鄂倫春
- 民族互動中鄂倫春民歌的嬗變
313000）鄂倫春民歌在伴隨著民族文化嬗變的過程中分為三個階段，分別是游獵時期、向農(nóng)耕時期轉(zhuǎn)型的階段、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段。一、鄂倫春人獨自生活期的民歌游獵時期的鄂倫春民歌主要反映了鄂倫春族人民生活的狀態(tài)，在這一時期大部分的鄂倫春族人民都處于原始生活的狀態(tài)。其民族音樂深受游獵的影響。音樂形態(tài)多為柬達溫、摩蘇昆以及歌舞音樂。柬達溫屬于山歌和小調(diào)類型的民歌，在內(nèi)容上大多描寫鄂倫春人民的日常生活與勞動故事，以歌謠的形式生動地記錄當時人們的生活狀態(tài)，因此數(shù)量相對較多?！?/div>
戲劇之家 2022年7期2022-11-13
- 鄂倫春民族舞蹈的藝術(shù)形態(tài)分析
游牧漁獵生活的鄂倫春族人民將對自然的崇敬之情、對美好生活的熱愛之情、對愛情的贊頌之情寓于舞蹈動作、音樂伴奏之中，孕育了具有原生態(tài)藝術(shù)特色的鄂倫春民族舞蹈風格。在歷史積淀與時代洗滌中，鄂倫春民族舞蹈依然葆有強大的生命力，凝聚了鄂倫春人的民族精神、反映了鄂倫春人的審美情趣。但在文化價值觀念日益多元的當代社會，如鄂倫春民族舞蹈一般的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展遭受了多元文化的沖擊，若想傳承鄂倫春民族舞蹈、弘揚民族精神，便需要領(lǐng)會其起源與發(fā)展歷程，把握其藝術(shù)中國民族博覽 2022年10期2022-11-05
- 麻雀
。阿牙嘎呢嘿是鄂倫春語“好獵犬”的意思。這三頭阿牙嘎呢嘿都是純種的鄂倫春獵犬，也是鄂倫春獵民常養(yǎng)的獵犬犬種。鄂倫春獵犬長期生活在大興安嶺的山林之中，四肢強健，天生具有極高的狩獵天賦，是極好的獵犬品種。它們耐力好、奔跑速度快、爆發(fā)力強、通曉人性、忠實聽話，不但能為主人充當“眼睛”，而且還有極強的追蹤能力，在圍捕獵物時能發(fā)揮不可或缺的作用，因此在大興安嶺總是被作為狩獵犬和看護犬使用。我作為一個陌生人“闖入”阿什庫叔叔家時，隔著老遠它們就站起身對我狂吠，一旦明白啄木鳥 2022年4期2022-04-11
- 探究鄂倫春民族舞蹈文化傳承與創(chuàng)新
河學院音樂學院鄂倫春民族舞蹈是鄂倫春民族具有代表性的文化之一，是鄂倫春非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點對象，鄂倫春民族舞蹈的發(fā)展與變遷見證了一個民族的發(fā)展崛起，展現(xiàn)了一個社會階級生產(chǎn)生活、社會實踐等方面的變化與發(fā)展。研究鄂倫春民族舞蹈文化傳承現(xiàn)狀、創(chuàng)新策略，對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承民族文化有重要的意義。一、鄂倫春民族舞蹈文化傳承現(xiàn)狀鄂倫春民族舞蹈文化是鄂倫春族在歷史長河中創(chuàng)造的精神財富，是民族文化不可或缺的一部分。隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，政府越來越重視民族文化的藝術(shù)家 2021年5期2021-11-26
- 內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗奇力濱地區(qū)遙感地質(zhì)特征及典型礦床分析
章通過對內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗奇力濱地區(qū)遙感地質(zhì)特征及典型礦床進行分析，希望在建立遙感解譯模型的基礎(chǔ)上，為該區(qū)今后找礦工作提供參考。關(guān)鍵詞：巖性識別；鄂倫春；遙感地質(zhì)1.研究區(qū)地質(zhì)特征工作區(qū)大地構(gòu)造位置屬夾持于華北板塊與西伯利亞板塊之間的興蒙造山帶東段，中生代以來處于大興安嶺構(gòu)造—巖漿巖帶北段，鄂倫春—伊爾施斷裂與大興安嶺—太行山斷裂及多寶山—滿洲里斷裂交匯部位的西側(cè)。本區(qū)晚古生代以前受古亞洲構(gòu)造域影響明顯，中生代遭受了蒙古鄂霍茨克構(gòu)造域和環(huán)太平洋構(gòu)造域的疊加西部資源 2021年1期2021-11-26
- 從《多布庫爾河》看鄂倫春族的文化內(nèi)涵
寫者的立場，從鄂倫春族的原始生活方式、自然崇拜和薩滿文化這三個角度，全方位地展現(xiàn)了鄂倫春文化的豐富性和神秘性，借此表達她的一種平等和諧的生態(tài)觀以及對“三少”民族文化失落的悲痛，并希望通過本書喚起人們尊重自然、保護失落文化的意識。關(guān)鍵詞：《多布庫爾河》 鄂倫春 文化內(nèi)涵鄂倫春族是一個居住在大興安嶺森林中的少數(shù)民族，直到20世紀中葉，他們還過著以原始生活方式采集、狩獵、捕魚為主的生活，作為我國東北古老民族的遺裔，在其漫長的發(fā)展歷程中，逐漸創(chuàng)造并保留下獨特的鄂倫名作欣賞·評論版 2021年9期2021-09-26
- 老兩口開網(wǎng)課教瀕危語言
鄂倫春語是瀕危語言之一，年輕人會說的就更少了。從去年開始，住在大興安嶺地區(qū)呼瑪河流域的鄂倫春族最后一代獵人郭寶林就和同為鄂倫春人的妻子戈曉華一起，通過網(wǎng)上直播來教大家說鄂倫春語。郭寶林今年75歲，戈曉華69歲，他們表示，因為年紀大了，發(fā)現(xiàn)身邊會鄂倫春語的人越來越少了，就想把自己所保留下來的鄂倫春語教給想學的人。戈曉華的網(wǎng)課從最簡單的生活詞匯開始教起，講解得清楚而有趣?！拔覀円矝]做什么大力的推廣，就口口相傳，從去年3月開始，陸陸續(xù)續(xù)加了有100多人了。有年輕文萃報·周二版 2021年12期2021-04-06
- 《鄂倫春小唱》來源考
……”一聽到《鄂倫春小唱》（又有《鄂倫春族小唱》《鄂倫春小調(diào)》《勇敢的鄂倫春》等名），祖國東北部鄂倫春人在白山黑水間策馬狩獵、英姿颯爽的勇敢形象，就躍然顯現(xiàn)在聽眾眼前。雖然大部分人沒去過大小興安嶺，沒遇見過僅數(shù)千人①根據(jù)2010年第六次全國人口普查，全國鄂倫春族共8659人。的鄂倫春族，但這首膾炙人口的歌曲已將高高的興安嶺與鄂倫春人緊密連接在一起，將他們騎馬穿山林的文化、生活與精神傳遍大江南北?！?span id="syggg00" class="hl">鄂倫春小唱》也成為鄂倫春族的經(jīng)典音樂作品乃至民族的身份象征。中國音樂 2021年1期2021-01-23
- 試探鄂倫春民族“斗熊舞”的流變
150000）鄂倫春民族在以游獵為主體漫長的生產(chǎn)生活方式中形成了獨特的文化，雖然帶有濃烈的游獵民族的色彩，但也具有鮮明的鄂倫春民族的特征。鄂倫春民族沒有文字產(chǎn)生了獨有的口頭文學形式和內(nèi)容；鄂倫春民族的音樂的曲調(diào)、表達的情感都是他們獨有的；鄂倫春民族的服飾常見的狍皮衣服與達斡爾民族的也有明顯的區(qū)別，所以舞蹈也不例外。追述鄂倫春民族的舞蹈藝術(shù)始見于《清實錄》，更久遠的無從查找。按照任何藝術(shù)都無不打上歷史烙印的原則，一定要從鄂倫春民族在歷史進程演變中追根溯源。但黑河學刊 2021年2期2021-01-13
- 鄂倫春民族造型藝術(shù)傳承與發(fā)展研究
姜冬梅摘要：鄂倫春民族造型藝術(shù)是鄂倫春民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，對鄂倫春民族造型藝術(shù)進行傳承，是確保鄂倫春民族造型藝術(shù)乃至鄂倫春民族文化能夠在新的歷史時期仍舊保持旺盛生命力的關(guān)鍵，為此，對鄂倫春民族造型藝術(shù)的傳承與發(fā)展路徑做出探索，具有不容忽視的理論價值與現(xiàn)實意義。本文在對鄂倫春民族造型藝術(shù)及其傳承困境做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對鄂倫春民族造型藝術(shù)傳承路徑進行研究與探討。關(guān)鍵詞：鄂倫春 民族造型 傳承困境 傳承路徑一、鄂倫春民族造型藝術(shù)傳承困境鄂倫春民參花（下） 2020年12期2020-12-21
- 這就是鄂倫春的獵狗
阿英英鄂倫春的獵狗是乖巧伶俐的見到主人的歡悅伸著舌頭快速地搖著尾巴睜大的橙黃色眼睛中透著光芒眼神是那樣歡快，蹦跳著跑來用兩只后腿立起，好像要想給一個大大的擁抱鄂倫春的獵狗是勇猛的最開心的時候還是出去狩獵的那一刻尾巴翹得高聳，圍著馬兒跑來跑去吐著舌頭，眼中還閃著光彩獵人出獵都帶上多條獵狗它們仿佛是親密的戰(zhàn)友一般遇到野獸，靜靜待發(fā)聽到主人的號令極速向前，左圍右攻攻守有序，相互配合在獵物疲憊不堪的時候只等主人給予致命一擊獵物倒下，獵狗舔著帶血的牙齒深喘吐息的舌頭駿馬 2020年5期2020-10-21
- 傳統(tǒng)鄂倫春族說唱藝術(shù)的演進研究
昊摘 要：傳統(tǒng)鄂倫春說唱藝術(shù)的演進研究，對于說唱藝術(shù)的研究應該以此兩方面為基石予以展開。從鄂倫春歌唱文化背景著手，衍射出歌唱文化的音樂本體展開分析論證。關(guān)鍵詞：鄂倫春;說唱藝術(shù);民歌基金課題：傳統(tǒng)說唱藝術(shù)視域下鄂倫春族社會及文化演進研究（課題編號：20YSE296），課題來源：黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目，扶持共建項目。一、鄂倫春說唱藝術(shù)的源泉無論是何種藝術(shù)都是來源于生活，而高于生活。鄂倫春說唱藝術(shù)源于自然狩獵生產(chǎn)及酒、宴、漁、火、情的民俗文化生活。（喜劇世界·中旬刊 2020年11期2020-09-10
- 鄂倫春傳統(tǒng)文化的傳承途徑探析
摘要：鄂倫春族傳統(tǒng)文化載體和空間的單一使現(xiàn)代社會背景下的傳承工作難上加難。本文從影視劇業(yè)、繪本、紋樣設(shè)計、教育等方面分析鄂倫春傳統(tǒng)文化傳播和傳承的途徑，探索在文化全球化語境條件下，如何對傳統(tǒng)文化進行市場化及實用性開發(fā)，使其傳播范圍擴大化，傳承人接收的時間自由化，并借助他人的認可與評價提高傳承人對民族文化的自豪感，形成自我文化認同意識，進而達成持久傳承的目的。關(guān)鍵詞：鄂倫春;傳統(tǒng)文化;傳承;傳播社會發(fā)展給鄂倫春人的生活帶來了福祉，也給該民族的文化傳承帶來了巨看世界·學術(shù)上半月 2020年3期2020-09-10
- 論鄂倫春民間故事中的女性形象
馬會摘 要：鄂倫春民間故事中的女性形象豐富復雜，展現(xiàn)出生動美好的性格特征。這些性格特征的形成原因主要是鄂倫春人獨特的生存環(huán)境、信仰觀念及女性在社會生活中的地位等方面。這些女性形象蘊含著鮮明的文化心理，表達了鄂倫春人的價值追求和審美追求。關(guān)鍵詞：鄂倫春;民間故事;女性形象對鄂倫春民間故事，包括神話、民間傳說的廣義民間故事的人物形象研究目前較多集中于“滿蓋”“薩滿”“莫日根”等形象的研究上，對于女性形象的專門論述較少。鄂倫春民間故事中除了少數(shù)的動物故事、獵手與赤峰學院學報·哲學社會科學版 2020年5期2020-06-15
- 淺談鄂倫春民族“音樂語言”的幾種視角
的藝術(shù)種類里，鄂倫春民族音樂以其獨特的表現(xiàn)形式，散發(fā)出璀璨的光輝。本文以鄂倫春族歌唱語言、歌唱語言的黏著性及歌唱語言中的“襯詞、襯腔”為切入點，淺談鄂倫春民族音樂藝術(shù)?！娟P(guān)鍵詞】鄂倫春;歌唱語言;黏著性;“襯詞、襯腔”【中圖分類號】J61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）07-0038-02【本文著錄格式】李華圣，劉瑩.淺談鄂倫春民族“音樂語北方音樂 2020年7期2020-06-01
- 甘奎鄂倫春語和楠木鄂倫春語格語法范疇比較研究
態(tài)的相同點甘奎鄂倫春語和楠木鄂倫春語的主格、領(lǐng)格、賓格、造格、位格、從格、方向格、與格和方面格等格形態(tài)成分基本相同。(1)甘奎鄂倫春語和楠木鄂倫春語的主格以零形式表達，表示動作行為主體的語義。如，甘奎鄂倫春語：burta aamaran“布爾塔打獵”；楠木鄂倫春語：bi aji“我很好”。(2)甘奎鄂倫春語與楠木鄂倫春語均有領(lǐng)格表示所屬關(guān)系。如，甘奎鄂倫春語：min-i mrnw uktilt?“我的馬跑了”；楠木鄂倫春語：bi nammui bj“我是楠滿語研究 2020年1期2020-02-28
- 論庫瑪爾路鄂倫春的滿語文應用
現(xiàn)存《庫瑪爾路鄂倫春協(xié)領(lǐng)公署檔》476卷，其中滿文檔案28卷300余件，起于1907年，迄于1945年。20世紀上半葉，由于俄日侵入與操控、國內(nèi)軍政各方傾軋與爭奪，黑龍江官兵民眾在危難中尋求生存。光緒末年，庫瑪爾路鄂倫春協(xié)領(lǐng)隸屬黑龍江副都統(tǒng)衙門管轄，維持四旗八佐的建置。清朝滅亡后，黑河兵備道、黑河觀察使、璦琿縣公署、黑龍江省旗務處、黑龍江省行政公署、黑龍江巡按使公署等機構(gòu)接續(xù)管控庫瑪爾路鄂倫春協(xié)領(lǐng)，呼瑪縣公署、璦黑礦務官商合辦公司、黑龍江省北路林務分局、嫩滿語研究 2020年1期2020-02-28
- 內(nèi)蒙古三少民族舞蹈鄂倫春舞蹈的風格特點
010051）鄂倫春舞蹈經(jīng)過長時間的發(fā)展，形成了多種多樣的舞蹈風格，每個舞蹈動作都有其各自的特點，舞蹈動作所表達的舞蹈內(nèi)容也是豐富多彩的。本文首先對內(nèi)蒙古三少民族舞蹈進行分析，然后在分析人體布不同部位，例如手部、腿部在跳鄂倫春舞蹈時都有哪些舞蹈動作和風格，最后再對鄂倫春舞蹈的風格特點進行具體分析。一、內(nèi)蒙古三少民族舞蹈分析內(nèi)蒙古的三少民族主要指的是達斡爾族、鄂溫克族以及鄂倫春族，這三個民族在內(nèi)蒙古所處的地理位置比較接近，都是位于呼倫貝爾草原內(nèi)部，因此在生活黃河之聲 2019年23期2019-12-17
- 鄂倫春非遺傳播傳承中遇到的問題及對策
劉偉摘要：鄂倫春族是我國東北部地區(qū)罕見少數(shù)民族，人口數(shù)量少，為狩獵民族。其民族創(chuàng)造了多種多樣、豐富多彩的精神財富與文化，這些包含但不限于獨特的音樂、舞蹈、造型藝術(shù)、服飾、口頭創(chuàng)作等等。保存鄂倫春非遺產(chǎn)物質(zhì)精神文化對于我國文化建設(shè)有著至關(guān)重要的意義和作用，在本文我們將對鄂倫春非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行一定的介紹與闡明，并提供具有切實可操作性的保護對策和思路。關(guān)鍵詞：非遺產(chǎn)傳播;非遺產(chǎn)傳承;鄂倫春;少數(shù)民族文化自五帝三皇至雁門悠長，卷帙浩繁的二十四史中所記錄的點點滴滴傳播力研究 2019年2期2019-10-21
- 鄂倫春口頭說唱藝術(shù)保護與研究
此，保護與搶救鄂倫春的口頭傳統(tǒng)，是我們繼續(xù)面對的一個重大課題。國家對民族的政策為搶救與保護鄂倫春口頭說唱藝術(shù)帶來了難得的機遇。目前非遺保護的理論滯后于人們申遺的熱情，保護的機制與措施還不夠全面與完善，非遺保護中的若干理論問題還有待進一步厘清。關(guān)鍵詞：鄂倫春;口頭傳承;文化保護鄂倫春民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“摩蘇昆”的內(nèi)容具有古老的歷史，從說唱故事的內(nèi)容、人物形象分析鄂鄂倫春族一帶的說唱故事，其中不少內(nèi)容、人物形象也可以追溯到遙遠的古代。加強對鄂倫春族說唱藝術(shù)“摩蘇錦繡·下旬刊 2019年9期2019-09-10
- 鄂倫春文化旅游、特色產(chǎn)品推介會舉行 創(chuàng)新結(jié)對幫扶形式西城助力鄂倫春脫貧
山嶺上的人——鄂倫春》演出、《鮮卑根祖地神奇鄂倫春》文化展覽、“非遺助力脫貧”鄂倫春非遺主題展演、“走近鄂倫春”鄂倫春影像展、旅游產(chǎn)品推介……記者從5月4日晚上在天橋藝術(shù)中心舉辦的鄂倫春自治旗文化旅游特色產(chǎn)品推介周啟動儀式上了解到，2019年鄂倫春文化旅游特色產(chǎn)品推介周5月4日至8日舉辦?；顒又芷陂g，舉辦了民族歷史文化交流、鄂倫春旅游資源推介、特色產(chǎn)品展銷三大類、八項活動。展覽與展演活動豐富據(jù)了解，民族歷史文化交流活動包括歌舞詩劇《山嶺上的人——鄂倫春》以北京廣播電視報 2019年18期2019-07-12
- 鄂倫春舞蹈文化的傳承發(fā)展研究
張蕊【摘要】鄂倫春民族的舞蹈被沿襲至今，已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但其本質(zhì)沒有變。原始的舞蹈風格是薩滿祭祀的動作和曲調(diào)，摻雜了他們狩獵時的動作和生活生產(chǎn)行為習慣。經(jīng)過數(shù)千年的歷史車輪，由于社會的發(fā)展和人們素質(zhì)文化的提高，鄂倫春民族的舞蹈由原始風格逐漸演變成現(xiàn)在的古倫木沓，一年一度的活動仍然被人們傳承。鄂倫春民族舞蹈是具有獨特性的，演變至今不僅含有傳統(tǒng)的薩滿文化風貌、歌頌優(yōu)良道德，而且包含現(xiàn)代人對美好生活的表達、弘揚民族文化。民族文化有著歷史性的象征，也是一個國家的中國民族博覽 2019年3期2019-06-11
- 《鄂倫春族小唱》的故事
閆善華一曲《鄂倫春族小唱》，唱出了我國“五小”民族之一的鄂倫春民族在興安嶺上“一匹獵馬一桿槍”的游獵生活，也唱出了鄂倫春人不忘共產(chǎn)黨的心。那是1947年秋，東北局調(diào)王肯他們這些投奔解放區(qū)的大學生到哈爾濱，又乘膠輪大馬車從遼吉二分區(qū)長嶺出發(fā)，中途在昭兵站歇馬。那里的條件十分艱苦。五間大平房，兩鋪對面炕，自帶小鐵碗，吃著大鍋飯菜。由于屋子大，人少，秋風破窗而入，寒氣襲人。王肯來到室外靠著被秋陽照得暖暖的大草垛，仰望著解放區(qū)晴朗的天空。這時他忽然聽到大草垛頂上傳散文選刊·下半月 2019年6期2019-05-16
- 鄂倫春民間故事繪本創(chuàng)作現(xiàn)狀研究
學院，副教授。鄂倫春民族在長期發(fā)展中形成了獨特的民族文化，有著豐富的民間傳說。將鄂倫春民間故事制作成繪本能夠加強兒童對鄂倫春民間故事的了解，促進鄂倫春民間文化傳承。研究鄂倫春民間故事繪本的創(chuàng)作現(xiàn)狀不僅能夠有效提高鄂倫春民間故事繪本的質(zhì)量，而且對鄂倫春民間故事的傳播與民族文化傳承意義深刻。一、鄂倫春民間故事繪本創(chuàng)作現(xiàn)狀1、鄂倫春民間故事繪本創(chuàng)作的題材薩滿教是鄂倫春族人的宗教信仰，鄂倫春民族中有著大量的薩滿宗教故事，因此，薩滿宗教題材是鄂倫春民間故事繪本的重要北極光 2018年1期2018-11-13
- 鄂倫春舞蹈在高校藝術(shù)教育中的合理開發(fā)運用
個新的起點，而鄂倫春舞蹈藝術(shù)教育在高效藝術(shù)教育中的合理開發(fā)運用不僅僅是培養(yǎng)新時期復合型人才，也是培養(yǎng)適合新時期國家發(fā)展的新型人才的需要。1 鄂倫春舞蹈是藝術(shù)教育不可缺少的一部分社會人人都離不開藝術(shù)，鄂倫春舞蹈就是一種藝術(shù)。在高等藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展、藝術(shù)教育不斷推進的形勢下，普通高校鄂倫春舞蹈藝術(shù)教育的發(fā)展是值得我們關(guān)注的問題。黨中央、國務院作出深化藝術(shù)教育改革全面推進藝術(shù)教育的重大決定，這是中國藝術(shù)教育轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，將中國藝術(shù)教育推向進絲路藝術(shù) 2018年3期2018-09-10
- 郭棟超的詩
不是的我念著鄂倫春 鄂倫春，鹿躍密林白樺 草堆 高高大大落葉松別了 貝爾加 那層層凝冰雅發(fā)罕 摩凌阿走吧：達斡爾 我的弟兄跨過濟拉嘛泰河老毛子來了迎向那刀撲向那馬鄂倫春 鄂倫春這是咱的興安嶺嫩江水涌 咱的烏云：嘉蔭走過一架架山是一條條河爬上一條條坡是一道道嶺張著的雨網(wǎng)沒有斷裂雪上掩不住溜光的滑痕山是聳立著水是流彩著孤獨而奔放的人呀狍筋連綴的服飾柔軟而輕便獵馬獵狗游走林海林海茫茫摩蘇昆悲傷你的雪橇你的木筏你的獸皮船草木枯黃 落雪冬至鄂倫春鄂倫春孤獨而奔放的歲月 2018年5期2018-05-26
- 試論布特哈鄂倫春經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的原因
：布特哈八旗的鄂倫春族，受自然條件影響，其經(jīng)濟類型為狩獵型經(jīng)濟。但是隨著槍支的廣泛使用，“諳達”“楚勒罕”貿(mào)易的出現(xiàn)，鄂倫春的經(jīng)濟形態(tài)開始變化，由狩獵型經(jīng)濟逐漸向商業(yè)型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。商業(yè)經(jīng)濟的出現(xiàn)是布特哈鄂倫春經(jīng)濟發(fā)展進步的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：布特哈八旗；鄂倫春；商業(yè)貿(mào)易；楚勒罕貿(mào)易文章編號：1004-7026（2018）14-0121-01 中國圖書分類號：F299.27 文獻標志碼：A鄂倫春族是我國的少數(shù)民族之一，是我國多民族國家的重要組成部分。鄂倫春族世代生活山西農(nóng)經(jīng) 2018年14期2018-05-14
- 鄂倫春民歌分析
少數(shù)民族之一，鄂倫春民歌在少數(shù)民族音樂中占據(jù)著特殊的地位。然而，鄂倫春族音樂的傳承顯得尤為重要，如何正確、有質(zhì)量地傳承成為我們思考的問題。在本文中，筆者嘗試以《鄂倫春小唱》為例，對三個不同版本進行分析解讀，力圖對鄂倫春民歌進行分析?！娟P(guān)鍵詞】鄂倫春；民歌；調(diào)式調(diào)性；旋律；節(jié)奏【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A中國民族博覽 2018年7期2018-05-14
- 鄂倫春民歌歌唱語言的粘著性研究
+宋堯堯摘要：鄂倫春民歌是森林文化中土生土長的，是經(jīng)過歷史變遷風雨的洗禮而形成的地方歌唱藝術(shù)的瑰寶。森林游牧文化賦予鄂倫春民歌演唱獨特的語言藝術(shù)。本文以鄂倫春民歌語言語音構(gòu)成為依據(jù)，以鄂倫春民歌語言構(gòu)成要素為基礎(chǔ)，以鄂倫春民歌語言語句關(guān)系為切入點，并結(jié)合唱腔的特色運用，充分說明鄂倫春民歌語言語句的粘著性藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：鄂倫春 語言 粘著性中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）02-0030-03、鄂倫春語屬于阿爾泰藝術(shù)評鑒 2018年2期2018-03-09
- 鄂倫春原生態(tài)音樂遺產(chǎn)的保護策略
要：本文為我國鄂倫春民族音樂保護與開發(fā)對策的提出，做兩項基礎(chǔ)性的準備工作：其一，從官方和學者兩個角度，歸納現(xiàn)有的實踐、措施與建議，力圖為鄂倫春民族音樂保護與開發(fā)的決策提供一個已有經(jīng)驗的“信息庫”。其二，分析當前鄂倫春民族音樂所面臨的困境，總結(jié)我國鄂倫春民族音樂保護與開發(fā)工作中的主要難題。關(guān)鍵詞：鄂倫春；民族音樂；保護策略中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）32-0132-01一、前言關(guān)于鄂倫春民族音樂保護與開發(fā)的對文藝生活·中旬刊 2017年11期2018-01-05
- 瀕危語言現(xiàn)狀研究 ——以南木鄂倫春民族鄉(xiāng)為例
究 ——以南木鄂倫春民族鄉(xiāng)為例烏日烏特a，何其迪b (中央民族大學 a.蒙古語言文學系；b.少數(shù)民族語言文學系,北京100081)以人口較少民族瀕危語言研究為出發(fā)點，以南木鄂倫春民族鄉(xiāng)為田野調(diào)查點。通過史料及田野調(diào)查的圖表來分析解讀因定居禁獵，轉(zhuǎn)產(chǎn)及主流文化的沖擊等因素導致的鄂倫春語言瀕危問題，并試著提出一些建議對策。瀕危語言；現(xiàn)狀研究；南木鄂倫春族一、南木鄂倫春語使用現(xiàn)狀南木鄉(xiāng)的鄂倫春族主要生活在獵民村，定居禁獵前的游獵區(qū)以呼倫貝爾地區(qū)的綽爾河為中心、輻大連民族大學學報 2017年6期2017-11-29
- 簡述庫瑪爾路鄂倫春協(xié)領(lǐng)于多三
邢丹丹摘 要：鄂倫春族是世居在東北地區(qū)的一個游獵民族，他們習慣狩獵生活，居無定所，在邊疆區(qū)域活動。清末民國時期鄂倫春族分成由原來的五路變成四路管理，即庫瑪爾路、畢拉爾路、托河路、阿里多布庫爾路。每路設(shè)置協(xié)領(lǐng)一名，為每路最高行政長官，負責此路的各項事務，品級為正三品。于多三任黑龍江庫瑪爾路鄂倫春協(xié)領(lǐng)公署最后一任協(xié)領(lǐng)，并授予記名副統(tǒng)銜，享正三品從二品待遷。于多三在位期間為庫瑪爾路鄂倫春人民做過突出的貢獻，是十分具有影響力的協(xié)領(lǐng)。關(guān)鍵詞：庫瑪爾路；鄂倫春；協(xié)領(lǐng)；文藝生活·下旬刊 2017年8期2017-09-22
- DIGITIZING THE OROQEN
子網(wǎng)絡(luò)時代保護鄂倫春語In 2000, the passing of Chuonnasuan, the last fullfedged shaman of China’s northeastern Oroqen people, marked the extinction of the indigenous Oroqen religion—but at the time of his death, Chuonnasuan had not held a com漢語世界 2017年5期2017-09-21
- 伊春文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究
； 金代文化；鄂倫春[中圖分類號]F590[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3283（2017）01-0066-03[作者簡介]吳雨晗（1994- ），女，黑龍江雙鴨山人，本科生，研究方向：旅游管理。[通訊作者]祝招玲（1976 - ） ，女，黑龍江伊春人，講師，博士，研究方向：旅游管理。[基金項目]2016年佳木斯大學校長創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基金項目階段性成果（項目編號： rwsk2016-02）。一、伊春概述伊春市位于黑龍江省北部，有滿、朝鮮、回、鄂倫春等少數(shù)對外經(jīng)貿(mào) 2017年1期2017-03-23
- 鄂倫春民族文化現(xiàn)狀
014030）鄂倫春民族文化現(xiàn)狀包海青，周蓉蓉（內(nèi)蒙古科技大學包頭師范學院外國語學院，內(nèi)蒙古包頭 014030）文化是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。文化是民族生存方式的反映，民族是文化的載體。民族文化不僅反映了該民族歷史發(fā)展的水平，還反映了在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。鄂倫春民族文化是中華民族文化的重要組成部分,也是中華民族共有的物質(zhì)財富和精神財富。但是隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展以及各種因素的影響，鄂倫春民族文化正處于瀕危的境地文化創(chuàng)新比較研究 2017年11期2017-03-12
- 鄂倫春民族文化與薩滿文化的融通
儺文化。其中，鄂倫春民族文化作為北方薩滿文化的重要構(gòu)成單元，其發(fā)展受薩滿文化影響頗為明顯。1 薩滿文化概述“薩滿”一詞最早出現(xiàn)在南宋歷史載記《三朝北盟會編》中，源于通古斯語，學術(shù)界多譯為“狂躁不安的人”、“激動狂怒者”?，F(xiàn)今看來，如上解釋與薩滿民族儀式中跳神時興奮的精神狀態(tài)相符。縱觀歷史，由于低水平的生產(chǎn)力，人類在自然生存環(huán)境中，對某些現(xiàn)象時常倍感無力和無解，頭腦中形成了一種虛妄的觀念，認為“萬物有靈”，如山有“山神”、風有“風神”、雨有“雨神”等，這也是文化創(chuàng)新比較研究 2017年19期2017-03-11
- 興安嶺上的和諧樂章 ——記全國民族團結(jié)進步模范集體南木鄂倫春民族鄉(xiāng)
步模范集體南木鄂倫春民族鄉(xiāng)南木鄂倫春民族鄉(xiāng)位于大興安嶺南麓，是一個以鄂倫春族為主體，鄂溫克、達斡爾、蒙古、漢、回、滿、錫伯族等11個民族聚居的少數(shù)民族鄉(xiāng)。近年來，鄉(xiāng)黨委、政府抓住國家扶持人口較少民族發(fā)展的大好機遇，帶領(lǐng)全鄉(xiāng)各族人民走出了一條脫貧致富持續(xù)發(fā)展的路子。“原來我們住在山里狩獵，改革開放以后我們由狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如今我們過上了城里人的生活，走的是水泥路，住的是磚瓦房，這就是我們鄂倫春少數(shù)民族人的幸福?！鲍C民村書記白鐵莊說?！暗昧瞬∽约褐荒煤苌俚乃?/div>內(nèi)蒙古宣傳思想文化工作 2017年5期2017-01-26
- 鄂倫春原生態(tài)音樂遺產(chǎn)保存現(xiàn)狀研究
本文主要研究了鄂倫春原生態(tài)音樂遺產(chǎn)的保護與研究，希望可以為鄂倫春原生態(tài)音樂的保護貢獻一份力量。關(guān)鍵詞：鄂倫春；原生態(tài)；音樂；保護中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）36-0137-01鄂倫春民族生活的我國的東北部，整個民族的人口比較稀少，原始的鄂倫春人一直生活的森林中，他們以打獵為主要的生活方式，他們擁有勤勞勇敢的可貴品質(zhì)，他們祖輩都生活在大自然當中，不斷的產(chǎn)生出許多原生態(tài)的自然文化，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有音樂、曲藝、民文藝生活·下旬刊 2016年12期2017-01-11
- 淺談呼倫貝爾“三少”民族民歌
族、鄂溫克族、鄂倫春族是我國北方民族，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市。由于歷史上這三個民族鄰近交錯居住，有著相互密切的交往，在漁獵采集生產(chǎn)、文學藝術(shù)、宗教信仰、民俗等方面有著相同相近的文化，因此，人們習慣地稱之為“三少民族”。他們有反映森林草原傳奇生活的民間文學，有適合在森林草原高唱、低吟的歌曲，有模仿獸禽的各種舞蹈等藝術(shù)，有原始色彩濃厚的、以萬物有靈觀念為基礎(chǔ)的薩滿教信仰。本文只對他們的民歌種類進行了分析。關(guān)鍵詞：達斡爾；鄂溫克；鄂倫春；民歌；種類1卷宗 2016年7期2016-09-26
- 從“古倫木沓”節(jié)展演看鄂倫春族舞蹈
木沓”節(jié)展演看鄂倫春族舞蹈初征（牡丹江師范學院音樂與舞蹈學院157011）摘要：“古倫木沓”是鄂倫春族篝火意思，古倫木沓節(jié)就是篝火節(jié)，本文從四個方面闡釋了鄂倫春族節(jié)日舞蹈及其音樂的發(fā)展及變化，試圖讓更多的人認識鄂倫春族的舞蹈和鄂倫春族的傳統(tǒng)音樂文化。關(guān)鍵詞：舞蹈；鄂倫春；古倫木沓本文為黑龍江省藝術(shù)科學規(guī)劃課題重點項目“鄂倫春族‘古倫木沓’節(jié)中的音樂與民俗共生研究”階段性成果，項目編號：12A021一、鄂倫春族舞蹈概念“呂日格仁”是鄂倫春族歌舞的意思，這種民大眾文藝 2016年7期2016-05-28
- 20世紀80年代以來鄂倫春語研究綜述
紀80年代以來鄂倫春語研究綜述史維國，喻二霞(黑龍江大學 文學院，黑龍江 哈爾濱 150080)漢語學界關(guān)于鄂倫春語的研究肇始于20世紀40年代，其成果主要集中在20世紀80年代以后。文章對20世紀80年代以后的鄂倫春語研究進行綜述，主要涉及鄂倫春語本體研究、使用現(xiàn)狀研究、與其他語言的對比研究、鄂倫春語的保護研究、教學方面的研究等五個方面。鄂倫春語；瀕危語言；現(xiàn)狀引言鄂倫春語屬于阿爾泰語系滿—通古斯語族通古斯語支,是我國少數(shù)民族鄂倫春族使用的語言。據(jù)200哈爾濱師范大學社會科學學報 2016年4期2016-03-06
- 創(chuàng)新鄂倫春戲曲建設(shè)為民族團結(jié)做出更大貢獻
0059）創(chuàng)新鄂倫春戲曲建設(shè)為民族團結(jié)做出更大貢獻于 銘（成都理工大學 傳播科學與藝術(shù)學院，四川 成都 610059）中國少數(shù)民族戲曲藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)重要組成部分，在中國乃至世界戲劇發(fā)展史上都有著不可抹滅的貢獻。鄂倫春族民族沒有文字只有語言，有著自己民族特色與文化內(nèi)涵，可以說是中國文化藝術(shù)領(lǐng)域一道亮麗的風景。本文論述了如何建設(shè)好鄂倫春民族戲曲，并發(fā)揚廣大，實現(xiàn)民族團結(jié)和偉大的中國夢。一、鄂倫春民族戲曲的發(fā)展現(xiàn)狀鄂倫春民族是中國少數(shù)民族中的較少民族，戲劇之家 2015年18期2015-10-16
- 民族與文學的生命互證
霞摘 要： 《鄂倫春族文學研究》是一部知識豐富、論證謹嚴、史料翔實、視野開闊、方法創(chuàng)新、觀念前衛(wèi)的優(yōu)秀學術(shù)著作，不僅從整體上勾勒鄂倫春族文學的發(fā)展線索與精神維度，而且從文本、個案等微觀層面對之進行深入闡發(fā)，特別是著者運用跨學科研究方法，從多個層面解析鄂倫春族文學精神維度的理論訴求，使該向度的鄂倫春族文學研究達到新水平，為進一步相關(guān)研究拓展領(lǐng)域。關(guān)鍵詞： 《鄂倫春族文學研究》 王丙珍 鄂倫春鄂倫春族是我國北方性格鮮明的少數(shù)民族之一，在源遠流長的繁衍生息中形成考試周刊 2015年41期2015-09-10
- 鄂倫春民族音樂植入高校音樂教學的幾點思考
鄂倫春民族音樂植入高校音樂教學的幾點思考文/王飛摘要：在我國少數(shù)民族中，鄂倫春族屬于文化積淀很厚但人數(shù)較少的民族，其文化很多是以音樂的形式保存下來的，在其本區(qū)域內(nèi)高校開設(shè)其民族音樂，有利于對民族文化的保存和整理。關(guān)鍵詞：鄂倫春;音樂;高校作者簡介：王飛(1982.01-)男，達斡爾族，黑龍江省黑河人，學士，黑河學院音樂學院講師，研究方向：管弦。中圖分類號:g633.95文獻標志碼：A一、鄂倫春族文化簡介1、鄂倫春族概況鄂倫春族居住于中國東北地區(qū)大興安嶺山林亞太教育 2015年19期2015-07-22
- 鄂倫春民歌多情唱法的探索與實踐
□王瑞鄂倫春民歌多情唱法的探索與實踐□王瑞本文對鄂倫春民歌的形成及特點進行了簡要分析，對高師音樂教育教學中如何掌握這種歌唱方法進行了探索，以期既能遵循掌握和運用科學發(fā)聲的客觀規(guī)律，又為繼承弘揚民族文化起到促進作用。聲樂教育；音樂教學；民歌唱法；創(chuàng)新教育一、重視民歌教學，了解鄂倫春民歌的形成及特點民族唱法在我國有著幾千年的歷史。我國是個多民族的國家，鄂倫春族是我國人口最少的少數(shù)民族之一，長期的狩獵生活使他們形成了本民族獨特的民歌藝術(shù)，塑造了具有本民族特色的民視聽 2015年3期2015-04-11
- 鄂倫春民歌現(xiàn)狀與傳承探析
姜明程 王露鑫鄂倫春民歌現(xiàn)狀與傳承探析姜明程 王露鑫鄂倫春民族主要聚居在我國東北地區(qū)，具有勇敢勤勞、樂觀向上的民族個性。他們擁有著悠久的民族歷史與文化，鄂倫春民歌也具有鮮明的民族精神價值、想象力和思維方式，它凝聚著鄂倫春人民智慧的結(jié)晶。真實的反映鄂倫春民族的文化、歷史，是鄂倫春人民生活、思想、情感的真實寫照。鄂倫春 民歌 現(xiàn)狀 傳承鄂倫春族是我國少數(shù)民族中人口最少的民族之一，主要聚居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗。“鄂倫春”稱為有兩種含義：有“山嶺藝術(shù)研究 2015年1期2015-03-11
- 鄂倫春的明月
蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗人。呼倫貝爾市作家協(xié)會會員。2012年至2014年連續(xù)三年參加內(nèi)蒙古“三少”民族文學筆會，提高了文學創(chuàng)作水平。2009年開始發(fā)表文學作品，先后在《草原》《呼倫貝爾晚報》《鄂倫春》等報刊發(fā)表詩歌、散文二十余篇（首）。今天的月夜格外明朗巍峨的興安碧玉蒼蒼靜謐的城鎮(zhèn)瓊樓玉宇還有淡去的鹿哨和馬嘶盡在這鄂倫春月夜曾經(jīng)的鄂倫春獵手歷盡風霜雨雪打獵歸來明月知道鄂倫春的明天一定更美好獵手是天神不怪罪的人興安嶺的松風雪月中鄂倫春人懂得什么是堅韌擁有駿馬 2014年6期2015-01-15
- 凝望鄂倫春
王玉亮鄂倫春，與森林一同呼吸的鄂倫春鄂倫春，天生就是森林主人的鄂倫春當我撫摸大興安嶺土地的時候就是撫摸你寬闊的額頭當我注視漫山林海的時候就是注視你多情的眼眸當我蹚進每一條小溪的時候就是乘上了你愛情的輕舟當我深吻每一個花季的時候我的思念，釀成了醇香的美酒鄂倫春，血液里流淌著壯美的鄂倫春鄂倫春，骨質(zhì)里洋溢著芬芳的鄂倫春你向往太陽，心中便陽光燦爛狍皮大衣與樺樹皮搖籃阻擋冰雪嚴寒撮羅子與森林火種孕育遠古的呼喚“毛考代汗傳說”①滋養(yǎng)英雄品質(zhì)“倫吉善和阿依吉倫神話”②草原 2014年12期2015-01-12
- 論鄂倫春族傳統(tǒng)兒童游戲
[摘 要]鄂倫春族世代生活在黑龍江沿岸，伴隨民族的發(fā)展逐漸形成獨特的鄂倫春族游戲。鄂倫春族游戲可分為冰雪游戲、體能游戲、跳躍游戲、繩類游戲以及生活游戲等種類。通過各項游戲的訓練，鄂倫春人增強了民族體質(zhì)，鍛煉了狩獵能力，被納入八旗后又提高了軍隊的戰(zhàn)斗力。[關(guān)鍵詞]清代；鄂倫春；兒童游戲一、鄂倫春民族的興起鄂倫春族世代生活在黑龍江中上游及其支流地區(qū)。清朝之前，歷代中央政權(quán)對其并不十分了解。元朝以前其被納入室韋；元朝稱其為“林中百姓”；明朝又被稱為“北山野人”，黑龍江史志 2014年15期2014-11-10
- 如何繼承和發(fā)展鄂倫春民族舞蹈
154600）鄂倫春族是以狩獵為主，以采集和捕魚為輔，兼有少量手工業(yè)。黑龍江省是鄂倫春族集聚比較多的省份之一，是繼承和發(fā)展鄂倫春民族舞蹈藝術(shù)很重要的基地。那么，我們?nèi)绾卫^承和發(fā)展鄂倫春族的舞蹈呢？一、了解鄂倫春民族，創(chuàng)作新型的舞蹈作品。為了發(fā)展和繼承鄂倫春民族的舞蹈事業(yè)，我在專業(yè)團和群眾藝術(shù)館工作期間，多次到鄂倫春居住的地方采風學習。三十多年也出現(xiàn)很多有影響的舞蹈作品。如《罕貝舞》基本上就是在原有的基礎(chǔ)上進行加工再創(chuàng)作的。上個世紀八十年代為反映鄂倫春民族由戲劇之家 2014年13期2014-08-15
- 鄂倫春民歌贊達仁演唱中的氣與韻
【摘 要】以鄂倫春民歌贊達仁為審美研究對象，探討其中蘊涵的“氣”與“韻”?！娟P(guān)鍵詞】鄂倫春 民歌 贊達仁 氣 韻【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A【文章編號】0450-9889（2014）03C-0157-03鄂倫春是我國的少數(shù)民族之一，運用鄂倫春語，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗，在黑龍江省也有部分鄂倫春聚居地。鄂倫春是一個能歌善舞的民族，歌唱的藝術(shù)形式能夠充分反映出鄂倫春人民的生產(chǎn)勞動與社會生活。鄂倫春人民非常喜愛歌舞，在他們傳統(tǒng)藝術(shù)之廣西教育·C版 2014年3期2014-05-10
- 近代俄式槍械的傳入對鄂倫春民族發(fā)展的歷史影響
地沙皇俄國傳入鄂倫春地區(qū)，并且隨著每次科技進步不斷實現(xiàn)了技術(shù)的更新?！凹夹g(shù)因素是作為一個整體的文化系統(tǒng)的決定性因素”。[1]作為新技術(shù)因素的俄式槍械的傳入，對鄂倫春民族近代發(fā)展產(chǎn)生了重大歷史影響。一 近代俄式槍械傳入鄂倫春地區(qū)的歷史回顧鄂倫春民族在清代開始使用槍支狩獵?！白钤缡褂玫氖菉W魯坤槍(火繩槍)，后來是加冒槍(火鐮槍)，以后又有流傳不廣的克里米槍和洋炮。清朝末年又相繼從俄國傳入較為先進的別拉彈克槍和連珠槍。從奧魯坤槍到別拉彈克槍，除部分為中國制造(沈黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2014年5期2014-04-01
- 鄂倫春民族文化傳承與發(fā)展研究
到了極大沖擊，鄂倫春族地區(qū)的文化也正發(fā)生著快速的變遷，有些文化甚至已經(jīng)走到消亡。因此，對鄂倫春民族文化傳承與發(fā)展的研究具有十分重要的意義。一、鄂倫春民族文化的基本情況鄂倫春民族是我國56個民族中三少民族之一，也是世代繁衍生息于中國黑龍江南北、大小興安嶺高山森林中的世居民族。自古以來，鄂倫春民族經(jīng)濟形態(tài)一直以狩獵為主，以采集、漁業(yè)、手工藝制作為輔。鄂倫春人在狩獵生產(chǎn)生活中，以獨特的生存方式、獨有的聰明智慧，在人與大自然的和諧中創(chuàng)造了令人驚嘆的燦爛、輝煌、風格黑龍江省社會主義學院學報 2013年3期2013-08-15
- 鄂倫春民族舞蹈的藝術(shù)形態(tài)分析