從 曉

論述類文本是以理性思維為主要思維方法、以議論為主要表達(dá)方式的文本,具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)。該文本涉及學(xué)科門類齊全,包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)等,可謂包羅萬象;它與時代緊密相連,往往反映某一社會領(lǐng)域的最新指向,有時甚至是百姓最關(guān)心的問題,可謂與時俱進(jìn);它以議論為主,直接闡述事物的道理,可謂語言精微。盡管論述類文本在閱讀理解上會有些障礙,但高考對論述類文章閱讀考查側(cè)重于邏輯思維能力,主要讓考生借助語文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律,捕捉語言信息,主動獲取知識,具體說來是考查分析能力、分析綜合能力、歸納概括能力,而不從專業(yè)知識理解的角度來考查,還是大大降低文本難度的。

論述類文本以議論為主要表達(dá)方式,在閱讀時可以采用閱讀議論文的方法,即根據(jù)議論文的三要素,把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度,分析材料(事實(shí)論據(jù))的作用,掌握分析說理的方法,結(jié)合問題要求,可以輕松得出答案。

下面以《“百家講壇”是個奇怪的壇》(江蘇省南京市2010屆高三學(xué)情分析試題)為例,就該文本的閱讀和答題做一個膚淺的指導(dǎo)。

“百家講壇”是個奇怪的壇

劉洪波

“百家講壇”其實(shí)是一個很奇怪的壇。十年以前,丁肇中在那里講過物理學(xué),把物理學(xué)講到我都能聽得津津有味,很不容易。但現(xiàn)在這個講壇上,講紅樓、講清史、講論語,大概今后還要講與“國學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、思想、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等,我不知道。在我印象中,“百家講壇”之“百家”就是賞玩?zhèn)鹘y(tǒng)的百家,當(dāng)然中國這方面的人才很多,號為“百家講壇”,數(shù)量上是可以保證的。

國學(xué),據(jù)說已經(jīng)“返本開新”,只差大家都來踐行。不過,踐行什么呢?是修習(xí)各人的心性,還是以國學(xué)來格致萬物?若是前者,沒有什么不好。若是后者,事情就比較難辦。閻崇年先生講清史,如數(shù)家珍,史料熟,秘聞多,吸引力強(qiáng),但主要是對清宮如同對待自家一般熱愛的態(tài)度,這個祖宗英明,那場屠殺合理。易中天先生講三國,權(quán)謀機(jī)變,說得津津有味,就是搞不清對權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下,反倒是于丹講《論語》,固然毛病多多,總歸是要修身養(yǎng)性,更加合乎人性,但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對人之外在處境無所置辭,大概不過是訓(xùn)育順民。

這次錢文忠先生為商紂王翻案,稱為“文武雙全,功勛卓著”,以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者,從真實(shí)認(rèn)識而言,哪怕是希特勒,你也不難找出幾個“功勛”來,商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好,難說,尤其從學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說一份話”是困難的。商紂王處在中國信史時代之前,怎樣獲得充分的證據(jù)來總括他的一生?他的惡評有新朝代的虛報,有后時代的累加,可以想見。但要翻案,還是且緩吧,重建一個對商紂王的歷史結(jié)論,學(xué)術(shù)上幾無可能。

對商紂王的評價,與其說是“歷史評價”或者 “歷史學(xué)結(jié)論”,不如說是一種“輿論評價”或者 “社會學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐,他已經(jīng)成為一種暴虐的符號。不可置疑的事實(shí)是,商朝在紂王手中滅于周朝,一個“文武雙全,功勛卓著”的帝王,怎樣被一個新朝代取代,把這一點(diǎn)解釋清楚,何其困難。

“百家講壇”其實(shí)是娛樂業(yè)一個景象,但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實(shí)在的娛樂之間,人們聆聽到一些離奇古怪的思維,并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言,就是“大丈夫只求建功立業(yè),不必論其余;小百姓但求修好忍術(shù),以接受治理” 。寓教于樂,就這樣實(shí)現(xiàn)了。

15.下列對文章的理解正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.作者舉丁肇中講物理學(xué)的事例,是為了說明“百家”應(yīng)是包括自然科學(xué)、社會科學(xué)及哲學(xué)等等非中國固有之學(xué)的真正“百家”。

B. 在第三段中,作者對閻崇年和易中天持批評態(tài)度,對于丹持肯定態(tài)度,因?yàn)樗慕庾x指向修身養(yǎng)性,更加合乎人性。

C. 現(xiàn)在的“百家講壇”都在做翻案文章,比如閻崇年說祖宗英明,易中天津津樂道權(quán)謀,錢文忠稱商紂王“文武雙全,功勛卓著”。

D.對“百家講壇”,作者雖然多有批評,但在結(jié)尾還是肯定了它具有寓教于樂的作用,觀點(diǎn)辯證,評價比較公允。

16.作者對錢文忠為商紂王翻案持批評態(tài)度的理由是什么?(6分)

答:________________________________________

17.作者為什么認(rèn)為“百家講壇”是個奇怪的壇?(6分)

答:________________________________________

一、閱讀指導(dǎo):

在該文本中作者表達(dá)出強(qiáng)烈的褒貶之情,從題目“奇怪”二字可以看出作者對百家講壇并不認(rèn)同:名為“百家”,實(shí)則“一家”——國學(xué);名為學(xué)術(shù),實(shí)則戲說;名為布道,實(shí)則娛樂。文中所舉的三人為全國人民所熟悉,甚至名噪一時,但都是在新解,確切地講是為了嘩眾取寵而作的“新解”、“曲讀”。作者采用例證法,駁斥有力。

二、解題指導(dǎo):

15題答案:A(B.對于丹也持批評態(tài)度。C.不是“都在做翻案文章”。D.文中“寓教于樂”的說法是反語),班級均分2.3分。

【考點(diǎn)】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度(能力層級為C級)

這道題目的解答正確率比較高,都能采用排除法,出錯主要是有部分同學(xué)選B,沒有仔細(xì)分析作者對于丹似乎不太明朗的態(tài)度,表面看來,作者對于丹是與其他兩人另眼看待的,“但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對人之外在處境無所置辭,大概不過是訓(xùn)育順民”中的“只”“不過”還是泄露出作者的感情的。

16題答案:①商紂王處在中國信史時代之前,難以獲得充分的證據(jù)來總括他的一生,重建對商紂王的歷史結(jié)論,學(xué)術(shù)上幾無可能;②商紂王已成為一種暴虐的符號,這種“輿論評價”(或“社會學(xué)結(jié)論”)沒有必要也很難顛倒;③商朝在紂王手中滅于周朝是不可置疑的事實(shí)。(每點(diǎn)2分)班級均分3.3分。

【考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息,重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。(能力層級為C級)

本題不是太難,答案區(qū)域相對集中,在三、四兩小節(jié),但學(xué)生的解答不盡如人意,存在這幾個問題:1、篩選不夠仔細(xì),第三個答案要點(diǎn)30%的學(xué)生沒有找到;2、概括、整合能力不強(qiáng),把答案第一個要點(diǎn)分成兩點(diǎn)來答,或者誤將第一個答案要點(diǎn)的后半部分與第二個答案要點(diǎn)合并。

17題答案:①并不是真正的“百家”(永遠(yuǎn)都是“國學(xué)”的講壇);②講者的觀點(diǎn)偏頗,導(dǎo)向不正確;③貌似在布道,實(shí)則是娛樂。(每點(diǎn)2分)班級均分2.8分。

【考點(diǎn)】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度(能力層級為C級)

作者的觀點(diǎn)態(tài)度,有的直接表述,有的間接表述;有的集中,有的分散;有的明朗,有的含蓄。要求能夠篩選和辨析,并加以分析概括。

這道題與上題相比,答案區(qū)域分散,要對全文篩選概括,但如果對文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析,不難看出分三層,第一層第1節(jié),第二層第2到第4節(jié),第三層第5節(jié),恰是三個答案要點(diǎn)。學(xué)生能迅速篩選出第三層(無一失分),第一層一部分同學(xué)的答案是“還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、思想、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等,我不知道”回答與答案游離,第一層作者采用的是間接表述的方法,以過去學(xué)科的豐富來反襯今日學(xué)科的狹窄,所以奇怪在“永遠(yuǎn)都是‘國學(xué)的講壇”;第二個答案要點(diǎn),基本上沒有同學(xué)得分,他們的回答是列舉式的——閻崇年先生講清史是表達(dá)熱愛,易中天先生講三國搞不清對權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判,于丹講《論語》,不過是訓(xùn)育順民。這個答案要點(diǎn)是要求概括,題干不是要求列舉作者對這三位先生的看法,而是對百家講壇的看法,這三位先生只是百家講壇眾多講學(xué)者的縮影,頗具代表性而已。