譚軼斌

上海二期課改《語(yǔ)文》（試用本）教材“動(dòng)物世界”單元中，有一文是法國(guó)博物學(xué)家布豐的《松鼠》，另有一文是法國(guó)歷史學(xué)家儒勒·米什萊的《云雀》。

教學(xué)《松鼠》一文，教師引導(dǎo)學(xué)生在掌握說(shuō)明順序的基礎(chǔ)上，思考作者如何用準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明松鼠的外形、習(xí)性與性格特征；教學(xué)《云雀》一文，教師在引導(dǎo)學(xué)生掌握全文總分結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，思考作者用了哪些生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)介紹云雀的外形、習(xí)性與性格特征。兩文的教法如出一轍。其實(shí)，《松鼠》是科學(xué)小品文（也稱文藝性說(shuō)明文），屬于科學(xué)文本；《云雀》是散文，屬于文學(xué)文本，兩個(gè)文本的性質(zhì)完全不同，因此教法也應(yīng)有異。

瑞士現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言單位是由音響形象和概念兩項(xiàng)要素聯(lián)合構(gòu)成，前者叫能指，后者叫所指。對(duì)科學(xué)文本而言，它的能指與所指應(yīng)是緊密結(jié)合的，“松鼠”這一能指與其所指是一對(duì)一的關(guān)系，不可能是其他的對(duì)象，如果“松鼠”變成了“米老鼠”，那是極其不嚴(yán)肅的。

而文學(xué)文本則不同，它的能指與所指之間不一定緊密結(jié)合，完全可能若即若離?！对迫浮芬晃闹械摹霸迫浮边@一能指，與其所指之間的關(guān)系不是唯一的，一方面它是明確的，所以能充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象；另一方面又是模糊的，所以能使學(xué)生借想象的翅膀自由翱翔。由此，學(xué)生會(huì)去思考：為什么古老的法國(guó)高廬人會(huì)把貌不驚人的云雀尊為“國(guó)鳥(niǎo)”？有的學(xué)生會(huì)一下子讀出云雀的天性勇敢，也有人會(huì)讀出云雀的樂(lè)天精神，還有人會(huì)讀出云雀的浪漫，但它們有一個(gè)共同的指向，那就是法蘭西民族的精神品質(zhì)。因此，所指指出的只是一個(gè)方向，順著這個(gè)方向，有人看到的是鮮花，有人看到的是溪流，有人看到的是樹(shù)林……

顯而易見(jiàn)，在科學(xué)文本中，語(yǔ)言詞匯的對(duì)應(yīng)物是概念；而在文學(xué)文本中，語(yǔ)言詞匯的對(duì)應(yīng)物不只是概念，通常在意味。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意味是意象背后作者的人生體驗(yàn)與對(duì)世界的態(tài)度。儒勒·米什萊作為一名歷史學(xué)家來(lái)寫(xiě)動(dòng)物，著手點(diǎn)在動(dòng)物，著意點(diǎn)卻在人、在社會(huì)，所以，云雀已經(jīng)不是單純地作為一種動(dòng)物而存在，它是法蘭西民族樂(lè)觀、堅(jiān)韌、陽(yáng)光、浪漫的象征。因此，課堂上教師決不能僅讓學(xué)生去概括云雀的外形、習(xí)性與性格特征，而應(yīng)重在讓學(xué)生體會(huì)國(guó)鳥(niǎo)是一個(gè)國(guó)家的名片，是一個(gè)民族的象征。這才是去體會(huì)文本所表達(dá)的深長(zhǎng)意味，相信學(xué)生在體會(huì)的過(guò)程中，會(huì)引起與作者的共鳴，也會(huì)彈奏起自己內(nèi)心的琴弦。

（上海市教委教研室 200041）