郭　家　海

要探討革不革“講”的命， 首先有必要回歸本源思考一個(gè)本質(zhì)的命題：“講”為著什么？ “不講”為著什么？顯然，這個(gè)本源的命題是共同的，就是為著學(xué)生終身的、有個(gè)性的發(fā)展。這樣看來(lái)， 探討“講不講”就是探討通過(guò)怎樣的途徑才能更好地達(dá)成我們培養(yǎng)人的目的。

一、大而言之，“講”仍有著獨(dú)特的價(jià)值。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，建構(gòu)主義教學(xué)理論揭示了新的教學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律，在教育科學(xué)上有了一定的突破，成為本次課程改革重要的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

建構(gòu)主義認(rèn)為， 盡管世界是客觀存在的，但人的認(rèn)知并不是對(duì)世界簡(jiǎn)單的、鏡子式的反映，而是積極主動(dòng)的建構(gòu); 如果沒(méi)有主體的主動(dòng)建構(gòu)， 知識(shí)是不可能由別人傳遞給主體并被主體所內(nèi)化的。因此，知識(shí)的意義不能通過(guò)“講”機(jī)械地灌輸給學(xué)生， 必須靠學(xué)生根據(jù)其個(gè)人先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)建構(gòu)。由此產(chǎn)生新課程的“自主、合作、探究”學(xué)習(xí)觀， 從而“講”遭遇了尷尬， 遇“講”就有“替代學(xué)生個(gè)體體驗(yàn)”之嫌。

然而， 任何一種理論都不大可能囊括一切規(guī)律和實(shí)際現(xiàn)象。其一，建構(gòu)主義并未完全占有學(xué)校教育教學(xué)規(guī)律，實(shí)際上，接受式學(xué)習(xí)也符合學(xué)校教育教學(xué)規(guī)律，特別是在美國(guó)學(xué)者奧蘇伯爾有意義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的有意義的接受式學(xué)習(xí)更是如此。接受式學(xué)習(xí)是人類傳承文明、保 持文化傳統(tǒng)的基本方式。其二， 要 達(dá)成建構(gòu)需要前提條件—— —相應(yīng)的 基礎(chǔ)平臺(tái)。所謂“對(duì)牛彈琴”，就是因 為“?！比鄙倥c彈琴的人交流的基本 的音樂(lè)基礎(chǔ)。古詩(shī)詞欣賞教學(xué)中， 學(xué)生要能自主體驗(yàn)建構(gòu)，就必須肚里 有一定的古詩(shī)詞做底子，還要懂得基 本的鑒賞方法，了解作者創(chuàng)作的背景。當(dāng)然，要“建構(gòu)”得更漂亮， 最好還 要有一定的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。這些前提條件只有通過(guò)老師課堂上講和老師提 供線索、學(xué)生自學(xué)這兩種方法達(dá)成。

二、具體操作，“講”應(yīng)講 得科學(xué)、講得藝術(shù)。

從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際來(lái)看，“講” 還是值得肯定、保留的傳統(tǒng)方法。

那么，如何在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候通過(guò)“講”更好地達(dá)成我們培養(yǎng)具備終身學(xué)習(xí)能力的、有個(gè)性的人的目標(biāo)呢？ 那就要追求“講”得科學(xué)、講得藝術(shù)。

說(shuō)講課要“科學(xué)”似乎沒(méi)有必要，難道誰(shuí)能把錯(cuò)誤的東西傳授給學(xué)生？ 對(duì)理科而言， 這可能是多余的，但是對(duì)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，特別是新課程倡導(dǎo)文學(xué)作品的“多元解讀”以來(lái)這個(gè)本來(lái)不成問(wèn)題的問(wèn)題就凸顯了。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”，忽視甚至害怕進(jìn)而試圖抹殺“差異”。為此，語(yǔ)文教學(xué)提出了尊重學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)及多樣的閱讀趣味的要求。但是， 多元解讀也必須有現(xiàn)實(shí)的基石，而不能無(wú)中生有或喧賓奪主。

就《錯(cuò)誤》一詩(shī)來(lái)說(shuō)，其主題是表達(dá)“怨婦”思人不得的痛苦其基調(diào)是憂傷的。這樣理解的依據(jù)是什么呢？ 是作者自述的寫(xiě)作背景。這首詩(shī)寫(xiě)于1954年， 當(dāng)時(shí)作者21歲。他在原詩(shī)的“后記”中說(shuō)“童稚時(shí)， 母親攜著我的手行過(guò)一個(gè)小鎮(zhèn)， 在青石的路上， 我一面走一面踢著石子。那時(shí)是抗戰(zhàn)初起母親牽著兒子趕路是常見(jiàn)的難民形象。我在低頭找石子的時(shí)候， 忽聽(tīng)背后傳來(lái)轟轟的聲響， 馬蹄擊出金石的聲音，只見(jiàn)馬匹拉著炮車疾奔而來(lái)， 母親將我拉到路旁，戰(zhàn)馬與炮車一輛一輛擦身而過(guò)。這印象永久地潛存在我意識(shí)里。打仗的時(shí)候，男子上了前線， 女子在后方等待，是戰(zhàn)爭(zhēng)年代最凄楚的景象， 自古便是如此……母親的等待是這首詩(shī)、也是這個(gè)大時(shí)代最重要的主題，以往的讀者很少向這一境界去探索?！痹?shī)人這番話便是我們解讀這首詩(shī)的鑰匙?！斑@一境界”就是“母親的等待”，這“等待”而引起的“錯(cuò)誤”更添了一番凄楚悲涼， 比“過(guò)盡千帆皆不是”還深一層。讀者當(dāng)然可以多元解讀，可以由“母親”擴(kuò)大到所有懷人的女子， 可以認(rèn)為不僅寫(xiě)了思婦對(duì)遠(yuǎn)行的丈夫的期待， 也寫(xiě)了過(guò)客對(duì)家中妻子的思念， 不僅寫(xiě)了幽閨之哀怨， 還寫(xiě)了羈旅的愁苦。更進(jìn)一步， 可以理解為這事不僅發(fā)生在兩對(duì)夫婦間， 而且發(fā)生在所有分離生活的夫婦間。

可是王老師這節(jié)課淡化了這個(gè)主題與基調(diào)，甚至連藝術(shù)上也淡化了——重點(diǎn)落在相關(guān)意象的引例—上。王老師先以作者導(dǎo)入， 引來(lái)一個(gè)詩(shī)句證明筆名由來(lái); 美讀一番，以三個(gè)問(wèn)題整體把握全詩(shī); 接著進(jìn)入主體部分，逐個(gè)意象地引證，由“江南”到“蓮花”， 由“東風(fēng)”到“柳絮”， 再由“向晚”到“負(fù)心漢”。前前后后引用古今詩(shī)文名句30句，聽(tīng)得學(xué)生與聽(tīng)課老師“耳”花繚亂。其實(shí)， 這30句只要10句就足夠了， 有的是重復(fù)， 如關(guān)于“東風(fēng)”、“柳絮”的引例; 有的是多余， 如開(kāi)頭關(guān)于“江南”的引例; 有的則可能將學(xué)生往理解的偏狹里引， 屬于引例不好， 如關(guān)于“負(fù)心漢”; 還有的， 可能不是太準(zhǔn)確， 如關(guān)于作者的筆名， 一般論者認(rèn)為源于楚辭“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”。

這屬于科學(xué)性上的重點(diǎn)偏離，結(jié)構(gòu)安排得不妥。還有課堂動(dòng)態(tài)生成處理得不當(dāng)。一是學(xué)生對(duì)“錯(cuò)誤”的理解，有學(xué)生說(shuō)“我就是她等待的歸人，但我只是經(jīng)過(guò)，并不停留，我玩弄了她的感情”。這種理解偏離作者原意甚遠(yuǎn)，也與整首詩(shī)的基調(diào)不合， 但是老師運(yùn)用多元解讀的理念充分肯定了這種說(shuō)法。再就是在引例時(shí)老師一展歌喉引來(lái)學(xué)生“熱烈地鼓掌”，甚而相機(jī)進(jìn)行“雙語(yǔ)教學(xué)”（問(wèn)學(xué)生問(wèn)題時(shí)用英語(yǔ)“W hy”）， 博得學(xué)生輕松一笑。這一做法活躍了課堂氣氛， 但是破壞了詩(shī)歌理解的意境，就像在感傷的影片放映之間突然插放滑稽動(dòng)畫(huà)片一般。

講的藝術(shù)就是課堂教學(xué)的藝術(shù)。即使作為詩(shī)歌專題教學(xué)、詩(shī)歌欣賞的樣例，也沒(méi)有必要采用這種無(wú)限列舉法—一節(jié)課引用這么多 ——當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡相關(guān)意象， 不信就去翻翻錢鐘書(shū)的《談藝錄》。真 正的藝術(shù)是要留下一點(diǎn)兒空白的， 不要企圖窮盡， 舉例要典型好懂， 要更有利于學(xué)生整體理解把握這首 詩(shī)。實(shí)在想介紹更多的相關(guān)意象， 可以采取開(kāi)列目錄的方法， 讓學(xué)生 課后慢慢去聯(lián)系、比較、品味。

三、如何評(píng)價(jià)這節(jié)課？

對(duì)一堂課的評(píng)價(jià)往往是不同的 角度就產(chǎn)生不同的結(jié)論。例如這節(jié) “以詩(shī)解詩(shī)”課， 有人以新課程“自 主、合作、探究”的理念為依據(jù)， 認(rèn) 為這節(jié)課似乎不太成功; 有人以老 師課堂上所展示的素質(zhì)為依據(jù)， 認(rèn) 為這節(jié)課是成功的; 還有人認(rèn)為一 節(jié)課不管怎樣， 只要學(xué)生喜歡， 就 是“相當(dāng)成功”的。

第一種觀點(diǎn)恐怕經(jīng)不起時(shí)間的 檢驗(yàn);第二種觀點(diǎn)幾乎是完全從個(gè) 人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)作出的評(píng)價(jià)—講得 —— 爽！ 講得爽當(dāng)然讓人敬佩， 但是講 得再好仍是老師的。至于“學(xué)生紛 紛到圖書(shū)館借閱、到書(shū)店購(gòu)買唐詩(shī) 宋詞， 喜歡上古詩(shī)， 看得懂新詩(shī)， 有可能還會(huì)在興之所至?xí)r學(xué)著吟 詩(shī)”之“紛紛”的“想見(jiàn)”可能是近于 極端浪漫的“想見(jiàn)”——一個(gè)班級(jí)也 — 許真的會(huì)出一兩個(gè)這樣虔誠(chéng)的狂熱 者， 但“紛紛”絕不至于。第三種觀 點(diǎn)是從學(xué)習(xí)者的反饋來(lái)看的。相對(duì) 來(lái)說(shuō)，這種評(píng)價(jià)更客觀。它有點(diǎn)像 小平同志的“貓論”： 不管新課程還 是舊課程，學(xué)生喜歡就是好課程。但 是，本質(zhì)上還是有區(qū)別的，就是：學(xué) 生喜歡這個(gè)老師、喜歡這個(gè)老師的教法，不見(jiàn)得他們自己這個(gè)科目的 素養(yǎng)、能力就能提高。興趣是最好的 老師，然而“師傅領(lǐng)進(jìn)門， 修行在 個(gè)人”，要使自身文學(xué)鑒賞能力提高 還需用老師的方法親身體會(huì)感悟。

那么這節(jié)課到底怎樣呢？我認(rèn) 為， 王老師的這節(jié)“以詩(shī)解詩(shī)”課上 得不錯(cuò)， 其不足之處也是美麗的。我們?cè)u(píng)價(jià)一節(jié)課，應(yīng)該在新課程的 理念指導(dǎo)下， 結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容、 結(jié)合學(xué)生實(shí)際需要綜合評(píng)價(jià)。學(xué)生 的評(píng)價(jià)要重視， 但也要引領(lǐng)。