高腔
- 溫州竹枝詞中的溫州高腔
南戲之鄉(xiāng)，還盛行高腔、昆劇、京劇、亂彈等各類(lèi)戲曲，觀看戲曲演出已成為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹闹匾M成部分。在戲曲文化的熏陶下，文人自覺(jué)或不自覺(jué)地將戲曲元素融入竹枝詞創(chuàng)作；加之竹枝詞本身具備“詠風(fēng)土”“諷世俗”的功能②王士禎云：“《竹枝》詠風(fēng)土，瑣細(xì)詼諧皆可入，大抵以風(fēng)趣為主，與絕句迥別?！币?jiàn)（清）郎廷槐編：《師友詩(shī)傳錄》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)·集部》（一四八三冊(cè)），上海古籍出版社2003年版，第900頁(yè)。，部分溫州竹枝詞里存在戲曲活動(dòng)的記載，我們也可以借此管窺當(dāng)時(shí)觀
- 高腔本《鐵冠圖》源出古本考
——兼論昆曲《鐵冠圖》和遺民外史《虎口余生》的相關(guān)出目*
圖》仍大體保存在高腔劇種當(dāng)中。高腔劇種歷史悠久，保存了一些稀見(jiàn)劇目，古本《鐵冠圖》即其一。一、高腔本《鐵冠圖》概況多地高腔劇種均有《鐵冠圖》，據(jù)筆者所見(jiàn)，以《川劇傳統(tǒng)劇本匯編》第2集所收川劇高腔本最為完整。川劇高腔《鐵冠圖》除“報(bào)場(chǎng)”之外，共二十四場(chǎng)，系“根據(jù)四川省川劇院收藏駱君儒抄寫(xiě)本?？?，并參考陳旦孫抄寫(xiě)本及四川省川劇院收藏一一六號(hào)和三〇六號(hào)等抄本增補(bǔ)校正”。北京高腔又稱弋腔，雖在民國(guó)初年就已衰落，但有不少抄本存世。其中，《俗文學(xué)叢刊》第1輯第88冊(cè)收
文化遺產(chǎn) 2022年3期2022-05-30
- 閩西客家高腔木偶戲的傳承現(xiàn)狀與對(duì)策研究*
項(xiàng)目，而閩西客家高腔木偶戲則是閩西客家木偶戲發(fā)源性的戲種。據(jù)《上杭縣志》之文化卷記載：明朝初年，汀州府上杭縣白砂塘豐村人李法佐、李法佑兄弟，樟坑人賴法魁、溫法明等4 人，寓居杭州時(shí)，在傀儡戲班中學(xué)藝，后帶回十八尊木偶，時(shí)稱“十八羅漢”，始唱高腔，后易亂彈。從客觀條件來(lái)看，伴隨著網(wǎng)絡(luò)文化的飛速發(fā)展，人們更多地接觸快餐式的文化，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的關(guān)注逐漸減少；從主觀條件看，閩西客家高腔木偶戲?qū)λ嚾说纳ひ魲l件、操線能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等綜合素質(zhì)要求極
藝術(shù)品鑒 2022年2期2022-02-24
- 《中國(guó)辰河高腔音樂(lè)集成》 出版發(fā)行
《中國(guó)辰河高腔音樂(lè)集成》 （上、 下卷） 于2020 年4 月由蘇州大學(xué)出版社出版發(fā)行。辰河高腔是流傳在湘西沅水中、 上游一帶群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的古老地方傳統(tǒng)戲曲劇種， 其音樂(lè)既婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)， 又高亢粗獷， 被譽(yù)為東方藝術(shù)的瑰寶、 中國(guó)戲劇的“活化石”，2006 年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從2009 年開(kāi)始， 為拯救瀕臨失傳的辰河高腔， 瀘溪辰河高腔劇團(tuán)音樂(lè)編導(dǎo)、 中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員張慧云， 全力以赴投入挖掘、 整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辰河高腔音樂(lè)的工作中。 經(jīng)過(guò)
音樂(lè)教育與創(chuàng)作 2022年2期2022-02-19
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境與對(duì)策
摘要：衢州西安高腔作為婺劇中最古老的聲腔劇種之一，起源于民間、流傳于民間，是浙江衢州具有代表性的戲劇高腔。2006年，西安高腔列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。六百多年的歷史變遷更替，衢州西安高腔在文化傳承與發(fā)展上遭遇了前所未有的困境。因此，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是一項(xiàng)刻不容緩的重大歷史使命。本文將通過(guò)對(duì)衢州西安高腔的歷史脈絡(luò)、藝術(shù)特征以及保護(hù)的困境與對(duì)策三個(gè)方面進(jìn)行深入論述。關(guān)鍵詞：衢州西安高腔困境對(duì)策 進(jìn)校園一、衢州西安高腔的
綠色中國(guó)·B 2021年5期2021-08-16
- 湘劇高腔曲牌音樂(lè)研究
特點(diǎn)，尤其是湘劇高腔曲牌音樂(lè)是一種極具代表性的聲腔形式。從其誕生到壯大，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷，其傳遞的豐碩的藝術(shù)成果深受廣大人民喜愛(ài)。湘劇高腔曲牌音樂(lè)將湖南地區(qū)民眾的情感、性格、風(fēng)俗習(xí)慣以及深層的美學(xué)觀念傳遞出來(lái)，音色古樸，芳菲三湘，成為湖南典型地域化的聲腔。隨著多元文化的發(fā)展，湘劇高腔曲牌音樂(lè)面臨著藝術(shù)陣地失守的困境，因此，本文從繼承與創(chuàng)新的視角出發(fā)，對(duì)湘劇高腔曲牌音樂(lè)展開(kāi)深入研究。關(guān)鍵詞：湘劇? 高腔曲牌音樂(lè)? 聲腔? 地方音樂(lè)中圖分類(lèi)號(hào)：J605?文
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年9期2021-06-28
- 承研究之大成，啟學(xué)術(shù)之慧眼
——評(píng)路應(yīng)昆新著《北京高腔研究》
了一種獨(dú)具特色的高腔藝術(shù)。作為清代戲曲中活躍而成熟的聲腔類(lèi)型，曾一度博帝王之歡、悅貴族之耳、怡大眾之情，也為北京戲曲乃至整個(gè)國(guó)家的戲曲藝術(shù)發(fā)展留下濃墨重彩的一筆。筆者近日拜讀路應(yīng)昆先生新著《北京高腔研究》（周丹合著，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年出版）一書(shū)，頗有感慨。本書(shū)的推出，對(duì)于當(dāng)代學(xué)者研究京文化有重要價(jià)值。多年來(lái)，京劇、北昆等戲曲類(lèi)型在北京這塊文化熱土上鼎盛繁衍，卻少有人提及并深入研究高腔。認(rèn)識(shí)路應(yīng)昆先生，是在河北師范大學(xué)舉行研究生論壇的一次講座中，
大眾文藝 2020年1期2021-01-27
- 辰河高腔的傳承與發(fā)展
——以辰溪高腔劇團(tuán)為例
蹈學(xué)院）一、辰河高腔的簡(jiǎn)介辰河高腔由時(shí)興的四大聲腔之一的弋陽(yáng)腔發(fā)展而來(lái)，在中國(guó)戲劇史上具有重要的地位，是中華民族的藝術(shù)瑰寶，50年代進(jìn)京演出，曾被中央領(lǐng)導(dǎo)人及戲劇大師田漢稱譽(yù)為“祖國(guó)妙調(diào)、戲劇活化石”。辰河高腔于2006年6月被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性保護(hù)名錄。辰河高腔曲牌豐富，有各類(lèi)曲牌600多個(gè)，常用曲牌有《小排子》、《漢腔》、《紅羅襖》、《占絳唇》、《新水令》、《一封書(shū)》、《駐云飛》、《四朝元》、《耍孩兒》、《香羅帶》等。辰河高腔演
黃河之聲 2020年20期2020-12-07
- 辰河高腔的傳承與發(fā)展
——以辰溪高腔劇團(tuán)為例
蹈學(xué)院）一、辰河高腔的簡(jiǎn)介辰河高腔由時(shí)興的四大聲腔之一的弋陽(yáng)腔發(fā)展而來(lái)，在中國(guó)戲劇史上具有重要的地位，是中華民族的藝術(shù)瑰寶，50年代進(jìn)京演出，曾被中央領(lǐng)導(dǎo)人及戲劇大師田漢稱譽(yù)為“祖國(guó)妙調(diào)、戲劇活化石”。辰河高腔于2006年6月被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性保護(hù)名錄。辰河高腔曲牌豐富，有各類(lèi)曲牌600多個(gè)，常用曲牌有《小排子》、《漢腔》、《紅羅襖》、《占絳唇》、《新水令》、《一封書(shū)》、《駐云飛》、《四朝元》、《耍孩兒》、《香羅帶》等。辰河高腔演
黃河之聲 2020年20期2020-12-07
- 武陵戲高腔的藝術(shù)特點(diǎn)與傳承發(fā)展
組成部分，武陵戲高腔作為武陵戲一個(gè)重要的聲腔體系，具有豐富多變的曲調(diào)和“一人啟口，眾人幫和”的演唱形式。既有長(zhǎng)篇幅敘述性和詠嘆性的清唱，又有后臺(tái)幫腔襯托宏大氣氛的合唱，能夠很好地揭示和表現(xiàn)主人公的內(nèi)心情緒，也能夠順暢地推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，具有很好的藝術(shù)效果。據(jù)調(diào)查考證，流傳至今的武陵戲高腔劇目共有八個(gè)整段，分別是《紅燈照》《蔡花井》《朱砂記》《繡針記》《春秋配》《三元會(huì)》《金殿記》和《郭巨埋兒》。這些劇目的內(nèi)容多源自日常生活，反映了家庭瑣事和愛(ài)情悲劇等情節(jié)，因
北方音樂(lè) 2020年17期2020-12-06
- 華鎣山如故
市級(jí)非遺項(xiàng)目華鎣高腔的第五代傳承人們掌握著“話語(yǔ)權(quán)”，其中尤以佼佼者胡長(zhǎng)林和王遠(yuǎn)召為甚。然而此次聯(lián)系采訪時(shí)，我們非常遺憾地得知，二老均已作古?？此破匠５姆沁z傳承“斷代”困局，就這么猝不及防地出現(xiàn)在我們面前，打得人心里生疼。令人欣慰的是，二人在去世前幾年已找到中意的傳承人——今年63歲的張文坤。舊夢(mèng)主題曲巍巍大山，莽莽林海，山歌陣陣穿行林間，驚起鳥(niǎo)飛葉落。林下是成群結(jié)隊(duì)勞作的人們，喊著一聲聲響亮的號(hào)子，笑容爬上黝黑的面龐。粗莽的漢子不知掩藏，眼神總是追隨同村
公民導(dǎo)刊 2020年6期2020-07-04
- 辰河高腔口述傳播的民族認(rèn)同視角
11201)辰河高腔在傳承過(guò)程中非常受沅水流域群眾的歡迎，人們一代又一代通過(guò)口述傳播，將地方歷史文化傳承下來(lái)。口述傳播主要靠人與人之間的傳播，人又是創(chuàng)造一切歷史和文化的主體，因此我們研究的對(duì)象即是辰河高腔的傳承人，因?yàn)閭鞒腥思仁浅胶?span id="syggg00" class="hl">高腔的演繹者、創(chuàng)作者，又是辰河高腔的繼承者、傳播者，他們?cè)谧杂X(jué)維護(hù)著這種戲曲的生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。要了解一個(gè)地方的歷史文化，最真實(shí)、最直接的信息在口述材料之中，人們通過(guò)口述傳播，將這些信息留存下來(lái)。學(xué)者們指出：“歷史上有不少人類(lèi)學(xué)家根
齊魯藝苑 2020年1期2020-04-13
- 論湖北花鼓戲唱腔及打擊樂(lè)的演變
;打擊樂(lè);鑼鼓;高腔中圖分類(lèi)號(hào)：J8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）01-0028-01荊州花鼓戲源自江漢平原（荊州、荊門(mén)、潛江、洪湖、天門(mén)、監(jiān)利、京山、鐘祥等地），亦稱“中路花鼓戲”。其唱腔分主腔和小調(diào)兩大類(lèi)。原始主腔屬板腔體，唱詞多為七字句、十字句，傳統(tǒng)的演唱形式為“一唱眾和，鑼鼓伴奏”，男女用“本音”和“假嗓”結(jié)合演唱，加上“唱、幫、打”三者緊密結(jié)合，形成了花鼓戲獨(dú)有的演唱風(fēng)格。主腔有高腔（屬調(diào)是悲
戲劇之家 2020年1期2020-02-18
- 獨(dú)樹(shù)一幟的戲劇文化
源、南戲北曲還有高腔的形式，以及一些社會(huì)現(xiàn)狀的存在提出了自己的看法和問(wèn)題。關(guān)鍵詞：戲曲音樂(lè);高腔;幫腔;戲曲起源0 前言“獨(dú)樹(shù)一幟的戲劇文化”這個(gè)概念其實(shí)是20世紀(jì)80年代的戲曲理論家張庚在《中國(guó)戲曲、曲藝》中提出的，而《戲曲音樂(lè)史》一書(shū)中說(shuō)到，張庚在把戲曲看作是“獨(dú)樹(shù)一幟的戲劇文化”的前提下，認(rèn)為“綜合性、虛擬性和程序性，是中國(guó)戲曲的主要藝術(shù)特征?！币?yàn)椤皯蚯且猿?、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式”，“虛擬”是戲曲表現(xiàn)生活的基本手法，而“程序”則是
藝術(shù)科技 2019年3期2019-07-23
- 時(shí)代主題與傳統(tǒng)文化的“高腔”
管飛《高腔》，馬平著，天地出版社，2018年3月小說(shuō)以“高腔”為名，具有極其深刻的雙重含義：一是隱喻脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代“高腔”，二是原本意義上川劇中的“高腔”。小說(shuō)以花田溝村要在兩年脫貧摘帽的脫貧工作為主線，成功塑造了第一書(shū)記、幫扶干部、村支書(shū)以及貧困群眾等人物形象，講述他們從不同角度齊心協(xié)力地向貧困宣戰(zhàn)的故事，發(fā)出了令人振奮的時(shí)代“高腔”?；ㄌ餃洗迕撠毠?jiān)的故事是《高腔》的主體，而川劇“高腔”則是小說(shuō)的靈魂。在小說(shuō)中，川劇臺(tái)詞和薅草鑼鼓歌詞的巧妙介入，既勾連
中國(guó)圖書(shū)評(píng)論 2019年4期2019-04-26
- 竹笛演奏與桂劇高腔伴奏的異同
要：笛子是桂劇高腔伴奏重要的伴奏樂(lè)器，也是桂劇高腔伴奏樂(lè)隊(duì)中重要的、不可或缺的組成部分，具有特別強(qiáng)烈的民族特色，發(fā)音動(dòng)人，委婉，多用于合奏當(dāng)中。桂劇高腔笛子伴奏音色具有引導(dǎo)演員表演，襯托樂(lè)隊(duì)音色的意義。隨著時(shí)間的慢慢的推移，現(xiàn)在桂劇高腔中的笛子伴奏在演奏地位、循環(huán)原則，以及口勁、氣流等方面，是以演員為主的伴奏形式，與一般笛子演奏存在著諸多的不同之處。關(guān)鍵詞：桂劇 高腔 笛子 伴奏“竹笛無(wú)論是在民族器樂(lè)演奏還是在戲曲伴奏中，它都是一門(mén)欣賞性極高的藝術(shù)。但是
西部論叢 2019年10期2019-03-20
- 辰河高腔：流淌的古老旋律
、響徹云霄的辰河高腔至今為人傳唱，深受喜愛(ài)。“雁兒你與奴把書(shū)信帶傳……”戲臺(tái)上，身著華麗戲服的高腔藝人輕舞水袖，唱腔清越，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，飽含思鄉(xiāng)深情。一曲《昭君和番》唱畢，臺(tái)下聽(tīng)眾無(wú)不為之動(dòng)容、流連忘返。歷史悠久 戲劇化石辰河高腔，是包括高腔、彈腔和一少部分昆腔在內(nèi)，以高腔為主的一個(gè)地方戲曲劇種，流行于沅江中上游的支流辰河一帶，故名“辰河高腔”。據(jù)《辰溪縣文化志》記載：“有山東高唐州盧公四川為官，明末清初去官回籍，時(shí)值戰(zhàn)亂，遂客居辰溪……盧公因精音律，諳戲文，
新湘評(píng)論·上半月 2019年12期2019-02-02
- 新時(shí)代岳西高腔傳承與發(fā)展研究
600）一、岳西高腔傳承與發(fā)展中存在的問(wèn)題岳西高腔源于明代青陽(yáng)腔，明末清初傳入岳西，至今已有三百多年的歷史。建國(guó)后政府曾選派高腔藝人參加地縣業(yè)余匯演。1959年成立了縣專業(yè)高腔劇團(tuán)。上世紀(jì)80年代中期，岳西境內(nèi)每年正月以“戲花燈”為依托，舞獅唱曲鬧新春，圍鼓唱高腔一度盛行。但是隨著電視、網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，一些中青年受現(xiàn)代音樂(lè)的沖擊與文化多樣性的影響，熱衷于現(xiàn)代的生活方式，鐘愛(ài)于流行音樂(lè)，岳西高腔傳承與發(fā)展存在以下問(wèn)題：（一）傳承人老化目前全縣僅有2名（田頭鄉(xiāng)
魅力中國(guó) 2019年30期2019-01-13
- 簡(jiǎn)化川劇高腔曲牌的文獻(xiàn)綜述
范菁摘要：川劇高腔音樂(lè)的曲牌繁多，通過(guò)整理曲牌中同名異曲、同曲異名以及同一折戲中不同曲牌名稱的情況，統(tǒng)計(jì)出共有380多支。為了便于掌握和解決實(shí)際運(yùn)用的問(wèn)題，川劇界前輩們各抒己見(jiàn)，盡管簡(jiǎn)化的類(lèi)別各有千秋，但是卻都本著刪繁就簡(jiǎn)、去繁取精的目標(biāo)，為后人留下可供參考學(xué)習(xí)的資料。目前可參考的資料種類(lèi)：一種是專著，一種是發(fā)表于期刊的論文。通過(guò)結(jié)合兩種資料，總結(jié)前輩關(guān)于簡(jiǎn)化川劇高腔曲牌的方法，筆者以綜述形式寫(xiě)出簡(jiǎn)化川劇高腔曲牌的文獻(xiàn)綜述，以便對(duì)川劇高腔曲牌展開(kāi)后續(xù)研究。
藝術(shù)評(píng)鑒 2018年14期2018-12-28
- 卷首語(yǔ)
川劇的人，相信對(duì)高腔都不會(huì)陌生。在川劇的五大聲腔中，高腔最具地方特色，是川劇的主要演唱形式。高腔是沒(méi)有樂(lè)器伴奏的干唱，“一唱眾和”，既高亢激越，又婉轉(zhuǎn)抒情，讓人蕩氣回腸。2017年，中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)開(kāi)始進(jìn)入決勝階段。極具使命感的四川作家紛紛主動(dòng)請(qǐng)纓，投身脫貧攻堅(jiān)第一線，收集素材，開(kāi)展創(chuàng)作。馬平便是其中的一位。為了解脫貧攻堅(jiān)工作一線情況，他多次深入基層采風(fēng)。在綿陽(yáng)市游仙區(qū)鄉(xiāng)下，一座老戲樓給他的耳邊隱隱送來(lái)了幾聲川劇高腔，并最終激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作欲望。很
劍南文學(xué) 2018年2期2018-11-20
- 談川劇高腔之“幫腔”
。下面我將對(duì)川劇高腔中的幫腔進(jìn)行多重舉例，為幫腔在川劇高腔中舉足輕重的作用進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：川??；高腔；“幫腔”一、引言豐富多彩的川劇幫腔曲牌川劇高腔是曲牌體音樂(lè)，其曲牌約計(jì)有二、三百支，種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富多彩并且復(fù)雜多變，但也不是深不可測(cè)而是有規(guī)律可循的。比如有些曲牌雖然名稱不同，但其基本腔調(diào)卻很類(lèi)似，稱之為“弟兄曲牌”。如：“一枝花”、“端正好”、“滿庭芳”一類(lèi)。通常在舞臺(tái)上演出常用的曲牌有：“香羅帶”、“新水令”、“端正好”、“紅衲襖”、“江頭桂”、
環(huán)球市場(chǎng) 2018年19期2018-09-10
- 湘西地區(qū)辰河高腔新藝術(shù)價(jià)值的傳承與保護(hù)探究
一、湘西地區(qū)辰河高腔的基本概況和音樂(lè)特征（一）湘西地區(qū)辰河高腔的歷史沿革辰溪，古時(shí)又稱辰陽(yáng)，辰陽(yáng)一詞最早見(jiàn)于屈原《楚辭涉江》的“朝發(fā)枉諸兮，夕宿辰陽(yáng)”。早在五六千年前的新石器時(shí)代這里便有先民棲息繁衍，時(shí)至今日建縣已有2200多年歷史，境內(nèi)歷史文化遺產(chǎn)及其豐厚，當(dāng)?shù)赜袘蚯?、民歌等頗具古風(fēng)的文藝形式，而當(dāng)?shù)厝藗冇绕鋵?duì)辰河高腔非常喜愛(ài)，辰河高腔也很深入人心。那么辰河高腔到底是什么？本文通過(guò)研究比較贊同的是辰河高腔是包括高腔、彈腔和很少部分昆腔在內(nèi)的而以高腔為主的
大眾文藝 2018年7期2018-07-14
- 岳西高腔的民俗文化資源瑣談
○ 程文件岳西高腔蘊(yùn)含著豐厚的民俗文化資源，這種資源不僅獨(dú)具特色，還是與生俱來(lái)的。明末清初，岳西在外求學(xué)、任職、行醫(yī)、經(jīng)商的文士，出于家鄉(xiāng)民俗文化之需和自身的愛(ài)好，將高腔（青陽(yáng)腔）演唱藝術(shù)，經(jīng)由皖河流域傳入山鄉(xiāng)，以圍鼓坐唱的形式在文友中自唱自?shī)什?yīng)邀參與當(dāng)?shù)孛袼孜幕顒?dòng)，特別是在民間燈會(huì)中演唱喜曲。這種演唱簡(jiǎn)便易行，演唱者不事妝扮，只戴禮帽（或瓜皮帽），著長(zhǎng)衫、馬褂（儼然紳士模樣），各執(zhí)一件打擊樂(lè)器，隨巡游的燈隊(duì)，至接燈主家，登祖堂、坐東邊（高禮遇），在鼓
黃梅戲藝術(shù) 2018年2期2018-07-08
- 九江山歌雜談
鍵詞：九江山歌；高腔；平腔；急板一、引 言九江地區(qū)歷史悠久，山川秀麗，土地肥沃，勤勞勇敢的九江人，在這片沃土上不僅創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)財(cái)富，而且也孕育出了光輝燦爛的文化精神財(cái)富。在九江地區(qū)的民歌海洋中，“九江山歌”這一光彩奪目的歌種，風(fēng)格濃郁，旋律優(yōu)雅，令人賞心悅耳，他是九江地區(qū)萬(wàn)花叢中的一只艷麗的花朵。二、高腔山歌九江的高腔山歌又稱甩腔山歌，是人們?cè)诜敝氐捏w力勞動(dòng)中產(chǎn)生的。如開(kāi)山挖土等時(shí)所唱之歌，其特點(diǎn)為節(jié)拍自由旋律高亢明亮，音域較寬，自由奔放，粗曠熱情，
魅力中國(guó) 2017年52期2018-01-20
- 高腔曲牌的初步研究
——以《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》的統(tǒng)計(jì)與初步分析為例
夏侯玲玲高腔曲牌的初步研究 ——以《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》的統(tǒng)計(jì)與初步分析為例夏侯玲玲[1]本文對(duì)《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》全國(guó)演唱高腔的劇種和曲牌進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和分析，主要分為三個(gè)部分：第一部分是高腔在各地劇種的使用概況；第二部分是高腔曲牌在各地劇種的使用概況；第三部分以兩首曲牌為例，論述高腔曲牌間存在流變的可能性。高腔/劇種/曲牌/流變關(guān)于弋陽(yáng)腔和高腔的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界基本的看法是：弋陽(yáng)腔是高腔，高腔不一定是弋陽(yáng)腔。從早期江西弋陽(yáng)腔的高腔到后來(lái)各地高腔的出現(xiàn)，高腔的含
樂(lè)府新聲 2017年4期2018-01-02
- 岳西高腔傳承與發(fā)展的對(duì)策研究
安徽省岳西縣岳西高腔傳承中心 安徽 安慶 246600）岳西高腔傳承與發(fā)展的對(duì)策研究王翰林（安徽省岳西縣岳西高腔傳承中心 安徽 安慶 246600）岳西高腔作為曾經(jīng)風(fēng)靡當(dāng)代的青陽(yáng)腔的主要支流，被戲曲專家稱為戲曲界的“活化石”。在現(xiàn)在社會(huì)的快速更替下，流行音樂(lè)占據(jù)市場(chǎng)，傳統(tǒng)戲曲文化被淡化，這使岳西高腔的發(fā)展與傳承面臨著挑戰(zhàn)。如今，岳西高腔應(yīng)該重視戲曲人才的培養(yǎng)、與政府一起加大宣傳力度，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式，這樣才會(huì)經(jīng)久不衰。岳西高腔；傳承；發(fā)展一、岳西高腔簡(jiǎn)介岳
戲劇之家 2017年9期2017-11-16
- 論高腔在川劇中占據(jù)重要地位的緣由
300171）論高腔在川劇中占據(jù)重要地位的緣由朱盛嵐（天津音樂(lè)學(xué)院 天津 300171）根據(jù)大量的資料顯示，川劇高腔源于江西的弋陽(yáng)腔。對(duì)于這樣一種并非四川本土的聲腔劇種，卻在川劇中占據(jù)了主要地位的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者主要從川劇高腔的歷史發(fā)展背景和它與四川地域文化間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行分析，希望能找到其中的緣由。川?。淮▌?span id="syggg00" class="hl">高腔；歷史背景；地域文化一、川劇高腔的重要地位川劇由“昆、高、胡、彈、燈”五種聲腔構(gòu)成，五種聲腔均以四川方言作為語(yǔ)言基礎(chǔ)，但在音樂(lè)、曲牌、唱腔、表演以及
戲劇之家 2017年15期2017-11-16
- 中國(guó)戲曲活化石辰河高腔
戲曲活化石”辰河高腔在瀘溪縣沅江流域浦市、白沙一帶紅紅火火。這里的老百姓，每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)，或者家中大喜事，總要請(qǐng)縣辰河高腔傳習(xí)所來(lái)演上一場(chǎng)。湘西老百姓對(duì)辰河高腔的喜愛(ài)，歷史悠久。它曲腔優(yōu)美，表演樸實(shí)，富有鄉(xiāng)土特色，演出劇目?jī)?nèi)容健康，藝術(shù)性強(qiáng)，常令觀眾如癡如醉，流連忘返。清《湖南通志》載：“浦市產(chǎn)高腔，雖三歲孩童亦知吟唱?！背胶?span id="syggg00" class="hl">高腔產(chǎn)生于明初，俗稱辰河戲，發(fā)源于湖南省瀘溪縣浦市鎮(zhèn)，流傳于今沅水中上游湘西土家族苗族自治州、懷化市，貴州省的銅仁地區(qū)、黔東南苗族侗族
新湘評(píng)論·下半月 2017年10期2017-11-13
- 澧州大鼓動(dòng)京城
要〕關(guān)于常德漢劇高腔新編古裝戲《孟姜女傳奇》的評(píng)論〔關(guān)鍵詞〕 常德漢劇 高腔 新編 評(píng)論常德漢劇高腔，對(duì)于京城的觀眾來(lái)說(shuō)，算得上難得一見(jiàn)。中共湖南省委宣傳部、湖南省文化廳舉辦的“湘戲晉京”活動(dòng)，常德漢劇高腔、新編古裝戲《孟姜女傳奇》于2016年立秋之后在北京長(zhǎng)安大戲院上演，如同山野清風(fēng)，掃除了北京“桑拿天”的濕熱。湖北、廣東都有漢劇，漢劇屬于皮簧腔，所以，它們和京劇有著割不斷的血脈關(guān)系。常德漢劇與湖北、廣東漢劇的不同在于它有其地域色彩濃烈的高腔。在《孟姜女
藝海 2017年2期2017-03-10
- 常德漢劇“好佬”彭玲
要〕關(guān)于常德漢劇高腔新編古裝戲《孟姜女傳奇》的評(píng)論?！碴P(guān)鍵詞〕 常德漢劇 高腔 新編 評(píng)論8月15日晚7時(shí)30分，伴隨著龍舟競(jìng)渡雄渾熱烈的吶喊聲，“湘戲晉京”展演活動(dòng)優(yōu)秀劇目——常德漢劇高腔《孟姜女傳奇》在北京長(zhǎng)安大戲院拉開(kāi)帷幕。在滿座的戲院里，在不時(shí)的掌聲與叫好聲中，看著舞臺(tái)上精彩演繹孟姜女的梅花獎(jiǎng)演員彭玲，不禁想起一個(gè)月前對(duì)她采訪時(shí)，她談起的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。彭玲出生梨園家庭，父親彭家貴、母親楊麗華是新中國(guó)成立以來(lái)常德漢劇生行、旦行的杰出演員。小彭玲在襁褓中就
藝海 2017年2期2017-03-10
- 從檔案管理角度談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辰河高腔的保護(hù)
物質(zhì)文化遺產(chǎn)辰河高腔的保護(hù)石玉景(懷化廣播電視大學(xué)，湖南 懷化 418000)具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辰河高腔，由于投入不足、人才缺乏、受眾區(qū)域狹小和老齡化等問(wèn)題，對(duì)其實(shí)施保護(hù)已刻不容緩。從辰河高腔檔案建設(shè)的現(xiàn)狀調(diào)查入手，分析了辰河高腔傳承中存在的問(wèn)題及其成因，提出了通對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行管理，有效保護(hù)和傳承辰河高腔的工作路徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；辰河高腔；檔案；保護(hù)在湖南省懷化市的辰溪縣，有一種被稱為“世界上最早的意識(shí)流藝術(shù)”、“中國(guó)戲劇的
黑龍江科學(xué) 2017年15期2017-03-09
- 辰河高腔在民族唱法中的借鑒意義
50000）辰河高腔在民族唱法中的借鑒意義瞿蘭蘭（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550000）本文所介紹的內(nèi)容為辰河高腔這一戲曲唱法在民族唱法中的應(yīng)用，通過(guò)對(duì)這種戲曲發(fā)聲技巧的探究，結(jié)合民族唱法的特點(diǎn)，將其融合在一起，探究該歌唱形式在民族聲樂(lè)中存在的重要性。中國(guó)的戲曲唱法是屬于民族唱法中的一種，之所以將辰河高腔與民族唱法聯(lián)系起來(lái)，是因?yàn)槌胶?span id="syggg00" class="hl">高腔富于自己的民族風(fēng)情，它極具價(jià)值值得我們深討。辰河高腔；民族唱法；戲曲；發(fā)聲技巧；演唱風(fēng)格；一、辰河高腔的介紹戲曲屬于一
北方音樂(lè) 2017年5期2017-01-30
- 區(qū)域文化發(fā)展背景下湖南瑤族高腔號(hào)子的傳承現(xiàn)狀
展背景下湖南瑤族高腔號(hào)子的傳承現(xiàn)狀王 丹（懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖北 懷化 418000）湖南瑤族高腔號(hào)子歌有著非常悠久的發(fā)展歷史，隨著我國(guó)現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)以及對(duì)于區(qū)域文化發(fā)展的倡導(dǎo)?，幾?span id="syggg00" class="hl">高腔號(hào)子也更多的開(kāi)始進(jìn)入到大眾的視野中，對(duì)于瑤族高腔號(hào)子的研究也越來(lái)越多。面對(duì)這樣一個(gè)傳統(tǒng)的民間音樂(lè)文化，做到科學(xué)的保護(hù)是較為關(guān)鍵的。尤其是區(qū)域文化發(fā)展的背景下，對(duì)于瑤族高腔號(hào)子的傳承現(xiàn)狀研究也是其中非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，它是瑤族高腔號(hào)子能否在我們當(dāng)今社會(huì)中很
北方音樂(lè) 2017年12期2017-01-29
- 黔東土家族高腔山歌曲式結(jié)構(gòu)及旋法特點(diǎn)
00）黔東土家族高腔山歌曲式結(jié)構(gòu)及旋法特點(diǎn)鄔小中 崔德虎 邱承斌 任元春 楊昌建（銅仁學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，貴州 銅仁 554300）黔東土家族高腔山歌的曲式結(jié)構(gòu)和旋法特點(diǎn)，呈現(xiàn)出原生態(tài)和次生態(tài)兩種形式，原生態(tài)高腔山歌任然承襲老藝人口傳心授的傳統(tǒng)模式，曲式結(jié)構(gòu)和旋法相對(duì)比較簡(jiǎn)單，次生態(tài)高腔山歌是在原生態(tài)高腔山歌的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作的作品，它在改編創(chuàng)作中引入了現(xiàn)代作曲的技法，曲式結(jié)構(gòu)和旋法上體現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)。為此，文章就黔東土家族原生態(tài)和次生態(tài)高腔山歌的曲式結(jié)構(gòu)和
北方音樂(lè) 2017年19期2017-01-28
- 辰河高腔，大湘西孕育的“寶藏”
10000）辰河高腔，大湘西孕育的“寶藏”王 睿 （華南理工大學(xué)大學(xué) 510000）湖南西部，簡(jiǎn)稱湘西，一個(gè)山清水秀同時(shí)又分布著土家族、苗族等少數(shù)民族而擁有著土司文化和神秘色彩的土地。在這片廣袤的土地上，擁有著一種被人們逐漸淡忘卻在當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)的古老唱腔，它甚至被譽(yù)為人類(lèi)音樂(lè)的“活化石”，而它就是要在下文中介紹的辰河高腔。通過(guò)對(duì)辰河高腔的歷史發(fā)展起源初步了解，進(jìn)一步了解其獨(dú)到的藝術(shù)特色并針對(duì)當(dāng)前戲曲發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)一步思考傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)今社會(huì)的存在和發(fā)展意義。辰
大眾文藝 2016年22期2016-12-08
- 走近稀有劇種（七）
聲腔，民間俗稱“高腔”，20世紀(jì)50年代被定名為“岳西高腔”，它的前身是有著“時(shí)調(diào)青昆”之稱，在明代與昆腔齊名、風(fēng)靡大江南北的青陽(yáng)腔。青陽(yáng)腔因產(chǎn)生于安徽池州、青陽(yáng)等地而得名。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，青陽(yáng)腔是在弋陽(yáng)腔的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，它不但繼承了弋陽(yáng)腔“不用絲竹、鑼鼓助節(jié)、一唱眾和”的藝術(shù)特點(diǎn)，還創(chuàng)造性地發(fā)展了腔、滾結(jié)合的“滾調(diào)”形式，打破了曲牌體戲曲音樂(lè)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，提高了戲劇性與表現(xiàn)力。對(duì)昆曲及后來(lái)的諸多戲曲聲腔，包括徽劇、黃梅戲、川劇、京劇等，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，
音樂(lè)生活 2016年8期2016-05-30
- 當(dāng)前國(guó)內(nèi)辰河高腔研究回顧及展望
化★當(dāng)前國(guó)內(nèi)辰河高腔研究回顧及展望熊曉輝【摘要】對(duì)于辰河高腔的研究，國(guó)內(nèi)已有許多專家學(xué)者做過(guò)大量的田野調(diào)查和理論研究工作，并發(fā)表了很多有價(jià)值的論斷，產(chǎn)生了豐富的研究成果。從1955年至2015年間，辰河高腔研究經(jīng)歷了60年實(shí)踐性的探索，在劇本搜集整理、保護(hù)與傳承、唱腔音樂(lè)研究等方面獲得并積累了詳實(shí)的第一手資料。進(jìn)入21世紀(jì)以后，辰河高腔研究受到音樂(lè)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、戲曲學(xué)等學(xué)科成果的影響，在方法論、切入點(diǎn)以及文化語(yǔ)境等層面均體現(xiàn)出了跨學(xué)科的特點(diǎn)，
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-11
- 國(guó)家級(jí)非遺岳西高腔的保護(hù)與傳承研究
?國(guó)家級(jí)非遺岳西高腔的保護(hù)與傳承研究張軍占，吳 瑋(池州學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，安徽 池州 247100)在現(xiàn)代化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境發(fā)生了很大變化，這對(duì)國(guó)家級(jí)非遺岳西高腔的保護(hù)與傳承提出了挑戰(zhàn)。岳西高腔只有重視表演人才的培養(yǎng)、拓寬融資渠道、加大宣傳力度、創(chuàng)新藝術(shù)形式才能經(jīng)久不衰，永葆經(jīng)典之風(fēng)。岳西高腔；保護(hù)；傳承一、岳西高腔戲曲藝術(shù)岳西高腔，又稱高腔，其源于明代青陽(yáng)腔，具有青陽(yáng)腔的演唱形式，明末清初沿潛水傳入岳西山區(qū)，至今有三百多年的歷史
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年10期2016-03-07
- 論 “高腔”與 “弋陽(yáng)腔” “昆山腔”等諸腔之關(guān)系
解玉峰論 “高腔”與 “弋陽(yáng)腔” “昆山腔”等諸腔之關(guān)系解玉峰欄目特邀主持人：解玉峰 （1965— ），南京大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，2008年入選教育部新世紀(jì)人才支持計(jì)劃，2010年入選南京大學(xué)優(yōu)秀中青年學(xué)科帶頭人，2011年入選江蘇省333培養(yǎng)工程培養(yǎng)對(duì)象。出版有 《20世紀(jì)中國(guó)戲劇學(xué)史研究》 《詩(shī)詞曲與音樂(lè)十講》等著作，發(fā)表有 《王驥德 〈曲律〉與詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)》《王國(guó)維 〈宋元戲曲史〉之今讀》《論元曲雜劇之多重構(gòu)成》等論文近50篇。主持人語(yǔ)：中國(guó)戲曲音
- 現(xiàn)代語(yǔ)境下岳西高腔的傳承與保護(hù)研究
）現(xiàn)代語(yǔ)境下岳西高腔的傳承與保護(hù)研究汪 ?。ò不諑煼洞髮W(xué)，安徽 蕪湖 241000）岳西高腔是安徽省安慶市岳西縣的稀有劇種，是明萬(wàn)歷年間古青陽(yáng)腔遺脈。它是岳西人民的家鄉(xiāng)戲，安徽文化的一部分，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，因其自身的古樸及新興藝術(shù)形式的沖擊，岳西高腔的傳承陷入了困境。鑒于此，筆者構(gòu)想其保護(hù)策略，一是從岳西高腔自身方面入手，主張將高腔和當(dāng)?shù)靥厣版⒚盟囆g(shù)相結(jié)合，尋找其立足點(diǎn)、突破點(diǎn)、融合點(diǎn)、促進(jìn)點(diǎn)以及創(chuàng)新點(diǎn)。二是從政府方面入手
銅陵學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-02-13
- 探析高腔號(hào)子音樂(lè)特征與藝術(shù)價(jià)值*
18008）探析高腔號(hào)子音樂(lè)特征與藝術(shù)價(jià)值*王 丹（懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 懷化 418008）本文以湖南懷化地區(qū)的瑤族高腔號(hào)子為例，對(duì)該地區(qū)瑤族高腔號(hào)子的音樂(lè)特征與藝術(shù)價(jià)值作不同角度的分析，從高腔號(hào)子的演唱形式與傳承特點(diǎn)等方面入手，從真正意義上了解這種藝術(shù)形式所具備的藝術(shù)價(jià)值。從而讓我們更多地了解這一藝術(shù)形式在多種文化的影響下，是如何在發(fā)展的過(guò)程中保有自身特色傳承下來(lái)的。高腔號(hào)子歌；音樂(lè)特征；藝術(shù)價(jià)值一、懷化瑤族高腔號(hào)子源流號(hào)子是一種比較古老、但是也
黃河之聲 2016年17期2016-02-03
- 多元化聲樂(lè)教學(xué)模式探討
樂(lè)之樂(lè)[摘 要]高腔是戲曲演唱中獨(dú)具特色的聲腔，是民間流傳的戲曲演唱的劇種形式。將高腔技法用于聲樂(lè)教學(xué)，將高腔技法與傳統(tǒng)的教學(xué)模式結(jié)合，具有極高的研究?jī)r(jià)值，有待學(xué)者深入探討。[關(guān)鍵詞]高腔；聲樂(lè)演唱；結(jié)合一、高腔與民族聲樂(lè)演唱概念高腔是戲曲聲腔的一種，由江西弋陽(yáng)腔發(fā)展而來(lái)。弋陽(yáng)腔于元末明初時(shí)期，由南戲衍變而來(lái)，并與昆山腔、余姚腔、海鹽腔合稱為四大聲腔，形成至今已有600余年歷史，在中國(guó)戲曲發(fā)展史上享有盛名和重要地位?？梢?jiàn)，弋陽(yáng)腔是高腔的鼻祖。高腔，在演唱方
文史博覽 2016年3期2016-02-02
- 小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的川劇元素
——川劇高腔
劇元素 ——川劇高腔羅莉（成都市人民北路小學(xué)，四川 成都 610081）川劇的歷史非常悠久，主要由高腔、燈戲、胡琴、昆曲和彈戲五種聲腔組成，高腔作為川劇的主要演唱形式，音樂(lè)界對(duì)川劇高腔的研究和探索越來(lái)越活躍。本文主要圍繞如何讓川劇高腔融入到教育教學(xué)這一主題展開(kāi)分析。小學(xué)音樂(lè)教學(xué)；川劇元素；高腔川劇作為巴蜀文化的重要代表之一，保留了豐富的曲目、優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目和精湛的表演技巧，發(fā)展的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于川劇中的各項(xiàng)絕活獨(dú)樹(shù)一幟，再加上寫(xiě)意的動(dòng)作，川劇備受世人的喜
文藝生活·中旬刊 2015年2期2015-10-28
- 淺談川劇高腔曲牌
傳統(tǒng)，它由昆曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)等五種聲腔組成。其中，高腔是其中非常重要的聲腔。川劇形成的歷史也相當(dāng)?shù)膹?fù)雜，早在唐代就有“蜀戲冠天下”的說(shuō)法，也正因如此，川劇才成為我國(guó)西南地區(qū)最大的地方劇種。音樂(lè)界對(duì)于川劇高腔的研究十分活躍，而關(guān)于高腔曲牌的研究更是重中之重?！娟P(guān)鍵詞】川??；高腔；曲牌川劇的形成可以追朔到明末清初，形成與移民文化的碰撞，從順治到嘉慶年間，上百萬(wàn)兩湖兩廣人在移民各地先后建立會(huì)館，致使南北腔調(diào)劇種也流傳在四川各地，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，與四
北方音樂(lè) 2015年7期2015-05-30
- 民族音樂(lè)學(xué)視域下的岳西高腔音樂(lè)及高腔發(fā)展傳承
樂(lè)學(xué)視域下的岳西高腔音樂(lè)及高腔發(fā)展傳承趙 元(安慶師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 安慶 246133)岳西高腔是明代青陽(yáng)腔的遺響，迄今已有300多年的發(fā)展歷史。2006年更被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(戲曲類(lèi))。音樂(lè)是構(gòu)成岳西高腔劇種特色的重要標(biāo)志，研究它具有重要價(jià)值。但表演者后繼乏人以及觀眾群的流失等問(wèn)題也日趨嚴(yán)重，本文即以此為研究對(duì)象，在民族音樂(lè)學(xué)視域下，對(duì)岳西高腔音樂(lè)及高腔發(fā)展傳承做一梳理，令讀者有個(gè)歷史維度的認(rèn)知，并發(fā)現(xiàn)及提出一些
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年12期2015-03-17
- 松陽(yáng)高腔與西安高腔的比較
潘銀燕松陽(yáng)高腔、西安高腔均產(chǎn)生于浙江西南部的松陽(yáng)縣、衢州市 （因衢州古時(shí)稱西安），故以地名的形式分別冠以松陽(yáng)高腔、西安高腔的稱謂。根據(jù)對(duì)高腔研究專家、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員劉建超先生的訪問(wèn)和田野調(diào)查的結(jié)果，筆者發(fā)現(xiàn)兩種高腔劇種各具自己的藝術(shù)特色，雖有著截然不同的歷史淵源、風(fēng)格特性，但也有著同聲腔劇種的音樂(lè)特征及其表現(xiàn)方法等方面的相似性，從而引發(fā)了筆者對(duì)高腔聲腔劇種的更深層次的探討與研究，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這古老的最接近廣大人民群眾的聲腔劇種的功能
- 湖口高腔源流辨
30022)湖口高腔源流辨陳 凌(江西師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院 江西南昌 330022)江西省湖口高腔被稱之為青陽(yáng)腔，而且認(rèn)為是由徽商從安徽青陽(yáng)縣帶到湖口縣的。至于為什么如此，目前沒(méi)有見(jiàn)到任何可靠的證據(jù)。然而，從民間傳說(shuō)和移民史考察，湖口高腔應(yīng)該來(lái)自江西省鄱陽(yáng)縣瓦西壩，當(dāng)是弋陽(yáng)腔的直接傳承。由此可見(jiàn)，湖口高腔和青陽(yáng)高腔是同源異流的關(guān)系，是姐妹關(guān)系，而不是源與流的關(guān)系。湖口高腔 瓦西壩 青陽(yáng)腔 弋陽(yáng)腔 中國(guó)戲劇湖口高腔源自何方？流沙、北萱等[1]認(rèn)為來(lái)自安徽青陽(yáng)
- 試論辰河高腔的唱詞結(jié)構(gòu)與曲調(diào)
文化研究試論辰河高腔的唱詞結(jié)構(gòu)與曲調(diào)熊曉輝（湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201）辰河高腔唱詞主要以長(zhǎng)短句式的詞曲體形式為主，但有的采用舊體詩(shī)的形式，有的采用格律比較整齊的七字句或十字句的變文體，還有一部分采用的是古代詞牌的形式等。辰河高腔唱詞比較固定，每句唱詞都十分注重其與聲腔的關(guān)系，講究 “字正腔圓”。辰河高腔唱腔曲調(diào)音樂(lè)屬五聲調(diào)式，“起、承、轉(zhuǎn)、合”結(jié)構(gòu)比較明顯，唱腔在嗩吶等樂(lè)器的伴奏下音樂(lè)旋律突出，曲調(diào)隨著內(nèi)容、情緒變化而高低起伏。辰河
長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-03-22
- 辰河高腔劇目研究
11201）辰河高腔是流行于沅水流域的一大地方戲，同時(shí)也是唯一的一個(gè)大劇種，有大小劇目400多個(gè)，大部分出自于傳奇故事。在辰河高腔的一些傳統(tǒng)劇目中，內(nèi)容幾乎都是來(lái)自明、清時(shí)期的民間祭祀、英雄人物傳奇等，由于民間老藝人口授心傳，其劇目較多地保留了民間創(chuàng)作的原始風(fēng)貌。辰河高腔劇目豐富，現(xiàn)存高腔劇目有連臺(tái)本戲6個(gè)，整本戲47個(gè)，散折戲57個(gè)，定本的條綱戲71個(gè)。整本戲和單折戲劇目多為明、清時(shí)期的傳奇古本。對(duì)辰河高腔劇目進(jìn)行研究，有利于發(fā)掘其深厚的文化內(nèi)涵和濃郁的
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年2期2012-08-15
- 辰河高腔劇目研究
）□武陵論壇辰河高腔劇目研究熊曉輝（湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201）辰河高腔是流行于湖南西部地區(qū)的一個(gè)古老劇種，有大小劇目400多個(gè)，現(xiàn)存的高腔劇目有連臺(tái)本戲6個(gè)，整本戲47個(gè)，散折戲57個(gè)，有部分定本的條綱戲71個(gè)，是湖南保留高腔劇目最多的劇種。研究辰河高腔劇目的源起與嬗變，考察探究其劇目的類(lèi)別、形態(tài)及文本特色，對(duì)于傳承和保護(hù)這一珍貴的地方戲曲藝術(shù)將會(huì)起到積極的作用。辰河高腔；劇目；源流；類(lèi)別；形態(tài)辰河高腔是流行于沅水流域的一大地方戲，
長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期2012-08-15
- 淺談祁劇高腔音樂(lè)特色
祁劇。祁劇聲腔有高腔、彈腔、昆腔三種，而祁劇高腔是祁劇中最古老的一種聲腔。明初年間，弋陽(yáng)腔傳入湖南，流傳到祁陽(yáng)、祁東一帶，后來(lái)與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)相結(jié)合，逐漸變得地方化，長(zhǎng)期衍變而形成祁劇高腔。據(jù)清代同治九年（1870）修撰的《祁陽(yáng)縣志·藝文》所載鄧奇逢（乾隆24年知縣，祁陽(yáng)人）追敘明代嘉靖年間祁藩王軼事詩(shī)《祁陽(yáng)雜詠》之四中云：“曼聲度曲宴中庭，那得煙花樂(lè)部聽(tīng)；但扮齊人與妻妾，一雙不借笑優(yōu)伶。”從詩(shī)中可以看出，明代嘉靖年間已有高腔戲班的活動(dòng)。此外，《目連傳》為
文藝論壇 2012年4期2012-08-15
- 淺析川劇高腔與群眾合唱的異同*
007)淺析川劇高腔與群眾合唱的異同*杜海燕(宜賓學(xué)院 音樂(lè)與表演藝術(shù)學(xué)院，四川 宜賓 644007)川劇高腔是川劇中占主導(dǎo)地位的聲腔，唱法的主要特點(diǎn)是“幫、打、唱”，群眾合唱是指以群眾為主體的合唱，特點(diǎn)是音域?qū)拸V，音色多變，聲音層次多，力度變化大，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。川劇高腔和群眾合唱都是人民群眾創(chuàng)造的，并以此表達(dá)自身情感的藝術(shù)形式，它們?cè)谘莩嫌泄餐?。但是，川?span id="syggg00" class="hl">高腔和群眾合唱在分聲部、敘事性、語(yǔ)言、伴奏、演出場(chǎng)地、傳承上有著很大的差別。川劇高腔傳承是值
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 湘劇高腔的改革與創(chuàng)新
的湖南湘劇，尤以高腔最具特色。據(jù)歷史記載和專家們多年的研究發(fā)現(xiàn)，這個(gè)古老劇種的高腔，從江西弋陽(yáng)腔演變過(guò)來(lái)后，自成體系的曲牌有三、四百支，分布在三百多個(gè)高腔劇目中。其中的一千二百九十多個(gè)腔句，各有不同調(diào)式、不同板式、不同旋律，使其優(yōu)美的韻律、高雅的氣度、婉轉(zhuǎn)和渾厚交織的幫腔讓萬(wàn)千觀眾陶醉與癡迷。我們漣源湘劇團(tuán)能支撐到今天，一個(gè)重要原因就是湘中人民喜愛(ài)湘劇高腔。近些年來(lái)，湘劇也和不少地方劇種一樣，經(jīng)受著時(shí)代的挑戰(zhàn)和改革的陣痛。更有甚者說(shuō)：湘劇高腔已不適應(yīng)現(xiàn)代社
藝海 2009年3期2009-04-14
- 常德高腔的發(fā)展與困惑
這里塵封?！俺５?span id="syggg00" class="hl">高腔”就是根植在這里的一朵古老的藝術(shù)奇葩。（一）常德漢劇高腔是在本地原始祭祀音樂(lè)基礎(chǔ)上，不斷吸收元雜劇、明代弋陽(yáng)腔、昆山腔、青陽(yáng)腔等早期戲曲藝術(shù)的元素逐漸形成的。據(jù)魏良輔《南詞引正》記載，明朝永樂(lè)年間，云、貴二省皆行弋陽(yáng)腔（《常德地區(qū)志·文化志》第109頁(yè)）。常德是云貴門(mén)戶，弋陽(yáng)腔的傳入，應(yīng)當(dāng)不晚于此。據(jù)常德老藝人回憶，上個(gè)世紀(jì)20年代，他曾在常德城內(nèi)“老郎廟”親眼看到一口太平缸，上面刻有“大明永樂(lè)二年華勝班”字樣。由此可見(jiàn)，常德高腔和常德
藝海 2006年2期2006-07-24