晉］陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾 ？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。賞析：此詩(shī)是晉末宋初大詩(shī)人陶淵明創(chuàng)作的組詩(shī)《飲酒二十首》的第五首。這首詩(shī)主要表現(xiàn)隱居生活的情趣，寫(xiě)詩(shī)人于勞動(dòng)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山。全詩(shī)通過(guò)對(duì)田園生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)了詩(shī)人遠(yuǎn)離塵俗、悠然自得的心境，反映了詩(shī)人厭倦官場(chǎng)腐敗、不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。

，而其五“結(jié)廬在人境”最能說(shuō)明他的興發(fā)感動(dòng)。筆者從解讀此詩(shī)中淺談陶淵明的人生境界以及其現(xiàn)實(shí)意義。歸去來(lái)兮——陶淵明的現(xiàn)實(shí)生活東晉詩(shī)人陶淵明，出生在一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的家庭，他從小接受了儒家思想的教育，曾祖陶侃是立下戰(zhàn)功的太尉，而祖父陶茂、父親陶敏都擔(dān)任過(guò)地方太守。在這樣的家庭環(huán)境熏陶下，陶淵明年輕時(shí)就立下“大濟(jì)蒼生”之志。中國(guó)儒家思想歷來(lái)講究積極入世，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”應(yīng)是天下臣民的道德規(guī)范。陶淵明的前半輩子，不斷地在官僚與隱士這兩種社會(huì)角色中做

意吹奏。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”。我忽然想起陶淵明的詩(shī)句。但此刻在這里，在“人境”結(jié)廬的，不是哪位詩(shī)人，而是我父親，種莊稼的父親，不識(shí)字、不讀詩(shī)的父親。我不讀詩(shī)的父親，在這“人境”里，在菜園里，仔細(xì)編織著籬笆，編織著他的內(nèi)心，編織著一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)人的溫厚淳樸的感情。我不讀詩(shī)的父親，他安靜地在“人境”里，培植著他能感念也能讓他感到心里安穩(wěn)的樸素意境?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”。此時(shí)正值初夏，還不是采菊的時(shí)候。菊，連同別的花草和莊稼，都剛剛從春困中醒來(lái)不久，都剛

?。ǜ拭C）結(jié)廬在人境我結(jié)識(shí)三千里桃園，備足老酒。愛(ài)上這人間黃銅灶舊，在大地上種下故鄉(xiāng)，種下一座秋天。親人故舊迎著十萬(wàn)束朝霞，在歸途里步履蹣跚，背囊中的兒女情長(zhǎng)，蠢蠢欲動(dòng)，人們莊重其事地把每一天盛裝打扮。走完這一程，再有一萬(wàn)一千里。屆時(shí)，在馬背上迎娶新娘，在春天里為兒子沐浴，屆時(shí)，與妻子學(xué)會(huì)馴化野馬，學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)菜園與愛(ài)情，學(xué)會(huì)開(kāi)墾荒蕪和仇恨。如果哪天我們猝不及防就老去，請(qǐng)?jiān)试S我?guī)ё咴?jīng)種下的秋天和故鄉(xiāng)。我想：他們應(yīng)該早已豐收，擁有了這些，就足夠了，足夠了……在

(1)黃遵憲：《人境廬詩(shī)草》卷九《人境廬之鄰有屋數(shù)間》，載陳錚編《黃遵憲全集》，中華書(shū)局，2005，第152頁(yè)。，“百年過(guò)半洲游四”(2)黃遵憲：《人境廬詩(shī)草》卷九《己亥雜詩(shī)》，載《黃遵憲全集》，第153頁(yè)。的獨(dú)特經(jīng)歷，使他對(duì)中國(guó)、對(duì)世界有著不同于常人的感受和眼光。其走出國(guó)門(mén)看世界的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)20世紀(jì)之交逐步融入世界體系的中國(guó)，是彌足珍貴的。黃遵憲是晚清戊戌變法的親歷者。懷抱“滔滔海水日趨東，萬(wàn)法從新要大同”(3)同上書(shū)，第158頁(yè)。政治理想的一代維新

園”，因了“絕憐人境無(wú)車(chē)馬，信有山林在市城”之句，選了這首文徵明的作品。姑蘇拙政園，有水石林木之勝。“凡為堂一，樓一，為亭六，軒、檻、池、臺(tái)、塢，澗之屬二十有三，總?cè)幸弧薄．?dāng)時(shí)的園主王獻(xiàn)臣請(qǐng)大才子文徵明將三十一景繪制成冊(cè)，每處景致皆有具體位置描述與配詩(shī)，成就了佳話(huà)一段。若墅堂的位置，大抵相當(dāng)于今日的遠(yuǎn)香堂。拙政園初系唐陸龜蒙宅邸，皮日休嘗稱(chēng)，魯望所居臨頓，“不出郛郭，曠若郊墅”，故“若墅堂”因而得名。文徵明此詩(shī)，妙在緊扣“若墅”二字，寓意身陷繁華，未失

地理詳，記錄了“人境桃源”會(huì)理在近代化浪潮下的社會(huì)歷史變遷。該志一方面從移民開(kāi)發(fā)帶來(lái)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步、水陸交通便利、物產(chǎn)豐饒、手工業(yè)發(fā)達(dá)等方面反映會(huì)理“人境桃源”的優(yōu)越環(huán)境，另一方面也從地理限制、戰(zhàn)爭(zhēng)影響、近代工業(yè)化沖擊等方面反映了會(huì)理的迅速衰落。該志既有科學(xué)精神、人文精神的閃耀，也有濃郁的地域特色、民族特色的彰顯。該志編纂主要取材于清乾隆《會(huì)理州志》（曾浚哲編纂）、清同治《會(huì)理州志》（楊昶主修、王繼會(huì)等纂）和清光緒《會(huì)理州續(xù)志》（蔣金生編纂），是一部鄉(xiāng)土教材

的國(guó)王，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，常常一人憋了許久的念頭急待訴諸筆端，不吐不快。這時(shí)一管在握，信筆涂鴉，神游稿紙間，心可在天外，何其快哉!但更多的時(shí)候是為那些時(shí)聚時(shí)散雞零狗碎的靈感所感所累，它們像橫生的逆子，藏頭露尾，久孵不化，痛煞我也，末了硬邦邦生出個(gè)畸兒怪胎，也有變成鉛字的，方覺(jué)難產(chǎn)后的分娩分外輕松幸福。走進(jìn)書(shū)房，荷筆當(dāng)鋤，精神家園種滿(mǎn)稚嫩的莊稼，也許遠(yuǎn)離豐收的季節(jié)，但心里總裝著一個(gè)秋天。也有受挫后乏味地走進(jìn)書(shū)房的時(shí)候，心灰意冷間與書(shū)群對(duì)話(huà)，書(shū)笑我，

的創(chuàng)作線(xiàn)索。以《人境》《現(xiàn)場(chǎng)》《殤》《Cirrus Cloud》為代表。這其中是否關(guān)涉你對(duì)觀看與表達(dá)的不同考慮？湯國(guó)：在熟悉的圖像中抽離出新符號(hào)意象。幾架、盤(pán)托、花臺(tái)、文具、燈飾、屏風(fēng)、茶飲、食盒、圖案、金銀水晶紋樣……押印、鋪號(hào)、拓片、古籍、文玩、陳設(shè)、花印、堂號(hào)、匾額、抱柱、門(mén)聯(lián)、佛龕……祖宗像、領(lǐng)袖像、牌位、供案、香幾、條案擺設(shè)的鐘（終生）瓶（平）鏡（靜）的生活……啊！這很“中國(guó)風(fēng)”嘛。如果你腦海意識(shí)里沒(méi)有這些東西，那你就不是過(guò)去的人，是今天的人。我

以人為本，突出“人境”合一的理念，使學(xué)校形成良好的教育生態(tài)，實(shí)現(xiàn)師生的健康成長(zhǎng)與學(xué)校的良性發(fā)展?！?span id="syggg00" class="hl">人境”合一是“靈慧美”生態(tài)教育的理念，旨在打造優(yōu)美和諧的校園文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人的目的，促進(jìn)師生的成長(zhǎng)和學(xué)校的發(fā)展。我校是一所新建學(xué)校，大多數(shù)學(xué)生是留守兒童和進(jìn)城務(wù)工隨遷子女，生源廣且不穩(wěn)定，學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，活潑有余而勤奮不足;教師大多數(shù)是新入職教師，他們心懷教育夢(mèng)想，但教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，教學(xué)水平有限;學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)新建學(xué)校既抱有觀望態(tài)度又滿(mǎn)懷期待。如何將新建學(xué)校

淵明【乙】結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。1.解釋句中加著重號(hào)的詞的意思。（1）亭亭凈植（? ?? ?）（2）結(jié)廬在人境（? ?? ?）2.下列句中的“/”表示朗讀時(shí)的停頓，其中讀法不正確的一項(xiàng)是（? ?）。A.而無(wú)/車(chē)馬喧B.飛鳥(niǎo)/相與還C.晉陶淵明/獨(dú)愛(ài)菊D.可遠(yuǎn)觀而不可/褻玩焉3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子的意思。菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？譯文：4.下列

盾掙扎。三、結(jié)廬人境，摯愛(ài)人間的生命本源陶淵明毅然掛冠解印歸耕田園，這種本真之“守拙”令人可敬可嘆。更為可敬的是，他的歸隱，并未隱于不食人間煙火的深山幽谷，而是“結(jié)廬在人境”，他遠(yuǎn)離市朝卻不愿拋開(kāi)親舊獨(dú)自離群索居，這何嘗不是出于對(duì)人間的摯愛(ài)與溫情？詩(shī)人在《歸去來(lái)兮辭》中充滿(mǎn)溫情地?cái)⑹鰵w田之感：“悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)?！比碎g親情是詩(shī)人歸田守拙的生命動(dòng)力。《歸園田居五首》組詩(shī)也生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人“結(jié)廬人境”的煙火生活。第一首如數(shù)家珍地羅列自己有地幾畝、屋幾

盾掙扎。三、結(jié)廬人境，摯愛(ài)人間的生命本源陶淵明毅然掛冠解印歸耕田園，這種本真之“守拙”令人可敬可嘆。更為可敬的是，他的歸隱，并未隱于不食人間煙火的深山幽谷，而是“結(jié)廬在人境”，他遠(yuǎn)離市朝卻不愿拋開(kāi)親舊獨(dú)自離群索居，這何嘗不是出于對(duì)人間的摯愛(ài)與溫情？詩(shī)人在《歸去來(lái)兮辭》中充滿(mǎn)溫情地?cái)⑹鰵w田之感：“悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)?！比碎g親情是詩(shī)人歸田守拙的生命動(dòng)力?！稓w園田居五首》組詩(shī)也生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人“結(jié)廬人境”的煙火生活。第一首如數(shù)家珍地羅列自己有地幾畝、屋幾

明，就有“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”的詩(shī)句。既云“人境”，就不會(huì)沒(méi)有車(chē)馬喧囂，紅塵擾攘;之所以感覺(jué)不到，乃心境使然。這同白居易所講的不是“禪房無(wú)熱到”，只緣“心靜即身涼”，屬同一機(jī)杼。從“境由心造”得到啟發(fā)，我們可以引申到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中去。如果能夠以淡定從容的態(tài)度面對(duì)人生，遠(yuǎn)離物欲誘惑，淡泊名利，忘懷得失，謝絕繁華，回歸簡(jiǎn)樸，那么，就可以進(jìn)入“人淡如菊，心素如簡(jiǎn)”的境界，從而實(shí)現(xiàn)中外哲人所追求的“詩(shī)意地棲居”的愿望。

），字公度，別號(hào)人境廬主人，晚清杰出的外交家、政治家、文學(xué)家，廣東省梅州人，歷充師日參贊、舊金山總領(lǐng)事、駐英參贊、新加坡總領(lǐng)事，署湖南按察使等。著有《人鏡廬詩(shī)草》《日本國(guó)志》《日本雜事詩(shī)》等。黃遵憲喜歡以新事物熔鑄入詩(shī)，以詩(shī)歌來(lái)反映近代中國(guó)的重大歷史事件，詩(shī)中充滿(mǎn)了熾熱的愛(ài)國(guó)情懷和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感，有“詩(shī)界革新導(dǎo)師”之稱(chēng)。后世對(duì)其評(píng)價(jià)頗高，“公度之詩(shī)乎，亦如磊砢千丈松，郁郁青蔥，蔭巖竦壑，千歲不死，上蔭白云，下聽(tīng)流泉，而為人所瞻仰徘徊者也”（康有為）?！肮?/div>

嶺南音樂(lè) 2020年1期2020-12-03

明，就有“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”的詩(shī)句。既云“人境”，就不會(huì)沒(méi)有車(chē)馬喧囂，紅塵擾攘；之所以感覺(jué)不到，乃心境使然。這同白居易所講的不是“禪房無(wú)熱到”，只緣“心靜即身涼”，屬同一機(jī)杼。從“境由心造”得到啟發(fā)，我們可以引申到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中去。如果能夠以淡定從容的態(tài)度面對(duì)人生，遠(yuǎn)離物欲誘惑，淡泊名利，忘懷得失，謝絕繁華，回歸簡(jiǎn)樸，那么，就可以進(jìn)入“人淡如菊，心素如簡(jiǎn)”的境界，從而實(shí)現(xiàn)中外哲人所追求的“詩(shī)意地棲居”的愿望。

半段是：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！薄斑h(yuǎn)”這個(gè)字，實(shí)在有很深的哲理。畫(huà)，放遠(yuǎn)看，常更美;山，站遠(yuǎn)看，常更幽;對(duì)名利看得遠(yuǎn)，就能瀟灑;對(duì)小人，避得遠(yuǎn)，則少是非;將思想放得遠(yuǎn)，能洞觀事物本體;將心放得遠(yuǎn)，能少去許多煩擾。人生在世，近朱墨、近聲色，都容易，最難的就是這個(gè)“遠(yuǎn)”字。夢(mèng)醒時(shí)有人說(shuō)：“做夢(mèng)是最美的，夢(mèng)醒卻最痛苦?！钡侨绻覀兎催^(guò)來(lái)說(shuō)，則成為“做噩夢(mèng)是最可怕的，夢(mèng)醒的時(shí)候真感到高興”。夢(mèng)真是神妙，它能包含世上最美與最可怕的東西，

繼明的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人境》從1995年開(kāi)始創(chuàng)作，幾經(jīng)波折，直至2016年才得以完成，用時(shí)20余載，共計(jì)50余萬(wàn)字。小說(shuō)以馬垃和慕容秋為核心人物，以神皇洲和知識(shí)界為主要地點(diǎn)，全方位、立體化地呈現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層的生存現(xiàn)狀，揭示中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題，展望機(jī)遇與挑戰(zhàn)并行的未來(lái)。小說(shuō)采用雙線(xiàn)并行的藝術(shù)手法，重點(diǎn)描寫(xiě)不同人物的命運(yùn)和他們思想觀念的碰撞，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和深刻的思想性。本文就人物形象的復(fù)雜性和獨(dú)特性、敘事結(jié)構(gòu)的雙線(xiàn)并行，思想內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)性與深刻性三個(gè)角度

于陶淵明所說(shuō)的“人境”。是以陶淵明此詩(shī)中的“自然”,并不是“山水”這樣非人為的“自然”,而是和“塵網(wǎng)”“樊籠”相對(duì)。也就是,陶淵明并不認(rèn)為“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前?！瓚?hù)庭無(wú)塵雜,虛室有余閑”這樣的人為之所,及其在這樣“人境”中的生活,是“塵網(wǎng)”“樊籠”,而恰恰是這樣的“人境”,這樣“人境”中的“藹藹堂前林,中夏貯清陰;凱風(fēng)因時(shí)來(lái),回飆開(kāi)我襟。息交游閑業(yè),臥起弄書(shū)琴”(《和郭主薄》其一)生活,最讓他感到“自在”。與陶淵明非自然的“田

）之別，三是結(jié)廬人境，四是選圖理由，五是欲辨忘言。從這五個(gè)方面分別來(lái)落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)。一、以詩(shī)譯詩(shī)注重語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用讓學(xué)生來(lái)譯讀詩(shī)歌，譯出來(lái)的現(xiàn)代文也盡量要有詩(shī)歌的韻味。比如前面四句結(jié)座草廬在眾人聚居之地，可從沒(méi)有煩神官府車(chē)馬喧鬧。要問(wèn)你怎能如此超凡灑脫？心靈遠(yuǎn)僻自然幽靜遠(yuǎn)邈。后面學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的譯文展評(píng)，既讓學(xué)生初步讀懂了詩(shī)歌，還讓學(xué)生用自己的語(yǔ)言把詩(shī)歌譯成現(xiàn)代詩(shī)歌，要有詩(shī)歌的韻味，以此來(lái)落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的與語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用。二、見(jiàn)（jiàn）見(jiàn)（xiàn）

大的修改，終以《人境》的面貌問(wèn)世。在創(chuàng)作談中，作者追述了《人境》寫(xiě)作的緣起、中斷甚至“幾乎另起爐灶”的過(guò)程，尤其強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代中國(guó)不斷變化的現(xiàn)實(shí)”之于小說(shuō)的內(nèi)在意義，“過(guò)去了這么多年，無(wú)論是我本人，還是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和文學(xué)，都出現(xiàn)了許多發(fā)人深省的變化。當(dāng)我重新開(kāi)始寫(xiě)作時(shí)，因擁有了新的生活資源和思想動(dòng)力，便可以擺脫原來(lái)構(gòu)思的限制，以至仿佛是在寫(xiě)一部全新的小說(shuō)了。”《人境》的敘事顯然已不僅僅限于“壟上”，而力圖對(duì)城市與鄉(xiāng)村、歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“全景式掃描”，但它“為故鄉(xiāng)立

繼明的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人境》在書(shū)寫(xiě)當(dāng)代史方面做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這部長(zhǎng)達(dá)五十多萬(wàn)字的小說(shuō)，堪稱(chēng)是一部改革時(shí)代的精神史。在當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)代史敘事中存在著一種斷裂，就是從革命時(shí)代到市場(chǎng)化時(shí)代的斷裂。在這些小說(shuō)中，人物似乎一夜之間完全忘卻了過(guò)去，拋棄了過(guò)去，像斷了線(xiàn)的風(fēng)箏一樣進(jìn)入了市場(chǎng)化時(shí)代。過(guò)去匱乏而壓抑，現(xiàn)在則過(guò)剩而狂歡?！?span id="syggg00" class="hl">人境》通過(guò)精神史式的敘述，在很大程度上將兩個(gè)時(shí)代重新聯(lián)結(jié)在一起，彌合了這種斷裂。在這類(lèi)敘述中，對(duì)市場(chǎng)化時(shí)代人性的異化和社會(huì)的發(fā)展懷有一種失控的恐懼

正懂得了“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的意境。夏天，一顆顆小小的梨子掛在枝頭，竟有說(shuō)不出的可愛(ài)——土地、樹(shù)葉、梨，全都是青蔥翠綠的顏色，被綠色包圍著，心也被綠色融化了。秋天，成熟的梨掛在枝頭，每當(dāng)這時(shí)，親友都會(huì)幫忙，開(kāi)始采摘！因?yàn)槲疫€不太會(huì)在崎嶇的山地上把梯子靠在樹(shù)丫上弄穩(wěn)，所以只能在樹(shù)的第一個(gè)分杈口站著，著手采摘。這時(shí)有一種回歸自然、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的樂(lè)趣。來(lái)到這片山，才會(huì)放心玩兒，再?zèng)]有爭(zhēng)吵，再?zèng)]有煩惱，世界里靜得唯有我一人，心中也坦然了?；氐竭@片山，回到大自然，

結(jié)廬在人境，未感自然歡。問(wèn)君何至此，科技使心偏。曾幾何時(shí)，陸放翁游于山西村，于途中迷路，于“山重水復(fù)疑無(wú)路”中發(fā)現(xiàn)“柳暗花明又一村”。曾幾何時(shí)，蘇東坡飲酒于西湖上，恰逢雨后初晴，偶得“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。若他們生于現(xiàn)代，那文學(xué)史可就悲劇了。陸放翁拿著手機(jī)，上面的“高德地圖”不時(shí)發(fā)出機(jī)械的女聲，何來(lái)“疑無(wú)路”一說(shuō)？蘇東坡出門(mén)前點(diǎn)開(kāi)“百度天氣”，一看有陣雨，心想運(yùn)氣真差，一頭扎進(jìn)被窩開(kāi)始追韓劇，又怎有心思觀西湖的“淡妝濃抹”？若如此，那豈不惜哉、

，將人世喧囂還于人境，跳出鬧市，于郊野清其心，靜其本，豁達(dá)了人生。正像林徽因說(shuō)的那樣，真正的平靜不是避開(kāi)車(chē)馬喧囂，而是在心中修籬種菊。靜音的二重天乃“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”式的心靜。在互聯(lián)網(wǎng)覆蓋世界之時(shí)，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論呈現(xiàn)出飛蝗之勢(shì)——小小個(gè)體積累出摧毀人心的力量。想尋一片靜地，著實(shí)不易。面對(duì)負(fù)面輿論鋪天蓋地之勢(shì)，有些公眾人物選擇關(guān)閉微博評(píng)論區(qū)，以“掩耳盜鈴”式的自欺手段，求得一時(shí)安靜，其實(shí)內(nèi)心依舊洶涌動(dòng)蕩。而“洪荒少女”傅園慧卻說(shuō)，“他說(shuō)他的，我活我的，就這

著厚重現(xiàn)實(shí)感的《人境》在2016年的出現(xiàn)，不僅是對(duì)這一文學(xué)傳統(tǒng)的回望和文學(xué)遺產(chǎn)的繼承，也是一次試圖創(chuàng)作出與大時(shí)代進(jìn)程相匹配的文學(xué)作品的最新探索與實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)感離不開(kāi)思想性的支撐。它賦予小說(shuō)以靈魂，以質(zhì)感，以啟迪。沒(méi)有深刻思想的小說(shuō)宛若清湯寡水?！?span id="syggg00" class="hl">人境》最突出的特征就是對(duì)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的深入開(kāi)掘和充分表達(dá)，并試圖對(duì)時(shí)代提出的諸多宏大命題做出呼應(yīng)或回答。比如，城鄉(xiāng)巨變中的中國(guó)到底何去何從？資本與權(quán)力裹加下的個(gè)體命運(yùn)該如何擺渡？知識(shí)與理想在多大程度上自立為主體并成為推動(dòng)

繼明的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人境》（原載《芳草》2016年第2期，作家出版社出版）以馬垃與慕容秋為核心人物，以神皇洲和知識(shí)界為主要場(chǎng)域，書(shū)寫(xiě)了40年來(lái)人和社會(huì)的滄桑巨變及“中國(guó)往何處去”的重大命題。在馬垃和慕容秋身上承載著知青上山下鄉(xiāng)以來(lái)的城鄉(xiāng)生活史，具有一種深邃的時(shí)間感?！?span id="syggg00" class="hl">人境》是對(duì)《創(chuàng)業(yè)史》等社會(huì)主義文學(xué)的繼承與重新思考，體現(xiàn)了作者對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)的創(chuàng)新，可以說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的重要收獲，是對(duì)“新社會(huì)主義文學(xué)”的探索。一、“社會(huì)主義文學(xué)”的傳統(tǒng)與新變?cè)诋?dāng)代中國(guó)文學(xué)界，

分子形象塑造看《人境》的歷史意識(shí)范娉婷2016年6月，被視為文壇“少有的具有思想能力和知識(shí)分子氣質(zhì)”的，“能夠?qū)λ枷胛幕酥辽鐣?huì)問(wèn)題發(fā)言”的當(dāng)代作家劉繼明出版了50多萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人境》。作品以上下兩部分用史詩(shī)般的長(zhǎng)篇巨制描繪了以河口鎮(zhèn)神皇洲為代表的湖北農(nóng)村近30年的歷史變遷以及當(dāng)代學(xué)術(shù)界知識(shí)分子不同的思想追求與探索。頗有意味的是，作品雖然用大量的筆墨描寫(xiě)農(nóng)村的歷史轉(zhuǎn)變，但《人境》又不同于傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土文學(xué)，結(jié)構(gòu)起整部作品的并不是類(lèi)似《三里灣》《創(chuàng)業(yè)史

品 ——評(píng)小說(shuō)《人境》桂 琳本文以“知識(shí)分子氣質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義”為研究視角，對(duì)劉繼明的長(zhǎng)篇新作《人境》作了評(píng)論和解讀?！?span id="syggg00" class="hl">人境》對(duì)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)在于，小說(shuō)內(nèi)在所形成的對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題及其解決方案的思想框架，以及塑造了馬垃這樣一位有強(qiáng)大的思考和行動(dòng)能力的新型的典型形象。《人境》濃郁的知識(shí)分子氣質(zhì)使之成為對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的一種豐富。知識(shí)分子氣質(zhì) 現(xiàn)實(shí)主義 《人境》讀劉繼明的2016年出版的長(zhǎng)篇新作《人境》時(shí)，有兩個(gè)關(guān)鍵詞立刻進(jìn)入我的腦海。第一個(gè)是知識(shí)分子氣質(zhì)。這

。近讀黃遵憲的《人境廬詩(shī)草》，發(fā)現(xiàn)黃遵憲與潮州也有著頗深的淵源，但較少為人所論及。潮州曾是避亂之地黃遵憲1848年生于廣東嘉應(yīng)州（今梅州市）城東攀桂坊，中國(guó)社會(huì)正處于動(dòng)蕩不安的多事之秋。特別是太平天國(guó)起義軍兩次攻占嘉應(yīng)州城，對(duì)青少年黃遵憲及其家庭造成了災(zāi)難性打擊。1865年10月21日，太平軍康王汪海洋攻破嘉應(yīng)州城。在太平軍逼近、戰(zhàn)亂紛起，家園朝不保夕的形勢(shì)下，18歲的黃遵憲與葉氏匆匆完婚，新婚僅數(shù)日而城破。十一月，黃遵憲全家避亂大埔三河墟，繼而逃往潮州，

了最新長(zhǎng)篇力作《人境》。這部小說(shuō)長(zhǎng)達(dá)五十余萬(wàn)言，規(guī)模宏大，抱負(fù)非凡，力圖全景式 地呈現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)各個(gè)社會(huì)階層的現(xiàn)狀、問(wèn)題、機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在二十余年的創(chuàng)作生涯中，以文學(xué)的方式介入現(xiàn)實(shí)，始終是劉 繼明不變的追求。為此，他先后嘗試過(guò)“先鋒小說(shuō)”“文化關(guān)懷小說(shuō)”、思想隨筆、雜文與報(bào)告文學(xué)等多種文體，最終選擇 了長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)作為承載自己文學(xué)觀念的主要媒介，歷時(shí)十余年，完成了這一巨制。 《人境》的敘事分為上下兩部進(jìn)行。上部圍繞經(jīng)商失敗后返回故鄉(xiāng)神皇洲的主人公馬垃建立新

選擇——“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！碧諟Y明的家建立在“南山”之腳，躬耕在“南山”之畔，陶淵明在“南山”之下采菊，在“南山”之下飲酒，與風(fēng)、與云、與鳥(niǎo)、與松、與菊都成為契合的朋友，在與自然的交流中體會(huì)自然之真，感受生命之美。風(fēng)、云、鳥(niǎo)、松、菊體現(xiàn)著陶淵明充盈天地之間的大愛(ài)，見(jiàn)證著陶淵明生命、理想、忠貞、自持的生發(fā)與完善，繼而在“南山”之中孕育、發(fā)展出了陶淵明獨(dú)特的

——以劉繼明《人境》中的馬拉為觀照對(duì)象羅曉靜一、孤獨(dú)的知識(shí)者盡管在小說(shuō)文本內(nèi)外都有著對(duì)《人境》中的主人公馬拉身份的困惑和懷疑——農(nóng)民？知識(shí)分子？文人？——作家作為全知敘述者對(duì)馬拉的身份其實(shí)從一開(kāi)始就明確定位了：“在逯老師那兒，馬拉實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)懵懂少年到具有獨(dú)立意識(shí)的現(xiàn)代青年知識(shí)者的蛻變?！弊鳛榫哂歇?dú)立意識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)者，馬垃給人留下最鮮明的印象是——孤獨(dú)。馬垃的人生經(jīng)歷看起來(lái)有些“異樣”。原鄉(xiāng)的遺落、情愛(ài)的缺失，作家有意識(shí)地使馬垃成為被“孤獨(dú)”符號(hào)化了的人

繼明的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人境》劉復(fù)生《人境》無(wú)疑是近年來(lái)最值得關(guān)注的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，尤其是它所顯示的偏離當(dāng)下文學(xué)陳規(guī)與模式的勇氣與寫(xiě)作姿態(tài)，使它卓爾不群。小說(shuō)以強(qiáng)大而充沛的敘事能量，在幾個(gè)時(shí)代之間建立起既悖反又承接的血緣關(guān)系，搭建起粗壯的故事邏輯框架。而在這個(gè)由歷史情境構(gòu)成的戲劇情境中，一個(gè)個(gè)人物獲得了生動(dòng)的面目和潛流涌動(dòng)的內(nèi)心世界。劉繼明以近乎經(jīng)典戲劇的嚴(yán)謹(jǐn)法度，書(shū)寫(xiě)了一部中國(guó)當(dāng)代的精神史及其演變的辯證法。當(dāng)馬垃在墳前傾聽(tīng)兩位精神導(dǎo)師在虛擬中進(jìn)行的激烈爭(zhēng)辯之時(shí)，劉

瑜我們?nèi)绾卫斫狻?span id="syggg00" class="hl">人境》張慧瑜劉繼明的《人境》是一部非常重要和特殊的書(shū)。正如陳福民先生在《人境》研討會(huì)上所說(shuō)，對(duì)于新時(shí)期文學(xué)來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有這本書(shū)很不一樣，有這本書(shū)，新時(shí)期文學(xué)要豐富一些，沒(méi)有這本書(shū)，則要單調(diào)許多?！?span id="syggg00" class="hl">人境》有一個(gè)很大的野心，就是試圖重新書(shū)寫(xiě)新時(shí)期以來(lái)的歷史，對(duì)這段歷史做一個(gè)總體的評(píng)價(jià)。相比上世紀(jì)80年代以來(lái)重寫(xiě)20世紀(jì)歷史或者當(dāng)代史的長(zhǎng)篇小說(shuō)，《人境》有兩個(gè)突出特點(diǎn)，一是反思?xì)v史的歷史感，通過(guò)對(duì)上世紀(jì)80年代重寫(xiě)革命歷史的再反思，把上世紀(jì)50年代

胡一峰《人境》：精神遺民的返鄉(xiāng)之旅胡一峰當(dāng)我開(kāi)始讀劉繼明的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人境》時(shí)，北京的窗外滿(mǎn)是霾氣深重的夜色，令人心煩氣躁，不過(guò)，讀了兩章之后，心頭卻涌出一股安詳?shù)男老玻种撇蛔∫粴庾x完的沖動(dòng)。我感到，這是一種類(lèi)似“米中得谷”的心理感受。如果把那些結(jié)構(gòu)精巧、布局考究的文學(xué)作品比作“精白米”，那么《人境》就像一粒帶著粗糲糠皮的谷子，它以不事雕琢的執(zhí)拗姿態(tài)，把一股來(lái)自生活底層的、原生態(tài)的質(zhì)樸氣息帶到讀者面前。對(duì)于看慣了風(fēng)花雪月、奇幻穿越、精雕細(xì)琢的人而言，《人境

——論劉繼明的《人境》張麗軍 劉仁杰《人境》是作家劉繼明推出的新作，被稱(chēng)為新時(shí)代的 《平凡的世界》。作家用55萬(wàn)字的篇幅展示了中國(guó)最近幾十年來(lái)的歷史進(jìn)程，用現(xiàn)實(shí)的筆觸呈現(xiàn)了個(gè)人之遇與中國(guó)農(nóng)民之境、知識(shí)分子之路。本文從平實(shí)深厚的敘述、當(dāng)代變革歷史的反思、人性本色的探尋三個(gè)部分來(lái)分析作品獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)作家對(duì)中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民出路的思索，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人生存境遇與知識(shí)分子道路的追問(wèn)?！?span id="syggg00" class="hl">人境》這部作品所要表現(xiàn)的不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡面的批判與歷史錯(cuò)誤的反思，更多想要表達(dá)

從《江河湖》到《人境》 ——論劉繼明的“知識(shí)分子小說(shuō)”桂琳本文聚焦劉繼明2010年和2016年接連出版的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō) 《江河湖》與 《人境》。通過(guò)這兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，劉繼明為我們時(shí)代創(chuàng)造出了一種新的知識(shí)分子小說(shuō)類(lèi)型。這種類(lèi)型的小說(shuō)首先基于作者對(duì)知識(shí)分子身份的清晰確認(rèn)，并將小說(shuō)創(chuàng)作看作是知識(shí)分子參與社會(huì)建構(gòu)的重要途徑，從而形成其獨(dú)特的藝術(shù)特色。在文學(xué)創(chuàng)作日益走向社會(huì)邊緣的時(shí)候，這一類(lèi)型的小說(shuō)對(duì)當(dāng)代文壇具有重要的意義。知識(shí)分子小說(shuō)； 《江河湖》； 《人境》；

this：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。Blys translation is：Within the world of men I make my home，Yet din of house and carriage there is none；You ask me how this quiet is achieved，An aloneness gathers around the soul that is alo

的國(guó)王，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，常常一人憋了許久的念頭急待訴諸筆端，不吐不快。這時(shí)一管在握，信筆涂鴉，神游稿紙間，心可在天外，何其快哉！但更多的時(shí)候是為那些時(shí)聚時(shí)散雞零狗碎的“靈感”所感所累，它們像橫生的逆子，藏頭露尾，久孵不化，痛煞我也，末了硬邦邦生出個(gè)畸兒怪胎，也有變成鉛字的，方覺(jué)難產(chǎn)后的分娩分外輕松幸福。走進(jìn)書(shū)房，荷筆當(dāng)鋤，精神家園種滿(mǎn)稚嫩的莊稼，也許遠(yuǎn)離豐收的季節(jié)，但心里總裝著一個(gè)秋天。也有受挫后乏味地走進(jìn)書(shū)房的時(shí)候，心灰意冷間與書(shū)群對(duì)話(huà)，書(shū)笑

的世人?“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，在尋找的路上，我們已經(jīng)失魂落魄。為這一場(chǎng)相似的找尋，我在詩(shī)經(jīng)的渡口，等瘦了歲月，等謝了轉(zhuǎn)世輪回的月光。剪剪西風(fēng)，宋詞里安排了的韻腳以及南渡的傷痕，只有雨打芭蕉。倚門(mén)回首，那綠肥紅瘦的遠(yuǎn)方，傾堤而出，一瀉千里。你的馬，我的舟，桃花流水，順勢(shì)而下。城市的繁華謝幕。我們安居在心的島嶼，世外的桃源。打開(kāi)宋詞，傾酒入樽，我眸子是一方水面。長(zhǎng)袖當(dāng)歌，纖指行云，塵埃里開(kāi)出花朵。你杯中的詩(shī)句，被一闋詞打動(dòng)。那日

明把世界稱(chēng)為世間人境，物與人共在于世間人境。人生活于世間人境，或迷或悟，各成一精神境界，亦各居一境域。在陶淵明看來(lái)，心能遠(yuǎn)物并且?guī)?lái)寂靜，在寂靜中吾親近于物，觀物之為物，物我性分自足，我既不化物，亦不物化，物我各持其性，自在、適性、逍遙。關(guān)鍵詞:物;詩(shī);思;吾真我是吾，吾吟出詩(shī)，詩(shī)以語(yǔ)詞形式呈現(xiàn)，故詩(shī)是顯;詩(shī)又是吾之情動(dòng)于物后思之體現(xiàn)，故思是隱。有形之詩(shī)呈現(xiàn)著吾對(duì)生活世界的無(wú)形之思，何故?因?yàn)?，語(yǔ)詞指向物，物實(shí)是具有自然之物形象的為我之物。吾便生活于由物和

、酒醉之初結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。（起）詩(shī)的首聯(lián)看似平淡，其實(shí)有五個(gè)詞使用不一般，它們分別是“廬”“人境”“車(chē)馬”“在”“無(wú)”?！皬]”一般注釋為住房。如果滿(mǎn)足這樣的解釋?zhuān)吞欢?shī)了。這個(gè)字的本義特指田中看守莊稼的小屋，可引申為簡(jiǎn)陋的住所，往往和茅草屋聯(lián)系在一起，象征著普通百姓的住所?！败?chē)馬”是很有錢(qián)、很有地位的人才能擁有的，它象征高官顯貴。于是“車(chē)馬”與“廬”形成對(duì)立?！?span id="syggg00" class="hl">人境”是指詩(shī)人現(xiàn)在生活的人間。而“在”“無(wú)”兩字又將“廬”“人境”“車(chē)馬”聯(lián)系起來(lái)，

的國(guó)王，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”。常常一人憋了許久的念頭急待訴諸筆端，不吐不快。這時(shí)，一管在握，信筆涂鴉，神游稿紙間，心在天外，何其快哉！但更多的時(shí)候是為那些時(shí)聚時(shí)散雞零狗碎的“靈感”所感所累，它們像橫生的逆子，藏頭露尾，久孵不化，痛煞我也，末了硬邦邦生出個(gè)畸兒怪胎，也有變成鉛字的，方覺(jué)難產(chǎn)后的分娩分外輕松幸福。走進(jìn)書(shū)房，荷筆當(dāng)鋤，精神家園種滿(mǎn)稚嫩的莊稼。也許遠(yuǎn)離豐收的季節(jié)，但心里總裝著一個(gè)秋天。也有受挫后乏味地走進(jìn)書(shū)房的時(shí)候，心灰意冷間與書(shū)群對(duì)話(huà)，書(shū)笑

》其五云:結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此還(亦作“中”)有真意，欲辯已忘言。［1］247此五言詩(shī)中的境界，王國(guó)維稱(chēng)為“無(wú)我之境”［2］36。何謂“無(wú)我之境”?“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”［2］P36，“無(wú)我之境，人唯于靜中得之”［2］39。王國(guó)維以境界論詞之高低，并非不移之論。不過(guò)，以“無(wú)我之境”來(lái)稱(chēng)許陶淵明此詩(shī)中的境界，的確有其灼見(jiàn)之處，即王國(guó)維洞察到陶淵明此首詩(shī)中所

，即勤境、愛(ài)境、人境。關(guān)鍵詞：技校 班級(jí)管理 管理方法 勤境 愛(ài)境 人境如果說(shuō)學(xué)校是人的肌體，那么班級(jí)就是構(gòu)成肌體并使她顯現(xiàn)生機(jī)的細(xì)胞。班級(jí)管理如何，直接關(guān)系到學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高，教育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，學(xué)生思想、道德等各種素質(zhì)的養(yǎng)成,而班級(jí)管理的好壞又直接取決于班主任的管理方法和理念。一個(gè)成功的班主任，其行為首先表現(xiàn)出的特點(diǎn)是：有理想，愛(ài)學(xué)生，能為學(xué)生的成長(zhǎng)奉獻(xiàn)出身心，具有做好自己班級(jí)工作的各方面的才能。班主任工作的方法多種多樣，或因時(shí)而異，或因地而變，

，沒(méi)有人會(huì)再記起人境結(jié)廬的日子，只因?yàn)樗凶稣鎸?shí)，所以理當(dāng)被逃避。多少人踏著兩點(diǎn)一線(xiàn)只品出了滿(mǎn)口的索然無(wú)味，于是偷偷在體內(nèi)設(shè)定一條虛線(xiàn)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境就此分開(kāi)，偶爾某個(gè)適合打盹的午后，心湖中一道隨意的漣漪都有可能抵達(dá)天堂的彼岸。也許是張承志的漢家寨或是席慕容的眠月站，也許是那片屬于施瑪姆的茵夢(mèng)湖，亦或是《圖涅拉的天鵝》中來(lái)自斯堪的納維亞半島的海鷗……我們遍尋書(shū)海終于與這些已然告別甲骨的文字邂逅，那是一場(chǎng)低調(diào)卻深刻的儀式，用極度希望摒棄的真實(shí)去換取另一份可供賞玩

飲酒陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。［乙］愛(ài) 蓮 說(shuō)周敦頤水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！1.解釋句中加著重號(hào)

九三○年出版的《人境廬詩(shī)草》，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)黃遵憲這位以從事“詩(shī)界革命”著稱(chēng)的晚清詩(shī)人，也做過(guò)一些艷詩(shī)。這就是做為這本《人境廬詩(shī)草》附錄之二的《新嫁娘詩(shī)》四十八首。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，更驚人的發(fā)現(xiàn)是，這些被稱(chēng)為“黃公度集外詩(shī)”的，原來(lái)竟是先父董魯安發(fā)現(xiàn)并發(fā)表在《京報(bào)·文學(xué)周刊》的《中國(guó)文學(xué)研究號(hào)》(一九二五年)上面的。他在發(fā)表這些詩(shī)當(dāng)時(shí)所寫(xiě)的說(shuō)明中說(shuō)，這些詩(shī)“是從黃公度先生的鄉(xiāng)人劉秀生君齋頭借鈔來(lái)的……此詩(shī)原題新嫁娘詩(shī)五十首(實(shí)止四十八首)和集中‘山歌詞意相近?？肌?/div>

讀書(shū) 1984年12期1984-07-15