○ 程文件

岳西高腔蘊(yùn)含著豐厚的民俗文化資源，這種資源不僅獨(dú)具特色，還是與生俱來(lái)的。明末清初，岳西在外求學(xué)、任職、行醫(yī)、經(jīng)商的文士，出于家鄉(xiāng)民俗文化之需和自身的愛(ài)好，將高腔（青陽(yáng)腔）演唱藝術(shù)，經(jīng)由皖河流域傳入山鄉(xiāng)，以圍鼓坐唱的形式在文友中自唱自?shī)什?yīng)邀參與當(dāng)?shù)孛袼孜幕顒?dòng)，特別是在民間燈會(huì)中演唱喜曲。這種演唱簡(jiǎn)便易行，演唱者不事妝扮，只戴禮帽（或瓜皮帽），著長(zhǎng)衫、馬褂（儼然紳士模樣），各執(zhí)一件打擊樂(lè)器，隨巡游的燈隊(duì)，至接燈主家，登祖堂、坐東邊（高禮遇），在鼓師引領(lǐng)下敲鑼打鼓，一唱眾和，高歌《財(cái)神進(jìn)寶》、《八仙慶壽》、《報(bào)喜》等高腔喜曲。此時(shí)唱者怡然，聽(tīng)者歡欣，洋溢著一片田園文化的意趣。參加演唱的鄉(xiāng)間文士和學(xué)童，其中不少是科舉精英和告老歸家的官員，時(shí)人稱之為“文人圍鼓”。高腔圍鼓坐唱，不僅是燈會(huì)的必備節(jié)目，也是平時(shí)民俗文化活動(dòng)的主選。大到宗族性活動(dòng)，如做清明、宗祠竣工及族譜告成的慶典活動(dòng)，小到平民百姓的老者做壽、子弟高中、職者升遷、婚姻嫁娶、添丁增口、新屋落成、新店開(kāi)張等，喜慶類民俗活動(dòng)，可在現(xiàn)場(chǎng)演唱《百忍》、《點(diǎn)元》、《成婚》、《賀屋》、《賀店》等高腔喜曲。

在參與民俗活動(dòng)演出的形式上，除圍鼓坐唱外還有多種，如走唱、彩唱、登臺(tái)唱?！百R新婚”，屬“走唱”，高腔班與賓客友朋結(jié)隊(duì)，敲鑼打鼓至新婚之家，主人鳴炮相迎，入中堂坐定，見(jiàn)證拜堂儀典，唱《賀新房》時(shí)新人行三拜禮；入洞房后，唱《洞房花燭》時(shí)新人喝交杯酒三盅；唱《撒帳》時(shí)，藝人要以花米撒向繡帳和洞房四方。這種演唱是藝人與新人雙向互動(dòng)，共同完成新婚禮儀。又如“觀音送子”，屬“彩唱”，藝人要著戲裝，扮成觀音和土地的藝術(shù)形象，在送子隊(duì)伍“護(hù)送”下，觀音懷抱“麟兒”（道具）至接子之家，主人備香案跪接，觀音攜土地入中堂，登高臺(tái)（方桌）坐定，眾唱《觀音送子》喜曲，土地接“麟兒”交與接子主婦。這種演出具有宗教儀規(guī)伴隨戲曲藝術(shù)的相互融合的神秘色彩。燈會(huì)上在舞臺(tái)演出高腔戲，是在燈會(huì)演出每天燈隊(duì)“靠燈”后（亦或元宵“圓燈”后），在專設(shè)戲臺(tái)演高腔“正戲”，其劇目可以選擇，但開(kāi)頭必唱喜曲《天官賜?！罚Y(jié)尾多唱《榮歸》、《團(tuán)圓》。這樣的舞臺(tái),演出就成為了燈會(huì)運(yùn)行中一個(gè)環(huán)節(jié)。

登臺(tái)演唱高腔戲的另一場(chǎng)所，是在宗教習(xí)俗“廟會(huì)”上。岳西縣的佛教名山，其信眾香客都是結(jié)隊(duì)而行，常數(shù)十乃至數(shù)百人不等，多攜戲班同往（高腔班為首選）。高腔班有專為廟會(huì)備用的宗教戲，如《大佛談經(jīng)》、《觀音大度》、《龍女小度》等，頌揚(yáng)了佛教精神，其小尼姑《思春下山》，小和尚《思婚馱尼》等，帶風(fēng)情浪漫的所謂敬香戲，總是倍受歡迎，常常一日多演或通宵達(dá)旦。廟會(huì)中的演出屬宗教文化習(xí)俗。還有鄉(xiāng)村中平時(shí)四時(shí)八節(jié)登場(chǎng)演出的“應(yīng)節(jié)戲”，更是應(yīng)民俗之需。組織上，舞臺(tái)演出必然要有能進(jìn)行戲曲表演的藝人和班社?？墒?，岳西高腔的組織形式前期極不適應(yīng)。早期的“文人圍鼓”只會(huì)坐唱，不屑學(xué)表演去登臺(tái)“當(dāng)戲子”；其后各種民俗事象中出現(xiàn)的坐唱、走唱、彩唱班子，也是燈會(huì)小班，不具備登臺(tái)唱高腔戲的條件。這種狀況至光緒初期才改變。其時(shí)五河習(xí)唱圍鼓的幾位縉紳大佬，資聘一位石牌籍從京城搭班歸鄉(xiāng)的職業(yè)高腔藝人，辦起小科班，招選當(dāng)?shù)厣倌晔嗳俗苽髁?xí)，三年成班，組建了行當(dāng)和設(shè)備齊全的五河高腔班，能唱300出高腔戲，這才改變了岳西高腔班社的人員結(jié)構(gòu)。從此，社會(huì)各階層，各行業(yè)一概不論均可習(xí)唱高腔。一時(shí)間小型高腔班遍及各地?zé)魰?huì)，習(xí)唱高腔，成為時(shí)尚。然而這種能登臺(tái)進(jìn)行藝術(shù)表演的高腔班，基本上是以宗族為核心，以燈會(huì)為平臺(tái)。藝人應(yīng)邀組班外出巡演，是由多個(gè)燈會(huì)班中出色藝人自愿邀集組成，巡演結(jié)束，各回原處。這種聯(lián)合高腔班能演出大戲，但不講經(jīng)營(yíng)，不談戲價(jià)，不收戲金（收饋贈(zèng)紅包），藝人也不按“厘頭”分賬，更不用供奉梨園行祖師爺（老郎神）。這樣的班社，只是民俗文化團(tuán)體（燈會(huì)）的組成部分。

岳西高腔在組織上實(shí)際并無(wú)職業(yè)班社。在演唱內(nèi)容上，岳西腔的民俗文化特質(zhì)更為鮮明。岳西高腔現(xiàn)存劇目300出，其中明代所傳250出，分為喜曲和正戲兩類。喜曲50出，曲目短小，劇情簡(jiǎn)單，有人物姓名而無(wú)戲曲情節(jié)，專唱頌祝之詞，其民俗儀式性強(qiáng)于戲曲藝術(shù)性。直接為各類民俗活動(dòng)的曲目多達(dá)10余種，如賜福類、慶壽類、賀婚類、送子類、家訓(xùn)類、捷報(bào)類、進(jìn)寶類、賀屋類，驅(qū)疫類及宴請(qǐng)中的酒令等等，不一而足，正戲200出是明代文人傳奇劇，是高腔劇目的主體。即便如此，也有20余出戲被“借”用為“代喜曲”。如《成婚》、《許愿》、《觀門(mén)樓》、《封贈(zèng)》、《飲酒、四字》等分別選自《破窯記》《琵琶記》等。這樣就構(gòu)成一個(gè)擁有70個(gè)喜曲，可以直接為除喪、賭之外的所有嚴(yán)肅性、娛樂(lè)性的民俗文化活動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)對(duì)應(yīng)演唱。這樣的高腔演出活動(dòng)，就不僅是臺(tái)上唱，臺(tái)下聽(tīng)，而成為群眾的耳邊曲，身邊戲。演出現(xiàn)場(chǎng)觀眾與演唱者在審美互動(dòng)中，共同完成民俗儀禮，達(dá)到民俗文化活動(dòng)的共同期許。從上述的演唱形式，演唱內(nèi)容和組織形成上看出，岳西高腔的戲曲藝術(shù)已經(jīng)與民俗文化融為一體，形成民俗中有高腔，高腔中有民俗的共依共存的奇特文化現(xiàn)象，顯示其“因民俗之需而傳入，依民俗活動(dòng)而生存”的規(guī)律。豐厚的文化資源是岳西高腔的生存之本，是其數(shù)百年屢經(jīng)風(fēng)雨而能薪火相傳的奧秘所在。