言家口實”。9

阮籍，字嗣宗，陳留尉（今河南尉氏）人，其父阮瑀為建安七子之一?！凹居袧乐?，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！彼缟欣锨f、不拘禮法，喜怒不形于色，而性至慎，口不論人過。司馬昭欲為其子求婚于籍，“籍醉六十日，不得言而止。鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！?0正是這種佯醉及言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物的處世方法與態(tài)度，使他得以避禍。

阮籍崇尚自然，最討厭禮法之士。在《大人先生傳》中，他詛咒禮法之士如虱處褲中，“行不敢離縫際，動不敢出褲檔”，11若遇火烤便難逃一死。他向往莊子，在《達(dá)莊篇》中論天地萬物自然一體，發(fā)揮莊子的相對主義，推論六經(jīng)與老莊之道的關(guān)系，顯示出企圖構(gòu)通“名教”與“自然”的趨勢，其言論行為并未違背儒學(xué)傳統(tǒng)及西晉玄學(xué)的主流。如果我們再看看他的《通易論》與《樂論》，更可看出他內(nèi)心并不是反對名教的。他贊同禮樂，承認(rèn)上下、君臣、貴賤之別，推崇圣王制禮作樂之功。不過他認(rèn)為當(dāng)時的“君子”是虛偽的，應(yīng)該受到譴責(zé)。

魏晉交替，司馬氏濫殺名士，“自然”與“名教”發(fā)生激烈沖突，竹林七賢分化。嵇康龍性難馴被殺，阮籍有疾為顰沉醉。山濤、王戎為時羈紲而左右逢源，身居高位。劉伶嘯歌《酒德》，阮咸妙解絲竹。向秀注《莊子》，“發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)”，使“讀之者超然心悟”?！盎莸壑?，郭象又述而廣之”。1在《逍遙游》注中，他提出：“圣人雖在廟堂之上，然其心無異于在山林之中”。從而將儒家禮教與老莊思想統(tǒng)一起來，使玄學(xué)適合門閥士族的現(xiàn)實需要，變?yōu)橐环N與儒道互補的官方哲學(xué)。

中朝清談派的領(lǐng)袖，瑯邪大族王衍，身踞高位，不理政事，“妙善玄言，唯談《老》《莊》為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號‘口中雌黃。朝野翕然，謂之‘一世龍門”。在其影響下“矜高浮誕，遂成風(fēng)俗”。2永嘉之亂，王衍被石勒所俘，居然厚顏無恥，“自說少不豫事，欲求自免，因勸勒稱尊號?！笔张笆谷艘古艍μ顨⒅薄Ｍ跹芘R死，才懊悔地說：“向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。”石勒怒斥王衍：“君名蓋四海，身居重任，少壯登朝 ，至于白首，何得言不豫世事邪！破壞天下，正是君罪?！?可謂一針見血，點出了問題的要害。西晉時期，高門士族憑借權(quán)勢把持政權(quán)所造成的制度腐敗，讓許多本來不稱職的人身居要津，這才是西晉亡國的癥結(jié)所在。即使有個別出類拔萃的人物，也無法挽救腐朽的西晉王朝。

四、十六國北朝的儒學(xué)傳承與經(jīng)學(xué)特點

十六國與北朝時期，盡管黃河流域的統(tǒng)治者是少數(shù)民族，但為了得到中原士族的合作與支持，穩(wěn)定其在中原的統(tǒng)治，就必須“變夷從夏”，4吸收漢文化而縮小胡漢民族文化的差異，所以始終把儒學(xué)作為其統(tǒng)治思想。同時，漢族知識分子在外族入主中原的情況下，也希望通過提倡儒學(xué)，將少數(shù)民族的統(tǒng)治者納入漢文化的軌道，達(dá)到“用夏變夷”的目的。于是中原儒學(xué)雖歷經(jīng)喪亂而得以存續(xù)，其統(tǒng)治地位在北朝時期重新得到確立。

（一）十六國境內(nèi)的儒學(xué)傳承

從西晉惠帝永興元年（304）劉淵建立漢國到北魏太延五年（439）拓跋燾滅北涼統(tǒng)一北方這一百三十五年的時間內(nèi)，黃河流域各少數(shù)民族的上層分子和漢族地主階級的代表人物在激烈的民族沖突中紛紛建立政權(quán)，出現(xiàn)了群雄割據(jù)的局面。這一時期的歷史被稱為十六國時期。

劉淵長期生活在與漢族雜處的環(huán)境之中，漢化程度較深。他“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩》《京氏易》《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》諸子，無不綜覽。”5劉淵的從祖劉宣，師事樂安名儒孫炎，“沈精積思，不舍晝夜，好《毛詩》《左氏傳》”。6劉淵的后代也都熟知漢文化。其子劉和，“好學(xué)夙成，習(xí)《毛詩》《左氏春秋》《鄭氏易》”。7第四子劉聰，“幼而聰悟好學(xué)，……年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之”。8劉曜字永明，是劉淵的族子。他提倡經(jīng)學(xué)、崇尚文治，“立太學(xué)于長安宮中，小學(xué)于未央宮西，簡百姓年二十五已下十三已上，神志可教者千五百人，選朝賢宿儒明經(jīng)篤學(xué)以教之”。9

后趙石勒統(tǒng)治時期，國力強盛。石勒雖不識字，但對文化十分重視。石勒取得司州、冀州后，社會秩序逐漸安寧。他就在襄國“立太學(xué)，簡明經(jīng)善書吏署為文學(xué)掾，選將佐子弟三百人教之”。10

前燕慕容皝統(tǒng)治時期，境內(nèi)比較安定。他注意提倡文化教育，“賜其大臣子弟為官學(xué)生者號高門生，立東庠于舊宮，以行鄉(xiāng)射之禮，每月臨觀，考試優(yōu)劣。皝雅好文籍，勤于講授，學(xué)徒甚盛，至千馀人。親造《太上章》以代《急就》，又著《典誡》十五篇，以教胄子”。1

前秦苻堅與王猛治理關(guān)中，大力提倡儒學(xué)。他“廣修學(xué)宮，召郡國學(xué)生通一經(jīng)以上充之，公卿已下子孫并遣受業(yè)。其有學(xué)為通儒、才堪干事、清修廉直、孝悌力田者，皆旌表之。于是人思勸勵，號稱多士”。2當(dāng)時的著名學(xué)者習(xí)鑿齒、蘇通、劉祥、郭瑀、公孫永、王歡和胡辯等人，均受到禮遇。蘇通和劉祥精于《禮記》和《儀禮》，被分別任命為《禮記》祭酒與《儀禮》祭酒。

值得注意的是婦女參與經(jīng)學(xué)教學(xué)，充當(dāng)學(xué)術(shù)的傳承人。如韋逞母宋氏，“家世學(xué)《周官》，傳業(yè)相繼”。韋逞在母親宋氏的教誨下“學(xué)成名立，仕苻堅為太常。堅嘗幸其太學(xué)，問博士經(jīng)典，乃憫禮樂遺闕。時博士盧壸對曰：‘廢學(xué)既久，書傳零落，比年綴撰，正經(jīng)粗集，唯《周官禮注》未有其師。竊見太常韋逞母宋氏世學(xué)家女，傳其父業(yè)，得《周官》音義，今年八十，視聽無闕，自非此母無可以傳授后生。于是就宋氏家立講堂，置生員百二十人，隔絳紗幔而受業(yè)，號宋氏為宣文君，賜侍婢十人?！吨芄佟穼W(xué)復(fù)行于世”。3

當(dāng)時私家的講學(xué)活動，女兒也可旁聽。如劉昞，“年十四，就博士郭瑀學(xué)。時瑀弟子五百余人，通經(jīng)業(yè)者八十余人?，r有女始笄，妙選良偶，有心于昞。遂別設(shè)一席于坐前，謂諸弟子曰：‘吾有一女，年向成長，欲覓一快女婿，誰坐此席者，吾當(dāng)婚焉。昞遂奮衣來坐，神志肅然，曰：‘向聞先生欲求快女婿，昞其人也。瑀遂以女妻之。”4博士郭瑀公開在講學(xué)時別設(shè)一席，招劉昞為女婿，滿足了女兒的要求。女兒能旁聽父親講經(jīng)，從中挑選佳偶。劉昞后來出仕北涼，成為河西走廊的知名學(xué)者。

北涼沮渠蒙遜重視文教，對學(xué)者很器重。如河西碩儒劉昞，字延明，敦煌人，“隱居酒泉，不應(yīng)州郡之命，弟子受業(yè)者五百余人?！匀肺姆保堵杂洝钒偃?、八十四卷，《涼書》十卷，《敦煌實錄》二十卷，《方言》三卷，《靖恭堂銘》一卷，注《周易》《韓子》《人物志》《黃石公三略》，并行于世”。5

敦煌人闞骃，“博通經(jīng)傳，聰敏過人，三史群言，經(jīng)目則誦，時人謂之宿讀。注王朗《易傳》，學(xué)者藉以通經(jīng)。撰《十三州志》，行于世。蒙遜甚重之，常侍左右，訪以政治損益。拜秘書考課郎中，給文吏三十人，典校經(jīng)籍，刊定諸子三千余卷”。6

此外，還有敦煌人張湛、宋繇，金城人宗欽、趙桑，也都受到北涼政權(quán)的重視。北涼滅亡后，河西學(xué)者的東遷和河西學(xué)風(fēng)的東傳，對北魏的學(xué)術(shù)文化有很大影響。

（二）北朝的儒學(xué)與經(jīng)學(xué)特點

北魏道武帝拓跋珪初定中原，“便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人”。7天興二年（399）春，又“令《五經(jīng)》群書各置博士，增國子太學(xué)生員三千人”。8

明元帝拓跋嗣“禮愛儒生，好覽史傳”，9即位后“改國子為中書學(xué)，立教授博士”，10并首次“祀孔子于國學(xué)，以顏淵配”。11

太武帝拓跋燾即位后，又在城東另立太學(xué)，并廣征北方名流如范陽盧玄、勃海高允等人為博士，并令各州郡舉薦才學(xué)之士，使儒學(xué)在久經(jīng)戰(zhàn)亂的北方重新興盛起來。為了進一步確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位，太武帝下詔毀佛，并于次日下詔“今制自王公以下至于卿士，其子息皆詣太學(xué)”，以“整齊風(fēng)俗，示軌則于天下”。12這兩條詔書的頒布和執(zhí)行，把儒學(xué)推廣到了整個鮮卑貴族。后來，又下令在平城西邊立石刻寫崔浩所注《五經(jīng)》，用儒經(jīng)的經(jīng)義裁斷疑獄。

馮太后執(zhí)政之后，聽從高允的建議，下詔在各地設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)，“大郡立博士二人，助教四人，學(xué)生一百人；次郡立博士二人，助教二人，學(xué)生八十人；中郡立博士一人，助教二人，學(xué)生六十人；下郡立博士一人、助教一人、學(xué)生四十人”，1以復(fù)興百多年來衰微的儒學(xué)。為了促進鮮卑貴族的漢化，馮太后專門設(shè)立了皇宗學(xué)，為皇子皇孫選擇忠信博聞的大儒任教。

北魏儒學(xué)的發(fā)展在孝文帝時期達(dá)到了高潮。孝文帝“雅好讀書，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉?！?他在位時，繼續(xù)大力推廣儒學(xué)。他親自在清徽堂、苑堂給群臣講經(jīng)，又親臨皇宗學(xué)問博士經(jīng)義。太和十三年（489），在平城建孔子廟。太和十九年（494）南下魯城時，還親祀孔廟。遷都洛陽后，下詔立國子太學(xué)和四門小學(xué)。劉芳、李彪等儒生因精通經(jīng)義而受到重用。同時，在孝文帝的詔書中，不時地引用儒家經(jīng)典，大力提倡儒家的忠孝等觀念。

宣武帝元恪即位后，對重建國子學(xué)和四門學(xué)也相當(dāng)重視，下詔修建國子學(xué)、太學(xué)和四門小學(xué)，“大選儒生，以為小學(xué)博士，員四十人”。3孝明帝元詡于正光中置國子生三十六人。在統(tǒng)治階級的大力倡導(dǎo)下，北魏的儒學(xué)出現(xiàn)了一片興旺的景象。

北魏的儒學(xué)大師有：平恒精通經(jīng)籍，撰有《略注》；陳奇精于《易經(jīng)》，注《孝經(jīng)》《論語》；常爽撰《六經(jīng)略注》；劉獻之善《春秋》《毛詩》，著有《三禮大義》四卷、《三傳略例》三卷，《注毛詩序義》一卷，《章句疏》三卷；孫惠蔚以通經(jīng)為中書博士，轉(zhuǎn)皇宗博士，參與制定雅樂和喪禮；徐遵明善《服氏春秋》，撰《春秋義草》三十卷，精通《三禮》；盧景裕精通《五經(jīng)》，曾為《周易》《尚書》《孝經(jīng)》《論語》《禮記》《老子》作注；李興業(yè)博涉百家，尤善算歷，宣曾撰《戊子元歷》，入東魏時后又撰《甲子元歷》和《九宮行棋歷》。

東魏高歡也相當(dāng)重視用儒家思想教育子弟。他先后聘請北魏博士盧景裕、李同軌到府中教授諸子。李同軌死后，又聘請名儒李鉉、刁柔教授諸王經(jīng)術(shù)。李鉉著有《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》《三禮》義疏及《三傳異同》《周易義例》共三十卷。高洋建立北齊政權(quán)后，隨即下詔恢復(fù)中央和地方的官學(xué)，“廣延髦俊，敦述儒風(fēng)”。4還下令將高澄從洛陽運到鄴城的蔡邕所書熹平石經(jīng)五十二枚移置學(xué)館。

西魏、北周的儒學(xué)比東魏、北齊興盛。宇文泰“雅好經(jīng)術(shù)”，5執(zhí)掌西魏朝政時，不僅設(shè)立了太學(xué)，而且“于行臺省置學(xué)，取丞郎及府佐德行明敏者充生。悉令旦理公務(wù)，晚就講習(xí)，先《六經(jīng)》，后子史?！?又于諸生中挑選侍讀，陪他讀書。平定河?xùn)|以后，他又置學(xué)東館，引名儒為師，教授諸將子弟。

北周武帝宇文邕頗擅儒學(xué)，常親自講經(jīng)，并且討論儒、佛、道三教的異同。天和二年（567）七月，“立露門學(xué)，置生七十二人”。7他對儒學(xué)大師十分尊崇，將原蕭梁的五經(jīng)博士沈重禮聘到京師長安，封為露門學(xué)博士，讓他參與討論《五經(jīng)》，請他講授經(jīng)義。沈重博覽群書，擅長《詩》《禮》《左氏春秋》，學(xué)業(yè)該博，為當(dāng)世儒宗。主要著作有：《周禮義》三十一卷、《儀禮義》三十五卷、《禮記義》三十卷、《毛詩義》二十八卷、《喪服經(jīng)義》五卷、《周禮音》一卷、《儀禮音》一卷、《禮記音》二卷、《毛詩音》二卷。

周武帝滅北齊入鄴城后，親自到北齊國子博士熊安生家，“親執(zhí)其手，引與同坐”，厚加賞賜，拜為露門學(xué)博士。8在他的倡導(dǎo)下，“天下慕向，文教遠(yuǎn)覃。衣儒者之服，挾先王之道，開黌舍延學(xué)徒者比肩；勵從師之志，守專門之業(yè)，辭親戚甘勤苦者成市。9熊安生精通《五經(jīng)》，著有《周禮義疏》二十卷、《禮記義疏》四十卷、《孝經(jīng)義疏》一卷。時有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等儒學(xué)人士皆出其門。

又有樊深精通漢、魏以來各家學(xué)說，博覽諸史及《蒼》《雅》、篆籀、陰陽、卜筮之書。撰有《孝經(jīng)》《喪服問疑》各一卷、《七經(jīng)異同說》三卷、《義綱略論》并《目錄》三十一卷。樂遜師從徐遵明，習(xí)《五經(jīng)》《論語》《孝經(jīng)》《喪服》，著《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》《左氏春秋序論》十余篇；又著《春秋序義》，精通賈逵、服虔之說，發(fā)杜預(yù)之微，辭理可觀。黃河流域出現(xiàn)了自北魏孝文帝改革以來的第二次儒學(xué)高潮，涌現(xiàn)出許多精通儒學(xué)的大師。

在研究風(fēng)氣上，北朝經(jīng)學(xué)繼承兩漢以來的傳統(tǒng)，比較重視考證；研究《五經(jīng)》主要依據(jù)漢代的舊注，而不善于創(chuàng)新。南朝經(jīng)學(xué)所依據(jù)的，基本上是魏晉以來的新注，出現(xiàn)了玄化的傾向?！按蟮帜媳彼鶠檎戮?，好尚互有不同。江左，《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國，《左傳》則杜元凱。河洛，《左傳》則服子慎，《尚書》《周易》則鄭康成?！对姟穭t并主于毛公，《禮》則同遵于鄭氏。南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”。1形成了南北不同的兩種學(xué)風(fēng)。

五、東晉南朝的清談與經(jīng)學(xué)的玄化

永嘉之亂，晉室南渡，大批士族南遷，玄學(xué)清談之風(fēng)也帶到了江南。東晉王導(dǎo)善清言，“為政務(wù)在清靜”。2庾亮“善談?wù)?，性好《莊》《老》，風(fēng)格峻整，動由禮節(jié)”。3他玄儒兼綜，“非惟風(fēng)流，兼有為政之實”。4殷浩、桓溫，行事不同，但都通玄學(xué)。謝安鎮(zhèn)之以靜，因淝水大捷而名垂千古，被譽為“江左風(fēng)流宰相”。5魏晉士人們苦心孤詣，幾代人孜孜以求的最高境界，身在“廟堂之上”，心在“山林之中”，終于出現(xiàn)在現(xiàn)實政治文化生活之中。東晉南朝時期清談的盛行，教育內(nèi)容的豐富及格局的多樣化，對于經(jīng)學(xué)的玄化起了促進的作用。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)過玄化的更新，也終于適應(yīng)時代的需要，進入了一個新的境界。

（一）清談之風(fēng)推動了儒釋道的交流

瑯邪王氏與陳郡謝氏，是僑姓士族的冠冕，也是清談的領(lǐng)袖?！妒勒f新語·文學(xué)第四》記載：“王丞相過江左，止道《聲無哀樂》《養(yǎng)生》《言盡意》三理而已，然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無所不入?！?可見王導(dǎo)清談時，只談嵇康的《聲無哀樂論》《養(yǎng)生論》和歐陽堅石的《言盡意論》三篇的義理，而詞鋒無所不至。王導(dǎo)以善談“清言”而在士族中享有威望，即使像桓溫那樣有野心的人物也為之折服。這對于他推行鎮(zhèn)之以靜的政策，穩(wěn)定東晉政權(quán)有著一定的作用。

王導(dǎo)的從兄王敦，也喜歡清談，他與謝鯤、庾敳、阮脩，“號為四友”。7衛(wèi)玠好言玄理，為王澄所推服，渡江后到達(dá)豫章。“是時大將軍王敦鎮(zhèn)豫章，長史謝鯤先雅重，相見欣然，言論彌日。敦謂鯤曰：‘昔王輔嗣吐金聲于中朝，此子復(fù)玉振于江表，微言之緒，絕而復(fù)續(xù)。不意永嘉之末，復(fù)聞?wù)贾簦纹绞迦粼?，?dāng)復(fù)絕倒?！?王敦認(rèn)為，衛(wèi)玠玄談勝過王弼、何晏。王導(dǎo)支持清淡，鎮(zhèn)之以靜。庾亮也善談?wù)?，性好《莊》《老》，風(fēng)格峻整。他們的施政，均以寬容為特點。這對籠絡(luò)士族，維系人心有重要作用。

名士殷浩清談時，最擅長的內(nèi)容是談鐘會的《四本論》。“《四本》者，言才性同，才性異，才性合，才性離也”。9這是一部開六朝清談先河的著作。殷浩“雖思慮通長，然于才性偏精，忽言及《四本》，便若湯池鐵城，無可攻之勢”。10殷浩以善于玄談著稱，但統(tǒng)兵北伐，卻損兵折將，大敗而還。他“被廢，徒東陽，大讀佛經(jīng)，皆精解，唯至事數(shù)處不解。遇見一道人，問所籖，便釋然?！?1由清談而皈依釋氏，殷浩是一個有代表性的人物。六朝時稱佛教僧人為“道人”，道教人物為“道士”。

東晉另一名相謝安，是淝水之戰(zhàn)中運籌帷幄的決策人物。他年少時，清談不佳，曾“請阮光祿道《白馬論》”，12遭到阮的譏笑。后來，謝安與僧人支道林、玄言詩人許詢共集于士族王濛家，談《莊子·漁父》，已能“作萬余語，才峰秀逸……蕭然自得，四坐莫不厭心”。支道林對謝安說：“君一往奔詣，故復(fù)自佳耳?！?可見清談是當(dāng)時上層社會生活中的一項重要內(nèi)容，能否清談是文化修養(yǎng)高低的標(biāo)志。謝安為了在士族中建立威信，必須“一往奔詣”，努力學(xué)會清談的本領(lǐng)。但謝安與殷浩這類清談家不同，他有治國的能耐。他不僅能談玄，還以玄理來釋儒經(jīng)，開辟了學(xué)術(shù)發(fā)展的新途徑。像謝安這樣既善清淡，又能有所作為的人物，在當(dāng)時是不多的。謝安把清談作為應(yīng)世的手段，而以治理天下為己任。這正是他比其他清談家的高明之處。

東晉后期的殷仲堪，“精核玄論，人謂莫不研究”，也是一位能以玄理來釋經(jīng)的人物。有一次，他與釋慧遠(yuǎn)清談，問：“《易》以何為體 ”答曰：“《易》以感為體”。殷曰：“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，便是《易》耶 ”釋慧遠(yuǎn)“笑而不答”。2殷仲堪最喜歡老子的《道德經(jīng)》，曾說：“三日不讀《道德經(jīng)》，便覺舌本間強?！?從殷仲堪與慧遠(yuǎn)的交往中，可以看出當(dāng)時玄、儒、佛的交往與合流的趨勢。

僧人參加清談，在東晉時期是非常普遍的現(xiàn)象。他們之所以參加玄談，是為了接近士族，取得士族對佛教的支持，同時又援佛入玄，給玄談增添了新的內(nèi)容。其時，長于清談的名僧竺道潛、支道林、慧遠(yuǎn)等人，尤為世人所重。

竺道潛，字法深，俗姓王，出身士族。永嘉初渡江，為元、明二帝及丞相王導(dǎo)、太尉庾亮所尊重，后來隱居剡山三十余年，在宣講佛經(jīng)的同時，也述及《老》《莊》。他嘗在瑯邪王司馬昱（即后來的簡文帝）座上，名士劉惔問他：“何以游朱門？”他回答說：“君自見其朱門，貧道如游蓬戶?！?東晉玄言詩人郭璞《游仙詩》中有“朱門何足榮，未若托蓬萊”之句。竺道潛雖是僧侶，而對道家思想的了解卻是很深的，所以能以巧妙的談鋒來對付清談的名士。

支遁字道林，本姓關(guān)氏。永嘉中隨家人渡江，后出家為僧。他在玄學(xué)清談方面所達(dá)到的精微程度，不亞于王弼，士族王濛曾稱贊他“造微之功，不減輔嗣”。5他撰有《莊子內(nèi)篇注》《即色即玄論》，特別善于玄談，據(jù)《世說新語·文學(xué)第四》記載：“《莊子·逍遙篇》，舊是難處，諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及《逍遙》。支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理?！?有一次，支道林與許詢、謝安共集王濛家，言及《莊子·漁父篇》，“支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。”7他寫《即色論》，闡發(fā)“色即為空，色復(fù)異空”8的理論，促進了佛學(xué)與玄學(xué)的交融。

慧遠(yuǎn)，本姓賈氏，是中原地區(qū)佛教首領(lǐng)道安的大弟子。他受師命派遣南下后，長期隱居廬山東林寺，成為東晉后期南方的佛教大師。他“少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善《莊》《老》”，9對儒、道、佛三家理論均有研究?；圻h(yuǎn)借玄學(xué)宣傳佛教，影響是很大的。清談之風(fēng)客觀上推動了儒、釋、道的交流。

（二）教育格局的多樣化促進了儒學(xué)的玄化

晉室南渡，王導(dǎo)鎮(zhèn)之以靜，儒玄兼綜。建武元年（317），他看到“軍旅不息，學(xué)校未修”，就向晉元帝建議立太學(xué)。他說：“夫風(fēng)化之本在于正人倫，人倫之正存乎設(shè)庠序。庠序設(shè)，五教明，德禮洽通，彝倫攸敘，而有恥且格，父子兄弟夫婦長幼之序順，而君臣之義固矣?！?0當(dāng)年十一月，晉元帝下令立太學(xué)。大興二年（319），在賀循的建議下，開始立經(jīng)學(xué)博士。咸康三年（337），國子祭酒袁瓌上書，請求重立國子學(xué)，得到朝廷批準(zhǔn)。東晉時期，“公卿子弟，并入國學(xué)”。11當(dāng)時南方社會風(fēng)氣，士人仍崇尚老莊。孝武帝時，謝安運籌帷幄，取得淝水大捷，江南政局比較穩(wěn)定。太元九年（384），朝廷增置太學(xué)生百人，命車胤領(lǐng)國子博士。次年“正月，立國子學(xué)”。1

東晉庾亮，于咸康元年（335）在武昌開置學(xué)官，起立講舍，建儒林祭酒。范寧曾在豫章立學(xué)，大設(shè)庠序，“改革舊制，不拘常憲。遠(yuǎn)近至者千余人，資給眾費，一出私祿。并取郡四姓子弟，皆充學(xué)生，課讀《五經(jīng)》。又起學(xué)臺，功用彌廣”。官員用自己的俸祿辦學(xué)，已帶有私學(xué)的性質(zhì)。范寧被免官后，“家于丹陽，猶勤經(jīng)學(xué)，終年不輟。……以《春秋榖梁氏》未有善釋，遂沉思積年，為之集解。其義精審，為世所重?！?。范寧勤于經(jīng)學(xué)，但未完全遵守漢儒章句。他對《春秋》三傳皆有所不滿，在《榖梁集解》序中，他說：“《左氏》艷而富，其失也巫；《榖梁》清而婉，其失也短；《公羊》辯而裁，其失也俗?！狈秾幍摹稑b梁集解》，雖存舊說，但不專主一家，多斷以己意，力求公允。東晉司徒蔡謨，“既被廢，杜門不出，終日講誦，教授子弟”，3也屬于私學(xué)的性質(zhì)。

南朝劉宋政權(quán)建立后，因勢利導(dǎo)。永初三年（422），劉裕下詔興學(xué)，說：“古之建國，教學(xué)為先?！?他任命范泰為國子祭酒，征裴松之為國子博士。元嘉十五年（438），宋文帝劉義隆征雷次宗“至京師，開館于雞籠山，聚徒講授，置生百余人”，對教學(xué)內(nèi)容作了調(diào)整?！皶焘咧?、潁川庾蔚之并以儒學(xué)，監(jiān)總諸生”；又以何尚之立玄學(xué)、何承天立史學(xué)、謝元立文學(xué)，“凡四學(xué)并建”。5宋明帝泰始六年（470），“初置總明觀，玄、儒、文、史四科，科置學(xué)士各十人”。6

蕭道成建立齊朝后，于建元四年（482）立國學(xué)，置學(xué)生一百五十人，聘張緒領(lǐng)國子祭酒，設(shè)博士、助教。齊武帝永明三年（485），又立國學(xué)，“省總明觀，于（王）儉宅開學(xué)士館，悉以四部書充儉家，又詔儉以家為府”。7王儉是高門士族，被獲準(zhǔn)在家開館講學(xué)。這是私學(xué)被官方承認(rèn)、官學(xué)與私學(xué)合流的重要標(biāo)志。

竟陵王蕭子良禮才好士，重視文教，曾“移居雞籠山邸，集學(xué)士抄《五經(jīng)》、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷”。8他還親自前往當(dāng)時著名學(xué)者劉瓛家中“修謁”，并于永明七年（489）上表文給齊武帝蕭賾，為瓛立館 。劉瓛，少篤學(xué)，博通《五經(jīng)》，聚徒教授，以“儒學(xué)冠于當(dāng)時，京師士子貴游莫不下席受業(yè)。性謙率通美，不以高名自居。游詣故人，唯一門生持胡床隨后，主人未通，便坐問答。住在檀橋，瓦屋數(shù)間，上皆穿漏。學(xué)徒敬慕”。9杰出唯物主義思想家范縝，少孤貧，曾就學(xué)于劉瓛。司馬筠也“孤貧好學(xué)，師事沛國劉瓛，強力專精，深為瓛所器異。既長，博通經(jīng)術(shù)，尤明《三禮》”。10儒學(xué)人士吳苞，“善《三禮》及《老》《莊》，……與劉瓛俱于褚彥回宅講授。瓛講《禮》，苞講《論語》《孝經(jīng)》，諸生朝聽瓛，晚聽苞也”。可見私學(xué)教育中，學(xué)生有一定的選擇自由。同時，老師也有選擇在何處執(zhí)教的自由。

南齊的經(jīng)學(xué)家中，不少人精于《易》經(jīng)，如虞通之善言《易》。張充明《易》。宗測善《易》《老》。玄學(xué)家中，喜歡談《周易》《老》《莊》，如“周颙，兼善《老》《易》，與張融相遇，輒以玄言相滯，彌日不解。徐嗣伯善清言。柳世隆專以談義自業(yè)，自云清談第二。王玄載夷雅好玄言。張充尤明《老》《易》，能清言。張緒長于《周易》，言精理奧，見宗一時。常云何平叔所不解《易》中七事，諸卦中所有時義，是其一也”。11張充與張緒既是經(jīng)學(xué)家，又是玄學(xué)家，是集經(jīng)學(xué)與玄學(xué)于一身的人物。

梁朝堪稱是六朝官學(xué)最發(fā)達(dá)的時期。天監(jiān)四年（505），梁武帝“乃詔開五館，建立國學(xué)，總以《五經(jīng)》教授，置《五經(jīng)》博士各一人。于是以平原明山賓、吳郡陸璉、吳興沈峻、建平嚴(yán)植之、會稽賀瑒補博士，各主一館”。館有生徒數(shù)百人，官供膳宿，還建立了定期考試的制度，“其射策通明經(jīng)者，即除為吏，于是懷經(jīng)負(fù)笈者云會矣”。梁武帝本人博學(xué)多通，對民間州郡及其本身宗族的教育也很重視。他“又選學(xué)生遣就會稽云門山，受業(yè)于廬江何胤，分遣博士、祭酒，到州郡立學(xué)。七年（508），又詔皇太子、宗室、王侯始就學(xué)受業(yè)”。1天監(jiān)八年（509）五月，梁武帝下詔：“有能通一經(jīng)、始末無倦者，策實之后，選可量加敘錄。雖復(fù)牛監(jiān)羊肆，寒品后門，并隨才試?yán)簦鹩羞z隔?！?這種選才用人的方法，開了科舉制的先河。

梁朝時“《莊》《老》《周易》，總謂《三玄》”。3當(dāng)時父兄師友之間，講究《老》《莊》，以為談助。五經(jīng)之中，唯推崇《易》理。梁武帝“洞達(dá)玄儒，著有《周易講疏》《老子講疏》，“兼篤信正法，尤長釋典”，由于他精通三教，尤善清談。大同七年（541）十二月，他又“于宮城西立士林館，延集學(xué)者”，4把士林館辦成了學(xué)術(shù)研究與文化交流的中心。晚年，他雖然沉迷于佛教，但主張三教同源，推動了儒學(xué)的玄化與佛化，促進了各種不同文化習(xí)俗的融合。

梁朝的伏曼容，宅在建康瓦官寺東，“施高坐于聽事，有賓客輒升高坐為講說，生徒常數(shù)十百人”。5崔靈恩“聚徒講授，聽者常數(shù)百人。性拙樸，無風(fēng)采，及解經(jīng)析理，甚有精致，都下舊儒咸稱重之”。助教孔僉，是會稽山陰人，“尤好其學(xué)。靈恩先習(xí)《左傳》服解，不為江東所行，乃改說杜義。每文句常申服以難杜，遂著《左氏條義》以明之”。當(dāng)時還有一名助教虞僧誕，是會稽余姚人，“又精杜學(xué)，因作《申杜難服》以答靈恩，世并傳焉”。虞僧誕“以《左氏》教授，聽者亦數(shù)百人。該通義例，當(dāng)世莫及”。6可見在南朝的《左傳》學(xué)中，晉人杜預(yù)的《集解》，比漢代服虔的《解誼》更受人推崇。原因是杜預(yù)在《春秋左氏經(jīng)傳集解》中，指出孔子作《春秋》有五種筆法，即微而顯、志而晦、婉而成章、盡而不汙、懲惡而勸善。這樣的筆法，更合乎封建統(tǒng)治的需要。

陳朝的徐孝克，“遍通《五經(jīng)》，博覽史籍”，“后東游，居于錢塘之佳義里，與諸省討論釋典，遂通《三論》。每日二時講，旦講佛經(jīng)，晚講《禮》《傳》，道俗受業(yè)者數(shù)百人”。7說明南朝的私學(xué)，講授內(nèi)容已不限于經(jīng)史之學(xué)，還包括佛學(xué)。

家庭教育與家學(xué)傳承，在儒學(xué)傳家的同時，也沾染玄風(fēng)的特色。儒學(xué)是士族的立家之本，對子弟的教育必須以儒學(xué)為先，如瑯邪王準(zhǔn)之，其曾祖王彪之，“博聞多識，練悉朝儀，自是家世相傳，并諳江左舊事，緘之青箱，世人謂之‘王氏青箱學(xué)”。8吳郡鹽官人顧越，“所居新坡黃岡，世有鄉(xiāng)校，由是顧氏多儒學(xué)焉”。9儒學(xué)傳家對士族保持崇高社會地位，具有重要意義。

與此同時，以玄學(xué)立名，也是弘揚家聲的一種手段，如瑯邪王氏本以儒學(xué)傳家，王祥以孝聞名天下；王衍為中朝名士，唯以玄談為務(wù)；王導(dǎo)善清言，為江左名相。陳郡謝氏，從謝鯤起由儒入玄，成為名士；而謝安更有“風(fēng)流宰相”10之稱。廬江何氏，本崇尚孝道、精通儒學(xué)，何尚之“立宅南郭外，立學(xué)聚生徒。東海徐秀，廬江何曇、黃回，潁川荀子華，太原孫宗昌、王延秀，魯郡孔惠宣，并慕道來游，謂之南學(xué)。王球常云：‘尚之西河之風(fēng)不墜。尚之亦云：‘球正始之風(fēng)尚在?！?1其子何偃“素好談玄，注《莊子·逍遙篇》傳于時”12

六朝士族以儒學(xué)入仕，以玄談立名，以儒家學(xué)說嚴(yán)格教育子女并兼?zhèn)鞯兰抑?，是一種普遍現(xiàn)象，如：南朝人伏曼容，“少篤學(xué)，善《老》《易》，倜儻好大言”。其子伏暅，“幼傳父業(yè)，能言玄理”，13梁武帝時兼《五經(jīng)》博士。伏暅子伏挺，“幼敏悟，七歲通《孝經(jīng)》《論語》。及長，博學(xué)有才思，為五言詩，善效謝康樂體”。天監(jiān)初年，“于宅講《論語》，聽者傾朝。挺三世同時聚徒教授，罕有其比”。1

南朝會稽山陰人賀瑒，“晉司空賀循之玄孫也。世以儒術(shù)顯。……祖道力善《三禮》，有盛名，……父損亦傳家業(yè)”。2賀瑒繼承家學(xué)，“于《禮》尤精，館中生徒常數(shù)百，弟子明經(jīng)對策至數(shù)十人”。賀瑒子賀革，“年二十，始輟耒就父受業(yè)”，“遍治《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》《左傳》”。3賀瑒的侄子賀琛，“幼孤，伯父瑒授其經(jīng)業(yè)，一聞便通義理?！染度Y》……瑒于鄉(xiāng)里聚徒教授，四方受業(yè)者三千余人”。4可見賀氏家傳儒學(xué)對子女的影響是如何深厚，其在鄉(xiāng)里所辦私學(xué)的規(guī)模也相當(dāng)可觀。

六朝時期教育格局的多樣化，意義是十分深遠(yuǎn)的。儒、玄、史、文“四學(xué)并建”，有利于學(xué)術(shù)思想的百家爭鳴。作為封建社會意識形態(tài)主流的儒學(xué)，在吸收玄學(xué)、佛學(xué)及各種文化的精華后得到了更新。南學(xué)與北學(xué)分立，并逐步形成“南人約簡，得其英華，北學(xué)深蕪，窮其枝葉”5的不同趨勢。

陳朝至德元年（583），吳人陸德明撰《經(jīng)典釋文》，他善言玄理，推重南學(xué)。陸德明由陳入隋入唐，南學(xué)傳入北方?！督?jīng)典釋文》三十卷，采輯漢魏南北朝諸家讀音詁訓(xùn)及文字異同，考證詳盡。第一卷為序錄，余為《易》《書》《詩》《三禮》《三傳》《孝經(jīng)》《論語》《老》《莊》《爾雅》。書中列《老子》《莊子》為經(jīng)典，而不列《孟子》，反映了六朝時期競尚《老》《莊》的時代特色?！睹献印吩诋?dāng)時還未引起人們的重視。

到唐朝貞觀年間顏師古、孔穎達(dá)定《五經(jīng)正義》，亦多從南學(xué)。南北朝時期在長江流域重建的玄化的儒學(xué)發(fā)展到了一個新的階段，終于成為唐朝經(jīng)學(xué)的主流，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

The Changing and Renovation on Study of Confucian Classics from Wei Jin NanBei Dynasty

Zhang Cheng Zong

（Shuzhou University Social College， Jiangshu，Shuzhou）

Abstract：Pi xisui told in Study of Confucian Classics History：Weijin is a degrading time in the study of confucian classics，Nan Bei Dynasty is a divided time of The study of confucian classics，which can not stand the whole survey of this study.The end of Donghan represented and embodied the study combined with the modern time changing study. During San Guo period，the study spreaded in the north， which appears the new interaction between the north and the south. Wei jing study continued to spread in the north. And it developed in the changing study. ！6th countries in the north ，the rulers of various minority groups“Changing Yi to Xia”，it decreased the differences between Hu and Hans cultures. Zhongyuan Confucianism became to exist inspite of war and other reasons. It should be mentioned that women joined the groups of Confucian study and tranditional keeping. It is traditional way of two Hans，focusing on the envidence，not paying attention to the creation.Dong Jin Nan Dynasty paid attention to the influence. The simple way improved the spreading and interaction of Confucianism and Daoism.The various educational styles improved the metaphysical school of Confucianism.So called “Nan school simple，getting its key point，Bei school has deep studying even to its tiny parts. ”It appears the differences tendency of Nan and Bei schooling. Ludemings Excellent Explanation of the studyspreaded from Chen to Shui and then to Tang Dynasty. It spreads from the sourth to the north. Yan shigu，Gongyingda gave Wujing Justicesaccording to Nan school，which at last became the main stream of the study of confuian.And it also became the main current of Chinese traditional culture.

Key words：Weijing Nan Bei Dynasty，the study of Confucian，changing，renovation

1 皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》，北京中華書局，1959年，第101頁。

2 皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》，北京中華書局，1959年，第141頁。

3 皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》，北京中華書局，1959年，第155頁。

4 皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》，北京中華書局，1959年，第170頁。

5 皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》，北京中華書局，1959年，第9頁。

6 皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》，北京中華書局，1959年，第11頁。

1 班固《漢書》，北京中華書局，1962年，第223頁。

2 范曄《后漢書》，北京中華書局，1965年，第138頁。

3 范曄《后漢書》，北京中華書局，1965年，第145頁。

4 范曄《后漢書》，北京中華書局，1965年，第1208頁。

5 范曄《后漢書》，北京中華書局，1965年，第1207頁。

6 范曄《后漢書》，北京中華書局，1965年，第1212頁。

7 皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》，北京中華書局，1959年，第141頁。

8 范曄《后漢書》，北京中華書局，1965年，第2421頁。

1 范曄《后漢書》，北京中華書局，1965年，第212頁。

2 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第414頁。

3 范曄《后漢書》，北京中華書局，1965年，第2584頁。

4 范曄《后漢書》，北京中華書局，1965年，第2584頁。

8 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第865頁。

6 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第866頁。

7 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第957頁。

8 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1022～1023頁。9 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1025頁。

10 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第963頁。

11 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第967頁。

1 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第866頁。

2 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第972頁。

3 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1020頁。

4 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1021頁。

5 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1022頁。

6 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1012頁。

7 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1026～1027頁。

8 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1191頁。

9 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1250頁。

10 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1248頁。

11 劉汝霖《漢晉學(xué)術(shù)編年》第六卷，北京中華書局，1987年。

1 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1219頁。

2 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1247頁。

3 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1231頁。

4 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1322頁。

5 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1321～1322頁。

6 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第1328～1329頁。

7 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第420頁。

8 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第421頁。

9 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第603頁。

1 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第421～422頁。

2 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第422頁。

3 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第621頁。

4 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第718頁。

5 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第507頁。

6 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第496頁。

7 范曄《后漢書》，北京中華書局，1965年，第1900頁。

8 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第414頁。

1 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第419頁。

2 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第420頁。

3 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第751頁。

4 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第1236頁。

5 阮元《十三經(jīng)注疏》， 北京中華書局，1983年，第2457頁。

6 阮元《十三經(jīng)注疏》， 北京中華書局，1983年，第2481頁。

7 阮元《十三經(jīng)注疏》， 北京中華書局，1983年，第2517頁。

8 皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》，北京中華書局，1959年，第155頁。

1 樓宇烈《王弼集校釋》，北京中華書局，1987年，第609頁。

2 周振甫《文心雕龍今譯》，北京中華書局，1986年，第166頁。

3 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第2275頁。

4 陳壽《三國志》，北京中華書局，1982年，第606頁。

5 魯迅《全集·第九卷·嵇康集》， 北京人民文學(xué)出版社，1973年，第87頁。

6 魯迅《全集·第九卷·嵇康集》， 北京人民文學(xué)出版社，1973年，第47頁。

7 魯迅《全集·第九卷·嵇康集》， 北京人民文學(xué)出版社，1973年，第92頁。

8 魯迅《而已集》，北京人民文學(xué)出版社，1973年，第92頁。

9 蕭子顯《南齊書》，北京中華書局，1972年，第598頁。

10 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第1360頁。

11 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第1362頁。

1 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第1374頁。

2 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第1236頁。

3 同上。

4 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第2956頁。

5 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第2654頁。

6 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第2653頁。

7 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第2652頁。

8 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第2657頁。

9 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第2688頁。

10 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第2720頁。

1 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第2826頁。

2 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第2888頁。

3 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第2521～2522頁。

4 魏收《魏書》，北京中華書局，1974年，第1160頁。

5 同上。

6 魏收《魏書》，北京中華書局，1974年，第1159頁。

7 魏收《魏書》，北京中華書局，1974年，第1841頁。

8 魏收《魏書》，北京中華書局，1974年，第35頁。

9 魏收《魏書》，北京中華書局，1974年，第64頁。

10 魏收《魏書》，北京中華書局，1974年，第1842頁。

11 魏收《魏書》，北京中華書局，1974年，第2738頁。

12 魏收《魏書》，北京中華書局，1974年，第97頁。

1 魏收《魏書》，北京中華書局，1974年，第1842頁。

2 魏收《魏書》，北京中華書局，1974年，第187頁。

3 魏收《魏書》，北京中華書局，1974年，第1841頁。

4 李百藥《北齊書》， 北京中華書局，1972年，第53頁。

5 令狐德棻《周書》，北京中華書局，1971年，第806頁。

6 令狐德棻《周書》，北京中華書局，1971年，第624～625頁。

7 令狐德棻《周書》，北京中華書局，1971年，第74頁。

8 令狐德棻《周書》，北京中華書局，1971年，第813頁。

9 令狐德棻《周書》，北京中華書局，1971年，第806頁。

1 李延壽《北史》，北京中華書局，1974年，第2709頁。

2 許嵩《建康實錄》，北京中華書局，1986年，第191頁。

3 許嵩《建康實錄》，北京中華書局，1986年，第194頁。

4 許嵩《建康實錄》，北京中華書局，1986年，第196頁。

5 蕭子顯《南齊書》，北京中華書局，1972年，第436頁。

6 徐震堮《世說新語校箋》，北京中華書局，1984年，第114頁。

7 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第1239頁。

8 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第1067頁。

9 徐震堮《世說新語校箋》，北京中華書局，1984年，第106頁。

10 徐震堮《世說新語校箋》，北京中華書局，1984年，第120頁。

11 徐震堮《世說新語校箋》，北京中華書局，1984年，第131頁。

12 徐震堮《世說新語校箋》，北京中華書局，1984年，第117頁。

1 徐震堮《世說新語校箋》，北京中華書局，1984年，第130頁。

2 徐震堮《世說新語校箋》，北京中華書局，1984年，第132頁。

3 徐震堮《世說新語校箋》，北京中華書局，1984年，第133頁。

4 徐震堮《世說新語校箋》，北京中華書局，1984年，第60頁。

5 釋慧皎《高僧傳》，北京中華書局，1992年，第159頁。

6 徐震堮《世說新語校箋》，北京中華書局，1984年，第119～120頁。

7 徐震堮《世說新語校箋》，北京中華書局，1984年，第130頁。

8 徐震堮《世說新語校箋》，北京中華書局，1984年，第121頁。

9 釋慧皎《高僧傳》，北京中華書局，1992年，第211頁。

10 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第1747頁。

11 沈約《宋書》，北京中華書局，1974年，第365頁。

1 沈約《宋書》，北京中華書局，1974年，第935頁。

2 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第1888～1889頁。

3 房玄齡《晉書》，北京中華書局，1974年，第2040頁。

4 沈約《宋書》，北京中華書局，1974年，第58頁。

5 沈約《宋書》，北京中華書局，1974年，第2293～2294頁。

6 蕭子顯《南齊書》，北京中華書局，1972年，第315頁。

7 蕭子顯《南齊書》，北京中華書局，1972年，第436頁。

8 蕭子顯《南齊書》，北京中華書局，1972年，第698頁。

9 蕭子顯《南齊書》，北京中華書局，1972年，第679頁。

10 姚思廉《梁書》，北京中華書局，1973年，第674頁。

11 朱銘盤《南朝齊會要》，上海古籍出版社，1984年，第182～183頁。

1 李延壽《南史》， 北京中華書局，1975年，第1730頁。

2 姚思廉《梁書》，北京中華書局，1973年，第49頁。

3 王利器《顏氏家訓(xùn)集解》，上海古籍出版社，1980年，第179頁。

4 姚思廉《梁書》，北京中華書局，1973年，第87頁。

5 姚思廉《梁書》，北京中華書局，1973年，第563頁。

6 李延壽《南史》， 北京中華書局，1975年，第1739頁。

7 姚思廉《陳書》， 北京中華書局，1972年，第337頁。

8 沈約《宋書》，北京中華書局，1974年，第1623～1624頁。

9 姚思廉《陳書》， 北京中華書局，1972年，第445頁。

10 蕭子顯《南齊書》，北京中華書局，1972年，第436頁。

11 李延壽《南史》， 北京中華書局，1975年，第782頁。

12 李延壽《南史》， 北京中華書局，1975年，第786頁。

13 李延壽《南史》， 北京中華書局，1975年，第1731頁。

1李延壽《南史》， 北京中華書局，1975年，第1733頁。

2李延壽《南史》， 北京中華書局，1975年，第1507頁。

3李延壽《南史》， 北京中華書局，1975年，第1508頁。

4李延壽《南史》， 北京中華書局，1975年，第1509頁。

5魏征《隋書》，北京中華書局，1973年，第1706頁。