康丹妮

陶淵明是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。陶詩(shī)中以物我相融的意境和平淡醇美的語(yǔ)言，展示了詩(shī)人在亂世中返璞歸真的情感、在人與自然關(guān)系中深邃質(zhì)樸的哲思及在田園生活中淡泊飄逸的審美。他的詩(shī)文影響了歷代文人的思想與創(chuàng)作，也對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有著很深的啟示。陶淵明的《飲酒》共20篇，而其五“結(jié)廬在人境”最能說(shuō)明他的興發(fā)感動(dòng)。筆者從解讀此詩(shī)中淺談陶淵明的人生境界以及其現(xiàn)實(shí)意義。

歸去來(lái)兮——陶淵明的現(xiàn)實(shí)生活

東晉詩(shī)人陶淵明，出生在一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的家庭，他從小接受了儒家思想的教育，曾祖陶侃是立下戰(zhàn)功的太尉，而祖父陶茂、父親陶敏都擔(dān)任過(guò)地方太守。在這樣的家庭環(huán)境熏陶下，陶淵明年輕時(shí)就立下“大濟(jì)蒼生”之志。

中國(guó)儒家思想歷來(lái)講究積極入世，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”應(yīng)是天下臣民的道德規(guī)范。陶淵明的前半輩子，不斷地在官僚與隱士這兩種社會(huì)角色中做著痛苦的掙扎。他多次擔(dān)任地方小職，卻有著“不為五斗米折腰”的傲骨。

孔子曰：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！眮y世，之所以亂，是因?yàn)槭チ恕暗馈薄４竽娌坏揽看畚欢玫教煜抡?，必然受到世人的唾棄。認(rèn)清這一點(diǎn)后，陶淵明憤懣不已，難道自己的報(bào)國(guó)理想竟是幫助他人謀反篡位？

“徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲”，在亂世中，陶淵明如同一只失群之鳥(niǎo)。他在經(jīng)歷了多次出仕與歸隱的糾結(jié)后，身心俱疲，“于是悵然慷慨，深愧平生之志”。陶淵明毅然辭官，歸田隱居。為此，他寫(xiě)道：“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”

陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中說(shuō)：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期?！彼麩釔?ài)自然，心性閑靜，受儒家思想影響，本想發(fā)展仕途，施展抱負(fù)，卻不料身處陰暗的官場(chǎng)中同流合污。同時(shí)，他又受道家思想左右，更愿意把自己的心志借自然意象寄托，于是，陶淵明寫(xiě)下了“見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜”（《與子儼等疏》），這體現(xiàn)了陶淵明陶醉于大自然的真實(shí)情感。

陶淵明在寫(xiě)《飲酒》時(shí)，已辭官十余年。在他躬耕隱居時(shí)，曾有人贈(zèng)酒并勸他再次出山做官。這引起了陶淵明對(duì)自己人生選擇的諸多反思，于是寫(xiě)下了一組20首《飲酒》詩(shī)?？梢哉f(shuō)，《飲酒》不僅是給那些勸他做官之人的一份答卷，也是陶淵明對(duì)自己人生真意領(lǐng)會(huì)的回答。這份答卷，或許用第五首“結(jié)廬在人境”中的“此中有真意，欲辨已忘言”最能解答。

得意忘言——陶淵明的人生境界

我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭曾說(shuō)，若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。而中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。這也是對(duì)于人與社會(huì)的積極意義和人與宇宙的超道德價(jià)值的思考。陶淵明的這首《飲酒》，恰恰最能體現(xiàn)他的人生境界。

遠(yuǎn)離利益的道德境界?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧?！碧諟Y明表明自己辭官后，把房舍建造在“人境”。陶淵明并非不食人間煙火，他與百姓一起生活在田園之中?！按箅[隱于市”，陶淵明生活的地方如同他夢(mèng)幻中的“桃花源”一般，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人?！边@樣“怡然自得”的生活，無(wú)論是夢(mèng)境，還是真實(shí)，都是陶淵明心之所向，又是他創(chuàng)造的美好境地。

陶淵明喜歡“人境”，卻要遠(yuǎn)離“車馬喧”，因?yàn)橹挥懈毁F之人才能用得起車與馬。“結(jié)廬”與“車馬”形成鮮明的對(duì)比，可以看出，陶淵明的“隱”，是遠(yuǎn)離權(quán)貴與仕途?？墒?，只要有人的地方，就會(huì)有喧鬧，就會(huì)有是非。陶淵明能“結(jié)廬在人境”，不僅因骨子里的清高孤傲，更是有著對(duì)質(zhì)樸生活的悠然自得，這才是真正的難得。

陶淵明解開(kāi)能在“人境”卻無(wú)“喧鬧”的秘笈就是五個(gè)字：心遠(yuǎn)地自偏。這個(gè)“遠(yuǎn)”是心遠(yuǎn)而非身遠(yuǎn)，是超脫于世俗利害的心境，是淡然而全足的精神狀態(tài)，也是對(duì)爭(zhēng)名奪利退而遠(yuǎn)之的態(tài)度，所居之處哪怕是市井，也因“心遠(yuǎn)”而變得寧?kù)o。如此看來(lái)，這“車馬”二字，似乎也讓人聽(tīng)著“哐當(dāng)”作響，似乎讓人看到了那些奔逐于俗世、追逐利益的車馬客。陶淵明建立了“桃花源”式的理想世界，這也是他內(nèi)心遠(yuǎn)離塵囂、遠(yuǎn)離官場(chǎng)、保持高尚的道德境界。

歸復(fù)自然的天地境界。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！边@四句詩(shī)平實(shí)樸素，東籬邊隨便采菊，偶然間抬頭見(jiàn)到南山。傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。

這菊花、東籬、南山、夕陽(yáng)、飛鳥(niǎo)，本是常見(jiàn)之景。為何陶淵明卻道“此中有真意”呢？老子曰：“自知者明?！碧諟Y明在歸復(fù)自然中，喚醒了他的自知、自覺(jué)：陶淵明在亂世中，曾報(bào)國(guó)無(wú)門，身陷囹圄。曾經(jīng)是多么困惑、糾結(jié)、痛苦、憤懣。如今見(jiàn)到這南山的永恒、山氣的美好、飛鳥(niǎo)的自由，不正是大自然的真諦嗎？他已然“會(huì)意”。被這樣美好的大自然興發(fā)感動(dòng)，這是一種怎樣的領(lǐng)悟？可是，該從何說(shuō)起呢？

“真意”的“真”，在魏晉玄學(xué)中，“真意”既是自然的意趣，也是生命本然的自在，是人的真實(shí)本性。陶淵明通過(guò)自身對(duì)人生意義的追尋，領(lǐng)略到了天地萬(wàn)物不受任何局限，追尋自身的自在之處，找到盈盈不虛、生趣盎然的生命本真的狀態(tài)，更是陶淵明對(duì)盛衰有時(shí)、萬(wàn)物消長(zhǎng)的自然規(guī)律的回味。這四句詩(shī)的景象，不僅有著飄逸之姿、靈動(dòng)之態(tài)，更是詩(shī)人在大自然中的興發(fā)感動(dòng)，“我”與自然物我相融的全真狀態(tài)。

歸隱的生命不僅是菊花、東籬、山氣、飛鳥(niǎo)等自然生命，也是詩(shī)人的“性本”，即詩(shī)人的真實(shí)自我。陶淵明在自然生命中感發(fā)，同時(shí)也喚醒了內(nèi)在的本性自然。外在的宇宙自然和本性的自然融合一體才能叫作“真”境，歸隱的生命感覺(jué)也才能在天地之中真正找到歸宿。

大真大美——陶詩(shī)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義

陶淵明把自己個(gè)體生命融入自然的生生不息之中，他喜歡在山水之間游蕩，觀察花草樹(shù)木，聆聽(tīng)鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)聲，感受四季變化。他也將自己的情感體驗(yàn)融入農(nóng)忙耕耘之中，他舍棄功名利祿、超脫名利的束縛，追求心靈的自由和內(nèi)心的真實(shí)。他在超脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)領(lǐng)悟了生命的奧義，達(dá)到人與自然合一的全真狀態(tài)。

“此中有真意，欲辨已忘言”這兩句詩(shī)仿佛讓我們看到了陶淵明感官與心靈最真實(shí)的獨(dú)白：若你也和我一樣，讓飛鳥(niǎo)伴隨你歸回，人在哪兒都是“心遠(yuǎn)地自偏”，在哪兒都能“悠然見(jiàn)南山”，在哪兒都能“山氣日夕佳”……

這不正是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的美好境界嗎？可這生命的真諦，如何能道？如何能名？語(yǔ)言是多么蒼白，這來(lái)自大自然的真意，令陶淵明話至嘴邊，卻再也找不到方式表達(dá)。真意只可意會(huì)不可言傳，不說(shuō)也罷。

全詩(shī)讀畢，詩(shī)人與讀者皆醉。仿若我們都在《飲酒》中陶醉。這何嘗不是陶淵明給我們帶來(lái)的“真意”？這“真意”是物我相融的寧?kù)o之“真”，這“真意”是行事雅遠(yuǎn)的豁達(dá)之“真”，這“真意”是有限之生命投入無(wú)限之時(shí)空之“真”。雖老莊思想、魏晉玄學(xué)看似離我們甚遠(yuǎn)，可陶淵明卻通過(guò)這么一首質(zhì)樸又醇美的古詩(shī)，用“無(wú)言”的方式讓我們的哲思穿越古今。

陶淵明之前，沒(méi)有人能將田園景色上升至真我的境界，詩(shī)人與自然融為一體，這是多么寬廣的胸襟，陶詩(shī)給人們留下的是視覺(jué)的震撼，心靈的澎湃，從未有人達(dá)到過(guò)如此的藝術(shù)境界，這種境界之美主要表現(xiàn)在虛實(shí)結(jié)合與哲學(xué)之美上。

陶詩(shī)的“真意”，在于個(gè)人的心領(lǐng)神會(huì)。而我們當(dāng)下的生活，不正缺少對(duì)內(nèi)心“返璞歸真”的追求，與對(duì)世界“大美不言”的認(rèn)知嗎？或許“得意忘言”給我們的啟發(fā)是一種減法思維，減一分口舌，減一分貪念，減一分偏執(zhí)……一直減至內(nèi)心的靜篤。

正所謂：“為學(xué)日益，為道日損。”在生活給我們出難題時(shí)，請(qǐng)放下表面的偏見(jiàn)、虛妄、執(zhí)著，尋找內(nèi)心的真摯與平靜。宇宙的真相與奧秘，生活的真意與智慧，往往需要一層一層撥開(kāi)、一層一層減除，最終我們會(huì)豁然開(kāi)朗。

陶淵明的“得意忘言”正因他已達(dá)到“貴無(wú)”的人生境界，也創(chuàng)造了將個(gè)體生命與藝術(shù)審美渾然相融的意境。而這竟是最簡(jiǎn)單的道理。每個(gè)人都可以從萬(wàn)物中會(huì)意，在生活中取經(jīng)。只要我們善于發(fā)現(xiàn)，此中真諦，得意即可，無(wú)法言表。

陶淵明為中國(guó)士大夫的精神世界搭建了一座堡壘，雖存有避世的消極意義，但更引人深思的是其追求本真、歸復(fù)自然、物我相融的人生境界與審美情趣。這種哲學(xué)境界給予了中國(guó)后世人民追尋返璞歸真、心靈自由的精神之美。而這種美，是深邃而永恒的。

（作者單位：深圳市布心小學(xué)）