傈僳
- 公益電影放映員楊明金
楊明金是云南怒江傈僳族自治州瀘水市一家輪胎店店主，也是一名公益電影放映員。24年來，他帶著放映機(jī)走進(jìn)村村寨寨，在怒江峽谷點(diǎn)亮了一束束電影之光。楊明金說：“電影讓我的生活有了光，我希望這束光能照亮更多人。”“要是你的電影能講傈僳語就好了?！痹谝淮畏庞澈?，一位老人的期待讓楊明金開始思考解決方案。不知道怎么把膠片上的傈僳語放出來，他就向廠家請(qǐng)教相關(guān)技術(shù)；不懂傈僳語發(fā)音，他就請(qǐng)專家?guī)兔φ{(diào)音……經(jīng)過三個(gè)多月、上百遍的調(diào)試，當(dāng)?shù)谝痪?span id="syggg00" class="hl">傈僳語臺(tái)詞響起，楊明金收獲了老人們開
作文周刊(高考版) 2023年10期2023-03-14
- 維西縣塔城傈僳語的致使結(jié)構(gòu)
50025)維西傈僳族自治縣是中國境內(nèi)唯一的一個(gè)傈僳族自治縣，是國內(nèi)繼怒江傈僳族自治州之后的第二大的傈僳族聚居地，其語言和文化資源都保留得較為完整。塔城鎮(zhèn)位于維西縣城保和鎮(zhèn)的東北方向，鎮(zhèn)里居住著藏族、傈僳族、納西族(瑪麗瑪薩人)、彝族、普米族、白族、回族、漢族8種民族。其中，本文的調(diào)查對(duì)象(簡(jiǎn)稱為塔城傈僳族)只分布在塔城鎮(zhèn)內(nèi)的海尼村和川達(dá)村，調(diào)查點(diǎn)(大村組)位于海尼村和川達(dá)村的交界處，目前塔城傈僳族約為1500人。除此之外，塔城傈僳族的居住空間中還居住著藏
黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-08-20
- 傈僳人的火塘與日常
業(yè)合作社帶頭人、傈僳族農(nóng)民李秀林來說，必須了然于胸，而且是在細(xì)微處。他舉了個(gè)例子。在黎明村，村民發(fā)現(xiàn)花椒種不好，這邊靠近老君山片區(qū)，很多喀斯特巖石會(huì)吸收和反射過多的熱量。而幾十分鐘車程之外的海拉子村就可以。一個(gè)中年傈僳男子守在唯一營(yíng)業(yè)的超市門口等人，摩托車架上放著幾袋新買的豬飼料。黎明村地處世界自然遺產(chǎn)三江源自然保護(hù)區(qū)，受疫情影響，本該熱鬧的季節(jié)，紅石大街上門可羅雀?！霸撨^的節(jié)還得過，該吃的肉還得吃”，他說道。車到山腳下停了下來，村民和冠偉帶李秀林、Pur
黨員生活·中 2022年4期2022-04-27
- 傈僳人的火塘與日常
業(yè)合作社帶頭人、傈僳族農(nóng)民李秀林來說，必須了然于胸，而且是在細(xì)微處。他給我舉了個(gè)例子。在黎明村，村民發(fā)現(xiàn)花椒種不好，這邊靠近老君山片區(qū)，很多喀斯特巖石會(huì)吸收和反射過多的熱量。而幾十分鐘車程之外的海拉子村就可以。我們碰到了四撥人。有手里拿著一捆長(zhǎng)翠竹的大媽，剛從密箐（當(dāng)?shù)乩先藢?duì)大竹林的叫法）采來喂羊吃。有兩個(gè)年輕女孩，背著背簍在河邊山谷走著，要去附近的鎮(zhèn)上趕集。還碰到一車都是人的，后座上坐著看不出干部模樣的鄉(xiāng)長(zhǎng)和書記。個(gè)個(gè)臉上都洋溢著笑容，正要去別人家吃殺豬
第一財(cái)經(jīng) 2022年3期2022-03-14
- 探析黑傈僳民族傳統(tǒng)服飾文化
0000）一、黑傈僳服飾文化傈僳族服飾是傈僳人民情感和智慧的結(jié)晶，是傈僳人民的精神“文本”。在文字空白的歷史上，依靠口語相傳、民俗歌謠、民間神話故事，以及生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)工具、服飾文化代代相傳得以保存和流傳。黑傈僳是由于各地麻布衣服飾色彩不同而區(qū)別開來的一個(gè)分支，主要分布在怒江、云南、高黎貢山一帶，歷史上被稱為“烏蠻”。那里山路崎嶇，交通閉塞，卻形成了自己獨(dú)有的少數(shù)民族特色文化內(nèi)涵。黑傈僳婦女的服飾材料簡(jiǎn)潔樸素，形制大方典雅，源其先人在本民族服飾創(chuàng)作成衣之初
大眾文藝 2021年7期2021-07-12
- 淺談羅哆嚕傈僳語親屬稱謂及文化特征
）0 引言羅哆嚕傈僳語是指居住在云南省怒江傈僳族自治州蘭坪白族普米族自治縣石登鄉(xiāng)水銀廠村委會(huì)羅哆嚕村的村民所講的語言。雖然同是傈僳族，但是由于生活環(huán)境的不同，各個(gè)地方的傈僳語或多或少都存在著一定的差異，這些差異體現(xiàn)在語音、詞匯、語法等方面。親屬稱謂語是指以本人為中心確定親族成員和本人關(guān)系的名稱，是一種普遍的語言現(xiàn)象，是人們血緣或婚姻關(guān)系的一套特殊的語言符號(hào)的反映。就羅哆嚕傈僳語的親屬稱謂語進(jìn)行研究分析，內(nèi)容如下：1 羅哆嚕傈僳語親屬稱謂的系統(tǒng)在羅哆嚕傈僳語
科教導(dǎo)刊·電子版 2021年9期2021-05-18
- 山村（組詩）
落此刻我在哭泣是傈僳神話，告誡所有的人向普拉②祭拜吧只要守住信仰，一定能聽到阿娜的聲音……她挪動(dòng)的身影黑暗中帶來狂喜夜這么長(zhǎng)，月光的呼喚仿佛述說著愛的誓言春風(fēng)懸崖上的杜鵑花靜悄悄地伴隨著傈僳神風(fēng)吹落了滿目的花瓣月光的余輝落在她身上愛像一葉舟，流向遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方我甚至想攔住河的去向可我，忘了心愛的人在何方只想讓春天的風(fēng)慢慢離去一去不返，又有多少人聽到春的聲音桃花三月的桃花傲雪一樣繪出一幅春之圖俯下身子發(fā)現(xiàn)桃花像米斯神③寂寞中慢慢怒放又隨風(fēng)吹走偏僻的山路布谷鳥跟著
壹讀 2020年7期2020-12-06
- 生態(tài)翻譯學(xué)視域下傈僳族文化負(fù)載詞英譯研究
早李燚一、引言傈僳族是我國西南地區(qū)少數(shù)民族之一，主要分布在金沙江、瀾滄江和怒江三江并流的峽谷山坡地帶。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于特殊的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰，傈僳族累積了大量負(fù)載傈僳文化的特色詞語。然而傈僳族文化負(fù)載詞的英譯較少并且質(zhì)量不高，譯文的準(zhǔn)確性和文化內(nèi)涵的欠缺成了傈僳文化外宣中的“絆腳石”。胡庚申教授提出的生態(tài)翻譯學(xué)注重翻譯文本體與翻譯環(huán)境間的關(guān)系，對(duì)保護(hù)和宣傳少數(shù)民族文化大有裨益。二、生態(tài)翻譯學(xué)生態(tài)翻譯學(xué)(Eco-translatolo
現(xiàn)代英語 2020年10期2020-11-25
- 族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同與國家認(rèn)同的跨境互構(gòu)
——以中、緬、泰傈僳族弩弓文化的位移與重構(gòu)為視角*
91)一、引 言傈僳族是藏彝走廊典型的跨境遷徙民族，且至今尚未停止遷徙腳步。其分布區(qū)域從中國西南金沙江、瀾滄江與怒江三江并流區(qū)域向西遷徙到緬北伊洛瓦底江流域，進(jìn)而北上印度東北，南下泰緬邊境，再遠(yuǎn)遷中國臺(tái)灣(2)中國臺(tái)灣傈僳人多數(shù)是1950年代中緬邊境到金三角一帶嫁給國民黨“阿兵哥”，并隨其遷到臺(tái)灣的傈僳女子及其后裔。與馬來西亞、美國、澳大利亞等地而成為一個(gè)“世界民族”，由此將費(fèi)孝通所言的“藏彝走廊”空間范圍拓展到超越于中國西南邊境區(qū)域。(3)費(fèi)孝通.關(guān)于我
云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年5期2020-02-23
- 初探傈僳“三大調(diào)”之一“擺時(shí)”的演唱風(fēng)格
。本文主要探究了傈僳族三大調(diào)之一“擺時(shí)”的演唱內(nèi)容和演唱風(fēng)格等，對(duì)傈僳族“擺時(shí)”的演唱特點(diǎn)和演唱環(huán)境展開進(jìn)一步探究。【關(guān)鍵詞】傈僳“三大調(diào)”；“擺時(shí)”；演唱風(fēng)格【中圖分類號(hào)】J613 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在歷史的更迭中，伴隨時(shí)代跌宕起伏的發(fā)展，出現(xiàn)了很多少數(shù)民族，傈僳族就是其中之一，這個(gè)古老的民族在時(shí)代變遷中憑著自己的勤勞和智慧生存到了今天。傈僳族的先民們?yōu)榱税踩?，不受外族侵犯，全族人民依靠聰明才智和不懼艱苦的精神，憑借著驚人的意志力，在怒江大峽谷中開墾農(nóng)
中國民族博覽 2020年12期2020-02-21
- 米易傈僳族挑花圖案藝術(shù)特征及傳承創(chuàng)新
，241000）傈僳族起源于青海、甘肅一帶的氐羌族群后裔，歷史上過著喬遷無常的游牧生活，千百年形成了“大分散，小聚居”的分布格局。雖然米易傈僳族與云南地區(qū)的傈僳族屬于同根同脈，但米易傈僳與云貴地區(qū)的傈僳族有很大區(qū)別，主要是因?yàn)閮傻氐纳鷳B(tài)環(huán)境和人文環(huán)境不同，造成各地傈僳族服飾風(fēng)貌千姿百態(tài)的局面。[1]服飾本身并無意義，之所以研究傈僳族的服飾文化符號(hào)，是因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">傈僳人的社會(huì)習(xí)俗賦予其特定的文化意義。傈僳服飾以直接的方式反映傈僳的各種價(jià)值觀念，體現(xiàn)了傈僳族在生活中的
吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-12-28
- 春風(fēng)（組詩）
林，田野此時(shí)只見傈僳阿娜守望著孤寂的山村草原落日染紅的山坡離神山最近的草原尼帕阿巴放牧著羊群那是眷顧，期許那是渴望，喜悅風(fēng)，一陣陣吹雨，絲絲敲打著屋檐短暫的風(fēng)雨后草原上所有的動(dòng)植物都被風(fēng)吹醉在另一個(gè)山坡月光茫茫夜空嘎薩橋上漫無止境的風(fēng)羞澀地吹過臉龐我在橋邊看花，看果實(shí)月光，就這樣吧我在另外一個(gè)山村嫁接著花兒不，在晨曦的時(shí)候不顧一切護(hù)佑著阿娜冬天將逝看見冬天的霜凋落田園，村莊給凋謝的花點(diǎn)燃芬芳一朵又一朵凋落河床她們?nèi)绱说陌翚庥秩绱说暮?jiǎn)單一只鳥從湖畔飛來花放棄
壹讀 2019年11期2019-12-19
- 傈僳挑花圖案的造型結(jié)構(gòu)解析
41000）一、傈僳挑花的藝術(shù)性米易傈僳處于四川攀枝花米易地區(qū)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，傈僳族留下來很多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)如編織、刺繡、挑花、木刻和鑄造等，這些文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著傈僳人民獨(dú)樹一幟的審美和制作工藝。傈僳挑花更是一顆璀璨的明珠，在傈僳族人民的生活中熠熠生輝。服飾文化是傈僳文化中必不可少的部分，挑花圖案在傈僳服飾中更是隨處可見，挑花的形式是在面料上數(shù)紗，以經(jīng)緯線為標(biāo)準(zhǔn)，挑出各種幾何、動(dòng)物和植物的圖案。勤勞的傈僳婦女們將生活中所見的花草和動(dòng)植物都繡在了衣服
流行色 2019年9期2019-12-06
- 一灣碧水（外一篇）
種極致的美。站在傈僳族聚集村小廠的高地往下看，最令人心馳的是峽谷間流淌的金沙江。那些山脊的肌理更加清晰可見，大山的雄渾和氣勢(shì)在這個(gè)時(shí)候尤其顯現(xiàn)出來。金沙江水好似從天上來，走過山山嶺嶺，又流向遠(yuǎn)方，江岸有生生不息的傈僳族、傣族人家。一路上，羅鄉(xiāng)長(zhǎng)不停地給我們介紹著。他十年前去小廠，是找尋流失學(xué)生，十年后再去已是一鄉(xiāng)之長(zhǎng)。羅鄉(xiāng)長(zhǎng)當(dāng)年身為一名教師去小廠找尋流失學(xué)生印象最深的有兩件事，一是喝酒喝不過女學(xué)生。小廠由于貧困和路途遙遠(yuǎn)，每學(xué)期都有學(xué)生流失，老師和鄉(xiāng)村干部
金沙江文藝 2019年1期2019-11-13
- 傈僳語施受標(biāo)記
00【關(guān)鍵字】：傈僳語 施事 受事1.傈僳語施事、受事標(biāo)記的省略性省略施事標(biāo)記：當(dāng)受事標(biāo)記出現(xiàn)，通常省略施事標(biāo)記。如“我打他”表達(dá)為；我 他（受事標(biāo)記） 打省略受事標(biāo)記：當(dāng)施事標(biāo)記出現(xiàn)，通常省略受事標(biāo)記。如表示“貓把魚吃完了”時(shí)【2】：施事和受施標(biāo)記都省略：位于動(dòng)詞左側(cè)的主語和賓語的施受關(guān)系呈線性時(shí)，施和受事標(biāo)記會(huì)省略。其次，語言習(xí)慣導(dǎo)致的“隱形”，以人、一般動(dòng)物等自主性為施事，而當(dāng)無生命、一般植物等感知性作為受事時(shí)?？梢噪[藏標(biāo)記。語言者表示強(qiáng)調(diào)或者調(diào)侃時(shí)
新生代 2019年6期2019-10-18
- 傈僳語施受標(biāo)記
和琥【摘要】：傈僳語的施受標(biāo)記具有明顯的省略性，根據(jù)言語者言語目的、觀點(diǎn)可以靈活運(yùn)用其標(biāo)記?！娟P(guān)鍵字】：傈僳語 施事 受事在傈僳語中【1】t5 5和ni33（ne33）是一組比較常見的語法成分，本文以云南維西傈僳語為主，建立一個(gè)傈僳語理想模型，對(duì)傈僳語中受、施標(biāo)記進(jìn)行描寫和分析其功能。①強(qiáng)調(diào)：傈僳語以語序優(yōu)先原則，故前者為核。同時(shí)常省略非強(qiáng)調(diào)的標(biāo)記來表示。②加強(qiáng)感情色彩：如3.4，傈僳語中施事為動(dòng)物受施為非動(dòng)物時(shí)，一般要求隱藏標(biāo)記，如果在日常言語中說出來則
新生代·下半月 2019年3期2019-09-10
- 會(huì)理彝族俚潑話音系及系屬
住有漢、彝、傣、傈僳、回、白、藏等22個(gè)民族。根據(jù)第六次全國人口普查（2010年），會(huì)理縣境內(nèi)彝族人口為75872 人，占全縣總?cè)丝?7.64%，會(huì)理也是彝族支系最多、方言復(fù)雜的地方。諾蘇是涼山彝族自治州的主體支系，會(huì)理縣境內(nèi)的諾蘇支系占全縣彝族總?cè)丝诘娜种陨稀Ｆ渌档囊妥迦?，因?yàn)槿丝谏?，漢化程度高，很多時(shí)候?yàn)橹Z蘇彝族所忽略或不為所知。目前能見到的有關(guān)會(huì)理縣境內(nèi)彝語的調(diào)查研究文獻(xiàn)，記錄的都是會(huì)理彝族主體群體諾蘇人的聶蘇話，對(duì)會(huì)理彝族其他支系語言只有
貴州民族研究 2019年3期2019-05-22
- 苦姜坡文藝隊(duì)掠影
文藝隊(duì)，是一個(gè)由傈僳族打歌傳承人李汝明創(chuàng)建并帶領(lǐng)的以苦姜坡傈僳族為主體成員的農(nóng)民文藝隊(duì)。文藝隊(duì)既傳承著彈、唱、跳為一體的豐富多彩的傈僳族民間文化，又不斷地豐富創(chuàng)新著傈僳歌舞。文藝隊(duì)現(xiàn)有成員36 人，均屬農(nóng)民。他們多次參加大理州三月街文藝匯演、展演并在其中獲得了多個(gè)獎(jiǎng)次。他們自創(chuàng)的《嘎遲尼》（幸福跟黨走），不僅表現(xiàn)出了傈僳人民感黨恩頌黨情，而且還深刻地揭示了傈僳族人民對(duì)幸福生活的美好向往。傈僳族打歌傳承人 李汝明石門妹子/王 倩 攝
核桃源 2019年3期2019-05-16
- 傈僳族、基諾族、拉祜族民間長(zhǎng)詩中的洪水災(zāi)難與人類的再繁衍
容都很豐富，其中傈僳族、基諾族、拉祜族民間長(zhǎng)詩中的洪水災(zāi)難及其人類的再繁衍作品，反映了他們先民的葫蘆圖騰信仰和由于社會(huì)發(fā)展而導(dǎo)致的人神消長(zhǎng)現(xiàn)象。葫蘆圖騰信仰還反映出先民萬物所出同一的觀念，在中華民族中流布很廣，并由最初的葫蘆圖騰崇拜發(fā)展為葫蘆吉祥物。關(guān)鍵詞：傈僳;基諾;拉祜;民間長(zhǎng)詩;洪水災(zāi)難民間長(zhǎng)詩包括史詩和敘事詩，是各民族寶貴的精神遺產(chǎn)。洪水災(zāi)難及人類再繁衍的母題，存在于很多民族的民間長(zhǎng)詩之中。但是，洪水災(zāi)難的原因以及“人種”的選留和人類再繁衍的表現(xiàn)，
文史雜志 2019年3期2019-04-29
- 大山里來了第一書記
。為了米易縣新山傈僳族鄉(xiāng)新山村這個(gè)省級(jí)貧困村的脫貧攻堅(jiān)，2015年8月他積極響應(yīng)組織號(hào)召，成為了定點(diǎn)駐扎該村的“第一書記”。到新山村后，他逐一深入農(nóng)戶開展村情、戶情調(diào)研，與村社干部、黨員、致富能手以及村民交流，很快便掌握了村情民情。關(guān)心困難群眾衣食住行是“第一書記”的重要職責(zé)，沈杰認(rèn)真履行“黨員一句話”承諾，大力爭(zhēng)取社會(huì)幫扶，切實(shí)解決群眾生活中的問題。他致力于全村的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在合理、科學(xué)的編制了全村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃后，依托鄉(xiāng)村旅游大力發(fā)展觀光采摘農(nóng)業(yè)，
民生周刊 2019年5期2019-03-25
- 蘭坪傈僳語“體”范疇初探
胡石玉摘要：傈僳語屬于漢族語系藏緬語族。傈僳語屬于一種分析型的語言，語法意義主要以語序和虛詞來表示。傈僳語也是一種有體范疇的語言，一般用助詞來表示體標(biāo)記。在蘭坪傈僳語中不僅有8種“體”的類別，還出現(xiàn)了體同行的現(xiàn)象，本文對(duì)蘭坪傈僳語的“體”進(jìn)行初步的描寫和分析，為傈僳語在語言類型學(xué)領(lǐng)域的研究中，提供一點(diǎn)參考的材料。關(guān)鍵詞：蘭坪傈僳語;體范疇一、蘭坪傈僳的八種“體”“體”表示謂語動(dòng)詞所指的行為動(dòng)作在某一時(shí)刻所處的特定狀態(tài)，是對(duì)事件發(fā)生、發(fā)展、變化過程的內(nèi)部進(jìn)行
北方文學(xué) 2019年5期2019-03-15
- 文化重建與歷史記憶
——“非遺”語境中傈僳民歌傳承人的當(dāng)下觀察
別對(duì)“非遺”項(xiàng)目傈僳民歌的國家級(jí)代表性傳承人熊自義（瀾滄江流域維西縣）、王利、李學(xué)華（怒江流域?yàn)o水縣）的現(xiàn)狀進(jìn)行了訪談，采用了民族學(xué)關(guān)于地方性知識(shí)的觀念，從政策制定與保障措施、傳承途徑與傳承方式、傳承環(huán)境與民眾認(rèn)知3個(gè)視域?qū)?span id="syggg00" class="hl">傈僳民歌的傳承與傳播進(jìn)行了分析，對(duì)傳承人在社區(qū)話語情境中的當(dāng)代意義進(jìn)行了識(shí)讀，探討了代表性傳承人與“非遺”保護(hù)與實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系，為更加準(zhǔn)確地把握民歌傳承人心理邏輯的構(gòu)成提供重要的支撐，以求為傈僳民歌傳承與保護(hù)工作的可持續(xù)開展、實(shí)現(xiàn)文化基
民族音樂 2018年6期2019-01-21
- 多元服飾文化碰撞啟發(fā)當(dāng)代新風(fēng)尚
海派旗袍展和中國傈僳族服飾文化展兩期主題服飾展覽，從服飾的角度一窺深厚、廣博的中華文化。花樣年華，賞海派旗袍風(fēng)韻人們都說，旗袍中，藏著上海女子的花樣年華。本次《花樣年華——海派旗袍展》是一個(gè)微型系列展覽，所展出六件旗袍精品均來自上海紡織博物館的收藏，分別體現(xiàn)了不同時(shí)期的旗袍制作工藝與服裝紋樣特色。自開埠以來，上海便成為了中國人接受西方先進(jìn)科技與文化的主要窗口之一。上世紀(jì)20至40年代，海派旗袍成為近代中國女裝的代表，其工藝與紋樣顛覆了傳統(tǒng)服飾風(fēng)格，為中國服
中國紡織 2018年5期2018-12-25
- 圣經(jīng)翻譯和景頗文、傈僳文的創(chuàng)制
經(jīng)翻譯和景頗文、傈僳文的創(chuàng)制趙曉陽（中國社會(huì)科學(xué)院 近代史研究所，北京 100006 ）在西南地區(qū)的少數(shù)民族中，景頗族和傈僳族是受基督教影響很大的民族。景頗族是分布在中國、緬甸和印度三國的跨境民族，傈僳族是生活在中國、緬甸、印度和泰國等的跨境民族。19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)上半葉，景頗族和傈僳族開始信仰基督教，在傳教士的協(xié)助下，根據(jù)當(dāng)?shù)鼐邦H語言和傈僳語言的發(fā)音，創(chuàng)制了景頗文字和傈僳文字，翻譯出版了新約圣經(jīng)、舊約圣經(jīng)和圣經(jīng)全書。民族文字的創(chuàng)制結(jié)束了景頗族和傈僳
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年10期2018-11-09
- 從空間彌漫到境心相印
——云南怒江傈僳族 “擺時(shí)”歌唱的 “具地體現(xiàn)”研究
、怒江峽谷地帶的傈僳族，不僅是中國西部地區(qū)集山地河流、宗教歷史、跨界遷徙為一體且頗具人口規(guī)模的代表性民族，在歷史上也是“藏彝走廊”西部邊緣地區(qū)的主導(dǎo)性民族。有著頻繁“遷徙”歷程的傈僳族，其獨(dú)特的自然與人文環(huán)境在深刻地塑造本族“盧蠻”文化的歷史走向和進(jìn)程的同時(shí)，孕育了他們獨(dú)有的歌唱表達(dá)，并形成了豐富而完整的歌唱系統(tǒng)。作為傈僳族身份認(rèn)同及文化標(biāo)識(shí)的重要音樂事象—— “擺時(shí)”，流布于怒江地區(qū)碧羅雪山兩側(cè)，這一帶有明顯裝飾性大波動(dòng)喉顫音歌唱類型的聲音空間特點(diǎn)，與生
民族藝術(shù)研究 2018年6期2018-07-13
- 6月18日，來德昌品端午“藥膳宴”
，而涼山州德昌縣傈僳人的端午節(jié)總是與藥王節(jié)交織在一起。傈僳人在每年農(nóng)歷四月二十八祭獻(xiàn)藥王，五月初一至初五則是上山采集草藥的日子。草藥采集最終發(fā)展成了遠(yuǎn)近聞名的藥膳。如今，德昌縣城在每年端午節(jié)就變成了中草藥市場(chǎng)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各族兒女紛紛挖藥、賣藥、買藥，可謂是“滿城草藥飄香”。今年6月18日，德昌縣首屆端午藥市民俗風(fēng)情暨藥膳美食節(jié)將在魁星閣（鐘鼓樓）舉行。作為本次活動(dòng)的重要節(jié)目之一，祭祀祈福、華服展演、中醫(yī)藥文化展演等系列活動(dòng)將成為本次活動(dòng)的最大亮點(diǎn)。除了民俗活動(dòng)
新城鄉(xiāng) 2018年6期2018-07-09
- 傅能仁簡(jiǎn)譜研究
20世紀(jì)上半葉老傈僳文的創(chuàng)制者、英籍中華內(nèi)地會(huì)宣教士傅能仁（James Outram Fraser）在通用簡(jiǎn)譜基礎(chǔ)上創(chuàng)制的改良簡(jiǎn)譜，學(xué)界亦有“富能仁簡(jiǎn)譜”“傅氏簡(jiǎn)譜”“傈僳簡(jiǎn)譜”“傈僳族簡(jiǎn)譜”“傈僳文記譜法”“傈僳文譜”“改良簡(jiǎn)譜”“‘瓦祜木刮’記譜法”等寫法或稱謂。這種譜式最初為傈僳人使用，后傳播至瀾滄江—湄公河次區(qū)域的其他民族/支系，影響深遠(yuǎn)。從目前所見資料來看，楊民康最早對(duì)傅譜做過開拓性的研究，其對(duì)中國傈僳、拉祜和佤族等基督教音樂及贊美詩進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)
音樂研究 2018年2期2018-05-23
- 我的傈僳山寨(外三首)
在云里，霧里我的傈僳山寨在我的心里有時(shí)很大很大大的時(shí)候裝著我的祖國，我的家園有時(shí)很小很小小的時(shí)候裝著我的親人，我的愛人時(shí)間就像傈僳山寨的記事繩像高山一樣守護(hù)著像陽光一樣溫暖著像杜鵑花一樣絢麗著像月光一樣點(diǎn)亮著我知道，她向未來打開了一扇窗我的夢(mèng)這些年，我無數(shù)次趟過滇西的千山萬河只為尋找屬于自己的夢(mèng)有時(shí)候找不到自己生命的那朵花為眼前的光輝而哭泣步履坎坷，但不能停下確信遙遠(yuǎn)的滇西，是夢(mèng)的開始我放飛自己的痛苦，終于到達(dá)了陌生的城那是我的幸福國雨水穿過滇西的天空夢(mèng)像
壹讀 2018年9期2018-01-24
- 《傈僳情韻》拓寬了扶貧路
/ 圖 王玉明《傈僳情韻》拓寬了扶貧路文 / 圖 王玉明米易激活特色文化資源，大力促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)融合。2016年9月，四川省委、省政府決定第七屆鄉(xiāng)村文化旅游節(jié)（冬季）在米易舉辦，這是一場(chǎng)全省文化盛宴。彼時(shí)，脫貧攻堅(jiān)也在米易縣如火如荼地進(jìn)行。米易文化人靈光一閃，有了一個(gè)想法：利用文化旅游節(jié)，尋找一條文化扶貧的新路徑。?謀劃：起源于一場(chǎng)文化盛宴有了想法，米易文化人開始行動(dòng)，經(jīng)過一番思索，突破點(diǎn)選在米易新山傈僳族鄉(xiāng)。新山是本屆鄉(xiāng)村文化旅游節(jié)的參觀點(diǎn)之一，山清水秀、
四川黨的建設(shè) 2017年19期2017-10-11
- 說五種語言的“瑪麗瑪薩”
字：漢字、藏文、傈僳文、東巴文和“瑪麗瑪薩”使用的瑪麗瑪薩文。漢語是塔城通用的文字，學(xué)校教育、機(jī)關(guān)文書全為漢字；境內(nèi)各藏傳佛教寺院內(nèi)則通用藏文，老少僧侶皆習(xí)藏文；納西族村寨請(qǐng)東巴“作法”時(shí)，使用東巴文，朗讀東巴經(jīng)；傈僳山寨進(jìn)行原始宗教祭拜活動(dòng)的時(shí)候，用傈僳文書記錄。而瑪麗瑪薩人操麗江納西族東部方言，基本上屬于永寧土語，有33個(gè)聲母，16個(gè)韻母、4個(gè)聲調(diào)?，旣惉斔_文脫胎于東巴文，但它已由東巴文的圖畫文字衍化為象形表意的音節(jié)文字了。在塔城這個(gè)多民族聚居地，我們
云南畫報(bào) 2017年9期2017-10-10
- 利用融媒體做好禁毒防艾宣傳工作
3版和《怒江報(bào)·傈僳文版》第3版開辟了禁毒防艾欄目，還利用愛在怒江APP、怒江大峽谷網(wǎng)、愛在怒江微信公眾號(hào)以及新媒體，定期定量地大量刊登新聞出版總署、國家禁毒辦、國務(wù)院防艾辦和國家工商行政管理總局聯(lián)合發(fā)布的禁毒防艾公益廣告，特別是還結(jié)合怒江傈僳族自治州實(shí)際，翻譯傈僳文字在《怒江報(bào)·傈僳文版》、怒江大峽谷網(wǎng)傈僳語頻道及愛在怒江雙語APP宣傳報(bào)道了大量的禁毒防艾知識(shí)，使禁毒防艾宣傳工作家喻戶曉深入人心，極大地了提高當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷膶?duì)防艾禁毒相關(guān)知識(shí)的知曉率和禁毒
魅力中國 2016年30期2017-06-10
- 淺議融媒體時(shí)代少數(shù)民族文報(bào)如何“改變文風(fēng)”以《怒江報(bào)·傈僳文版》為例
特別是《怒江報(bào)·傈僳文版》編輯記者們雖然個(gè)個(gè)都自己心里清楚從事民族文報(bào)工作出不了名，但秉著對(duì)本民族文字工作的熱愛，按照習(xí)近平總書記對(duì)新聞工作者堅(jiān)持“四向”要求，即堅(jiān)持正確政治方向；堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向；堅(jiān)持正確新聞志向；堅(jiān)持正確工作取向。在辦報(bào)過程中，不斷改革創(chuàng)新，使報(bào)紙真正發(fā)揮了宣傳黨的主張、傳遞社會(huì)正能量、引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)、疏通公眾情緒、搞好輿論監(jiān)督等工作，并按讀者獲取信息需求等方面，實(shí)施了一系列“抓作風(fēng)、改文風(fēng)”的嘗試，現(xiàn)已取得了一定經(jīng)驗(yàn)和做法，主要有以下的
魅力中國 2016年30期2017-06-10
- 浪漫澡塘?xí)号?span id="syggg00" class="hl">傈僳人的『社交狂歡節(jié)』
浪漫澡塘?xí)号?span id="syggg00" class="hl">傈僳人的『社交狂歡節(jié)』文呂勝菊 圖郭子雄江邊盛開的木棉花①安營(yíng)怒江邊在云南，有一個(gè)被稱之為東方大峽谷的地方，它就是美麗神奇的怒江大峽谷。峽谷里，千百年來生活著勤勞勇敢的傈僳族人民。散居的傈僳族人，雖然環(huán)境艱苦，卻不乏豐富多彩的風(fēng)情民俗，而最出名的，要算“澡塘?xí)绷?。所謂“澡塘?xí)保桥貐^(qū)的傈僳族一個(gè)獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)盛會(huì)。每年春節(jié)全家團(tuán)聚之后，正月初二，傈僳族人就踏上了精神之旅。他們穿上新裝，背上炊具，吆喝著號(hào)子，高唱著歌兒，攜家扶口前
中國西部 2017年4期2017-04-26
- 怒江傈僳族同基督教的交融與認(rèn)同
71003）怒江傈僳族同基督教的交融與認(rèn)同郭碩知（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理 671003）我國云南省怒江傈僳族自治州生活著傈僳這一古老的民族。大約在一百年以前，遷徙至此的傈僳人開始接受基督教信仰，這種更為精致且增進(jìn)民族認(rèn)同的新宗教取代了傈僳人原有的文化解釋體系，并且通過神圣的方式建造了以“得救”信仰為核心的新文化底色與社會(huì)結(jié)構(gòu)。在當(dāng)代，這塊神圣帷幕的整全性也受到了一些挑戰(zhàn)，但這并不足以撼動(dòng)傈僳族的基本宗教生態(tài)?；浇蹋?span id="syggg00" class="hl">傈僳；得救；認(rèn)同云南怒江地區(qū)沿
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年9期2017-03-14
- 共青團(tuán)瀘水縣委舉行2016年怒江傈僳“闊時(shí)”文化旅游節(jié)暨瀘水撤縣設(shè)市志愿服務(wù)啟動(dòng)儀式
宣傳中心舉行怒江傈僳“闊時(shí)”文化旅游節(jié)暨瀘水撤縣設(shè)市志愿服務(wù)啟動(dòng)儀式。出席啟動(dòng)儀式的領(lǐng)導(dǎo)有縣委副書記楊紹紅、縣人大常委會(huì)副主任密大華、縣人民政府副縣長(zhǎng)祝文明、縣政協(xié)副主席張學(xué)軍，參加啟動(dòng)儀式的還有160余名志愿者。啟動(dòng)儀式由縣人民政府副縣長(zhǎng)祝文明主持。啟動(dòng)儀式在國歌的旋律中拉開序幕，楊紹紅副書記、祝文明副縣長(zhǎng)、密大華副主任、張學(xué)軍副主任授予怒江傈僳“闊時(shí)”文化旅游節(jié)暨瀘水撤縣設(shè)市志愿服務(wù)隊(duì)隊(duì)旗。四名志愿者以飽滿精神接過青年志愿者服務(wù)隊(duì)旗子，再空中舞動(dòng)，充分
青年與社會(huì) 2016年34期2017-02-21
- 李文華、熊國秀對(duì)德昌傈僳族文化之口述史
華、熊國秀對(duì)德昌傈僳族文化之口述史扈 濱（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）李文華、熊國秀夫婦，傈僳人。李文華是前傈僳學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，熊國秀是金沙小學(xué)退休教師，也是傈僳故事傳承人。夫婦倆憑著對(duì)本民族文化的熱愛，堅(jiān)持幾十年如一日地對(duì)待本民族文化，用自己的力量收集整理和保護(hù)德昌傈僳族的文化。他們拍攝了《火草麻布》《傈僳人養(yǎng)蜂傳奇故事》兩部記錄德昌傈僳人民俗文化生活的紀(jì)錄片，翻譯了大量傈僳民俗故事和諺語、歌謠等，還收集了大量服飾類的相關(guān)物件，為傈僳族傳統(tǒng)民族民間
中國民族博覽 2017年2期2017-01-24
- 火草織布
喵火草織布是德昌傈僳族富有特色的一種織布技藝。原料火草是西南地區(qū)常見的草本植物。其葉背上的白色絨毛捻成線，加入麻線混紡織布?；鸩莶季d軟潔白，解釋耐磨，是麻布中的極品?；鸩菔巧揭伴g自然生長(zhǎng)的一種草，葉片背面長(zhǎng)滿黃白色細(xì)毛，可以收下曬干作火鐮打火用的火絨?；鸩菀彩堑虏h金沙傈僳族人織布的一種原料?！?span id="syggg00" class="hl">傈僳女兒不勤快，傈僳男兒無衣穿”。每年6月份左右，傈僳女人們結(jié)伴上山扯火草。最好的火草多生長(zhǎng)在巖坎或溝邊，采摘艱難費(fèi)時(shí)，甚至有摔下懸崖的危險(xiǎn)。傈僳女人們?yōu)榱顺兜街幸?/div>
中華手工 2016年11期2017-01-21
- 驚艷世界的傈僳族
驚艷世界的傈僳族德昌傈僳族一個(gè)七千人的小族群擁有14項(xiàng)非物遺產(chǎn)穿火草裙的傈僳姑娘。老藝人正在傳授織布技藝。“火草葉面綠，背面白晃晃。葉兒閃悠悠，火草窩兒旺。六月不扯草，過時(shí)無用場(chǎng)……”每年盛夏，居住在涼山州德昌縣高山里的傈僳族婦女，就會(huì)相約上山采火草和火麻。傈僳族人在受到現(xiàn)代文明影響之前，祖祖輩輩都將火麻編織成布，族人們依靠火草麻布遮雨御寒，而這項(xiàng)技藝經(jīng)過時(shí)光的雕刻也成為了這個(gè)族群14項(xiàng)非遺中的一項(xiàng)。傈僳族俗語說，“傈僳娃兒不會(huì)說話就先學(xué)唱歌，不會(huì)走路就學(xué)四川黨的建設(shè) 2016年10期2017-01-03
- 驚艷世界的傈僳族
驚艷世界的傈僳族德昌傈僳族一個(gè)七千人的小族群擁有14項(xiàng)非物遺產(chǎn)穿火草裙的傈僳姑娘。老藝人正在傳授織布技藝?！盎鸩萑~面綠，背面白晃晃。葉兒閃悠悠，火草窩兒旺。六月不扯草，過時(shí)無用場(chǎng)……”每年盛夏，居住在涼山州德昌縣高山里的傈僳族婦女，就會(huì)相約上山采火草和火麻。傈僳族人在受到現(xiàn)代文明影響之前，祖祖輩輩都將火麻編織成布，族人們依靠火草麻布遮雨御寒，而這項(xiàng)技藝經(jīng)過時(shí)光的雕刻也成為了這個(gè)族群14項(xiàng)非遺中的一項(xiàng)。傈僳族俗語說，“傈僳娃兒不會(huì)說話就先學(xué)唱歌，不會(huì)走路就學(xué)四川黨的建設(shè) 2016年10期2017-01-03
- 小學(xué)語文有效教學(xué)之我見
來說父母教他們的傈僳話，就是他們最熟悉的語言。當(dāng)我們老師用漢語的普通話教他們的時(shí)候，他們的腦子里要經(jīng)過兩次翻譯，第一次要把普通話簡(jiǎn)譯成傈僳話，第二次再把傈僳話簡(jiǎn)譯成普通話。比如我叫學(xué)生“掃地”，我做示范，他們會(huì)先想這就是傈僳話的什么，進(jìn)行第一次簡(jiǎn)譯，然后再把傈僳話和普通話聯(lián)系在一起，也就是原來這就是“掃地”，從而進(jìn)行第二次簡(jiǎn)譯和加深印象。針對(duì)他們這種情況，有時(shí)我雖不會(huì)，也裝腔作勢(shì)地學(xué)幾句讓他們易于理解。如：我在教學(xué)一年級(jí)數(shù)學(xué)上冊(cè)教材第30頁“0”的認(rèn)識(shí)時(shí)，博覽群書·教育 2016年5期2016-07-30
- 李貴明：跨境民族文化認(rèn)同與“一帶一路”
個(gè)民族之中，就有傈僳族、哈尼族、傣族、景頗族、佤族、苗族、拉祜族、德昂族、壯族等十余個(gè)民族如今也生活在緬甸、老撾、泰國、越南等東南亞國家，生活在境內(nèi)外的同一民族，一般具有相通的語言、共同的歷史和相對(duì)統(tǒng)一的風(fēng)俗習(xí)慣。在“一帶一路”的戰(zhàn)略背景下，諸如廣西、云南這樣的邊疆地區(qū)，忽然之間成了通向海洋的地理橋頭堡。沿著中國漫長(zhǎng)邊境線居住的那些邊疆少數(shù)民族，也就成了“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施的前沿。盡管勾勒了一幅美好的畫卷，但我相信對(duì)于中國而言，建設(shè)“海上絲綢之路”是一項(xiàng)極民族文學(xué) 2016年8期2016-05-14
- 傈僳語元音格局的實(shí)驗(yàn)研究 ——以云南省怒江傈僳族自治州瀘水縣傈僳語方言為例
明650500）傈僳語元音格局的實(shí)驗(yàn)研究 ——以云南省怒江傈僳族自治州瀘水縣傈僳語方言為例蔡希睿，姚暢宜（昆明醫(yī)科大學(xué) 外語部，云南 昆明650500）本文結(jié)合聲學(xué)實(shí)驗(yàn)和音系分析的方法，通過主要聲學(xué)元音圖，探討云南省怒江傈僳族自治州瀘水縣傈僳語方言的元音格局，實(shí)驗(yàn)揭示了傈僳語元音的定位特征、內(nèi)部變體表現(xiàn)和整體分布關(guān)系。傈僳語；元音格局；聲學(xué)實(shí)驗(yàn)；聲學(xué)元音圖我國傈僳族主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和維西傈僳族自治縣，其余散居在云南迪慶、麗江、大理、保山等州重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-26
- 云南民族社會(huì)歷史變遷的影像記憶（八） 傈傈族
大峽谷。這里正是傈僳族的主要聚居地，此外傈僳族還在維西、麗江、保山、德宏均有分布?！?span id="syggg00" class="hl">傈僳”二字，系本民族自稱詞之語根，在本民族語中，本義難于確切解釋。歷史上，在反對(duì)封建統(tǒng)治者和帝國主義侵略者的斗爭(zhēng)中，勇敢的傈僳族人民團(tuán)結(jié)在一起，拿著手中的弓弩，在保衛(wèi)祖國邊疆、共同締造祖國光輝歷史的斗爭(zhēng)中，作出了很大貢獻(xiàn)。上世紀(jì)60年代，新中國的影像工作者在云南拍攝《中國民族志》影片的同時(shí)，留下了一批珍貴的圖片資料。本組圖片就是影像工作先驅(qū)們?cè)谂莸鹊貐^(qū)記錄下的當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">傈僳族云南畫報(bào) 2015年8期2015-10-13
- 峽谷神韻 歌聲嘹亮
的農(nóng)家里傳出了用傈僳語演唱的《春天的故事》，天籟之音在村里回蕩，順著聲音尋找，推開虛掩的大門，一群人每人手拿一本《傈僳語紅歌集》在老師的指導(dǎo)下正在演唱《春天的故事》，優(yōu)美的旋律，動(dòng)聽的聲音，與當(dāng)下的春天構(gòu)成了完美的春天交響曲。赤恒底村主要居民為傈僳族，是福貢縣傳統(tǒng)民間民族文化的重要展示地和傳承地。教唱紅歌的是身殘志堅(jiān)的文藝多面手、赤恒底傈僳語多聲部紅歌合唱團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)此路恒，學(xué)唱歌的是他的合唱團(tuán)的部份成員。他們農(nóng)忙下地干活，閑暇時(shí)學(xué)唱紅歌，至今已學(xué)會(huì)了30多首傈云南畫報(bào) 2015年4期2015-07-13
- 圍繞云龍旅游文化打造云龍圖書館特色文獻(xiàn)資源建設(shè)
，有白、漢、彝、傈僳、阿昌、回、傣等20多種民族。endprint云龍是滇西古縣之一，曾為南方絲綢之路博南古道上的重要驛站，位于大理白族自治州西部，東連洱源、漾濞，南鄰永平、保山，西靠怒江，北接蘭坪，有白、漢、彝、傈僳、阿昌、回、傣等20多種民族。endprint云龍是滇西古縣之一，曾為南方絲綢之路博南古道上的重要驛站，位于大理白族自治州西部，東連洱源、漾濞，南鄰永平、保山，西靠怒江，北接蘭坪，有白、漢、彝、傈僳、阿昌、回、傣等20多種民族。endprin消費(fèi)導(dǎo)刊 2014年12期2015-02-13
- 淺析龍陵縣傈僳族女性服飾圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
要聚居在云南省的傈僳族由于服飾顏色的差異而分為黑傈僳、白傈僳和花傈僳，花傈僳的服飾及其鮮艷美麗，不論是色彩還是圖案的構(gòu)成，都為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了良好的借鑒。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化文化相互碰撞、相互融合的今天，把傈僳族女性服飾的圖案應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中不僅能達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的視覺效果，更能發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化。一、龍陵縣女性傈僳族服飾圖案云南省保山市龍陵縣的傈僳族由于其服飾美麗獨(dú)特，色彩鮮艷，她們自稱是“傈僳加勒”，意為花哨、好看，所以又稱之為“花傈僳”。大眾文藝 2014年16期2014-07-12
- 怒江觀浴記
難得相遇?！薄?span id="syggg00" class="hl">傈僳情歌我國有“沐浴而朝”、“沐浴齋戒”的傳統(tǒng)，洗澡既是講究個(gè)人衛(wèi)生的禮儀，更是康潔發(fā)膚、端莊品行的精神生活，不少地方還有意在辭歲迎新、祈運(yùn)納福的春浴習(xí)俗。云南怒江傈僳族更是把春浴演繹成一場(chǎng)名為“澡塘?xí)钡目駳g節(jié)。怒江的春天是從澡塘開始的。怒江峽谷多溫泉，幾乎有溫泉就有澡塘?xí)?。每到野櫻桃花開，散居溝溝嶺嶺的傈僳人便帶婦攜稚，沿高黎貢山或碧羅雪山的崎嶇山路走出，相聚到溫泉旁，終日縱情沐浴，把酒歡宴，歌舞娛樂。他們每天甚至能泡十來回溫泉，短則三時(shí)代金融 2014年4期2014-05-18
- 怒江“澡塘?xí)?/a>
華鬧市，回到怒江傈僳族自治州過年。怒江州位于云南西北部，因較為閉塞和偏遠(yuǎn)，這里保持著最原始的自然風(fēng)景。想到能與親朋共飲“同心酒”、觀“澡塘?xí)薄⒂巍氨新濉?，讓我莫名興奮。怒江州少數(shù)民族居多，尤其是傈僳族，占總?cè)丝诘?4%。古老破舊的教堂和紋面的獨(dú)龍老人給這里蒙上了許多神秘色彩。這里有各式各樣的橋，一到傍晚，傈僳族的男女老少結(jié)伴來到橋上，喝酒跳舞，氣氛十分熱鬧。大年初二這天是傈僳族的“澡塘?xí)保址Q“春浴” ?！霸杼?xí)痹谠颇?span id="syggg00" class="hl">傈僳族中已有200多年歷史。這民生周刊 2014年3期2014-03-10
- 澄明的歡愉
個(gè)從教堂前懸掛著傈僳文“慶祝圣誕”橫幅的“生命之門”下走進(jìn)，而老姆登教堂作為東道主，則會(huì)組織十幾個(gè)教徒在“生命之門”邊高唱?dú)g迎曲，并且和來者一一行握手禮。他們神情肅穆，舉止莊嚴(yán)，讓你不敢相信這是在西南邊陲還相對(duì)閉塞和貧窮的小村落。當(dāng)夜幕降臨，在峽谷漆黑的天幕中，被昏暗的光芒勾勒出來的教堂似乎就是浩淼世界的一個(gè)天堂。頃刻間，從教堂中傳出宏大而富于層次的歌聲，層層疊疊沖向云霄，一首接著一首——初到怒江的人，沒有不被那些散落在峽谷兩岸大大小小教堂中飄揚(yáng)出來的贊美中國三峽 2013年10期2013-11-21
- 20世紀(jì)前半期中緬傈僳族的基督教發(fā)展
內(nèi)容提要：傈僳族是跨中國、緬甸、泰國、印度而居的跨界民族，在19世紀(jì)緬甸淪為英國殖民地、中國面對(duì)帝國主義威脅并逐漸淪為帝國主義列強(qiáng)的半殖民地的歷史背景下，西方基督教傳教士先后接踵在中國與緬甸傈僳族中傳播基督教，從此，兩國傈僳族之間又增加了基督教文化互動(dòng)的內(nèi)容。本文重點(diǎn)探討20世紀(jì)前半期處于不同國家政治場(chǎng)域與文化場(chǎng)域中的傈僳族基督教發(fā)展的背景、特點(diǎn)，并以傈僳族為個(gè)案說明宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的關(guān)系以及基督教在重構(gòu)區(qū)域文化中的作用。關(guān)鍵詞：中國緬甸傈僳族基督教世界宗教文化 2010年6期2010-12-22
- 傈僳族的跨界遷徙與生計(jì)方式變遷
高志英傈僳族的跨界遷徙與生計(jì)方式變遷高志英傈僳族是我國西南邊疆遷徙活動(dòng)較為頻繁的跨界民族之一。文章運(yùn)用歷史文獻(xiàn)和田野考察資料,以在中緬北界地區(qū)生活的傈僳族為例,力求在社會(huì)變遷的歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)其生計(jì)方式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行討論,將跨界遷徙和游動(dòng)與生計(jì)方式變遷聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)族際交往、族群關(guān)系與民族認(rèn)同對(duì)生計(jì)方式變遷造成的影響,兼而討論生計(jì)方式變遷與國家管理模式的關(guān)聯(lián)性。生計(jì)方式;跨界遷徙;族際關(guān)系;民族認(rèn)同生計(jì)方式作為社會(huì)生存的基本活動(dòng),其變遷歷來為學(xué)界所重視,對(duì)生計(jì)方中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2010年3期2010-02-09
- 怒江紀(jì)行（組詩）
天堂藏族怒族白族傈僳族族族互通語言喇嘛天主基督原始宗教神神心心相應(yīng)原始共產(chǎn)主義遺風(fēng)在這方山水間到處都可復(fù)制如果你要到丙中洛念經(jīng)打鼓做佛事你得先掏出紅心拿出真情和當(dāng)?shù)厝罕娊Y(jié)成鐵桿朋友再使出渾身解數(shù)征服十大神山打通所有關(guān)節(jié)丙中洛的主和神才會(huì)接見你石月亮天上的月亮很偉大點(diǎn)亮了所有的眼睛因?yàn)樗谰釉谔焐系厣系氖铝梁苊煨≈徽找姲虢嘏蝗豪艘驗(yàn)樗换钤诟呃柝暽筋~上飛來石凌晨三時(shí)千噸巨石從天而降后又從地躍起落戶于小院里不傷人物的壯舉令破門而出的老師們驚魂未定唏噓不大理文化 2009年6期2009-12-17
- 維西河谷的時(shí)間碎片
住在流霞山谷中的傈僳人，牽著他們的山地馬，馱著栗木燒制的木炭，在小鎮(zhèn)的巷子中游蕩、出售。清脆的馬蹄踏在早晨清冷的石板上，回聲落在巷子中。住在巷子中的漢族女人會(huì)打開他們暗色的門扉，對(duì)馬背上的木炭估價(jià)。傈僳人不會(huì)過高討價(jià)，但往往會(huì)堅(jiān)持內(nèi)心底線上物品的價(jià)值。與傈僳人相處了上百年的小鎮(zhèn)居民知道。因此，我們很難在傈僳人的交易中看到不休的討價(jià)還價(jià)，這個(gè)小鎮(zhèn)儼然與它正在經(jīng)歷的商品時(shí)代相距遙遠(yuǎn)。那些出售山貨的傈僳漢子，強(qiáng)壯的腰間常常佩帶著木柄長(zhǎng)刀，顯現(xiàn)出神秘部落遠(yuǎn)古武士的大家 2009年1期2009-03-11
- 不容忽視的自治州雜散居民族工作
，我州先后舉辦了傈僳文、蒙古文、藏文、苗文等培訓(xùn)班，并在雜散居民族主要居住地開展掃盲工作。如傈僳族，從1986年以來，德昌縣傈僳文掃盲班共舉辦254期，參學(xué)人數(shù)達(dá)9144人次。目前，金沙、南山兩鄉(xiāng)中心校已開設(shè)了傈僳文課，有專職教師2名，掃盲教師28名，學(xué)校傈僳文普及率已達(dá)40%，而農(nóng)村傈僳文普及率則更高，80%以上的傈僳族能閱讀和書寫傈僳文，基本掃除了文盲。⑥認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策。我州系多宗教地區(qū)，佛、道、伊斯蘭、天主、基督等五大宗教都有，信教中國民族 2002年5期2002-04-26
- 驚艷世界的傈僳族