心性
- 基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心性教育的研究價值、困境及策略
華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心性教育，正是針對初中生的生活與學習，生理及心理的特點構(gòu)建而成的育人理念，其強調(diào)學生思想道德的發(fā)展，著眼于學生心性的完善，為促進人的全面發(fā)展提供精神養(yǎng)料。一、理念根源：心性教育的核心內(nèi)涵心性教育是指學校為了給學生提供適合其身心特征的教育支持，通過加強學生知識的傳授、習慣的養(yǎng)成以及性格的磨練，讓其心性不斷完善的過程。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘心性教育的資源，是現(xiàn)代社會的需要，也是學校實現(xiàn)鑄魂育人的重要體現(xiàn)。因此，在實行的過程中，教師不僅應(yīng)注重學
師道·教研 2023年7期2023-08-17
- 朱熹與王夫之的習坎《大象傳》詮解之比較
；王夫之；氣質(zhì)；心性【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）27-0074-05【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.024習坎卦呈兩坎相疊象，寓意陷入重險?！洞笙蟆罚骸八疀栔粒暱?；君子以常德行，習教事?！睆摹兑讉鳌繁疽鈦砜?，卦辭與《彖》闡發(fā)“有孚”“維心亨”以行險“有尚”義，并兼發(fā)人承天地之性而用險之功；而《大象傳》則進一步
今古文創(chuàng) 2023年27期2023-07-21
- 筆墨當隨時代獻疑
詞：石濤；筆墨；心性石濤，清初畫家，廣西桂林人，祖籍安徽鳳陽。原姓朱，名若極，小字阿長，法號道濟、原濟。字石濤，號大滌子、小乘客、清湘遺人、瞎尊者、零丁老人、苦瓜和尚等，與弘仁、髡殘、朱耷合稱“清初四僧”。其一生經(jīng)歷坎坷，為明靖江王、南明元宗皇帝朱亨嘉之子。1645年8月，因其父朱亨嘉不承認南明政權(quán)隆武帝朱聿鍵的合法性而自稱監(jiān)國，被擒至福州幽死，后被仆人救出才幸免于難。作為明朝王室后人，為避難而早年入佛，后又入道，最后以畫鳴世。其繪畫作品和畫學思想對清代以
美與時代·美術(shù)學刊 2023年5期2023-07-12
- 理學視域中程頤的歷史觀與《春秋》觀
且進一步從程頤之心性論的角度指出《春秋》與歷史是如何在個人德性修養(yǎng)中發(fā)揮作用，同時還可以明確《春秋》作為心體培養(yǎng)的進路地位。這也有利于我們更加全面地理解程頤地思想和宋代義理史學的發(fā)展脈絡(luò)?！娟P(guān)鍵詞】程頤；《春秋》；心性；體用；史學【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0064-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.0
今古文創(chuàng) 2023年13期2023-05-31
- 中國傳統(tǒng)“心性”文化在音樂創(chuàng)作中的體現(xiàn)
。一、中國傳統(tǒng)“心性”文化與藝術(shù)審美中國傳統(tǒng)文化提倡利用交感思維，將藝術(shù)創(chuàng)作對象理解為有感情、有意識的生命體，然后，通過與創(chuàng)作對象的“溝通”理解其精神內(nèi)涵。這反映了中國傳統(tǒng)文化的價值取向，這一點在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域體現(xiàn)得尤為明顯。對中國傳統(tǒng)音樂來說，“心物相感”的創(chuàng)作思維長期居于音樂創(chuàng)作的主導地位，這種理念在很多古典文學著作中都有體現(xiàn)。如《樂記》說：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也?！边@也體現(xiàn)了中國古人對音樂的思考，這種觀點強調(diào)了人心與客觀事物的關(guān)系
戲劇之家 2022年34期2022-12-31
- 兒童的天性、心性與個性：幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的依據(jù)
序展開是其天性、心性與個性三者統(tǒng)一和交互作用的結(jié)果，以其天性、心性和個性為依據(jù)創(chuàng)設(shè)幼兒園環(huán)境，可以使幼兒園環(huán)境的價值超越經(jīng)驗而走向本質(zhì)，在深化人們對兒童與環(huán)境之間關(guān)系的認識的同時，提升幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的系統(tǒng)性、整體性及其對兒童發(fā)展的支持性。具體來說，幼兒園應(yīng)以兒童天性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)自然童真、開放自由的室內(nèi)外環(huán)境;應(yīng)以兒童心性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)鼓勵嘗試、和諧共生的社會人文環(huán)境;應(yīng)以兒童個性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)具有新奇性與啟發(fā)性的自主探究環(huán)境。[關(guān)鍵詞] 天性;心性;個性;環(huán)境
學前教育研究 2022年6期2022-07-17
- 兒童的天性、心性與個性：幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的依據(jù)
序展開是其天性、心性與個性三者統(tǒng)一和交互作用的結(jié)果，以其天性、心性和個性為依據(jù)創(chuàng)設(shè)幼兒園環(huán)境，可以使幼兒園環(huán)境的價值超越經(jīng)驗而走向本質(zhì)，在深化人們對兒童與環(huán)境之間關(guān)系的認識的同時，提升幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的系統(tǒng)性、整體性及其對兒童發(fā)展的支持性。具體來說，幼兒園應(yīng)以兒童天性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)自然童真、開放自由的室內(nèi)外環(huán)境;應(yīng)以兒童心性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)鼓勵嘗試、和諧共生的社會人文環(huán)境;應(yīng)以兒童個性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)具有新奇性與啟發(fā)性的自主探究環(huán)境。[關(guān)鍵詞] 天性;心性;個性;環(huán)境
學前教育研究 2022年6期2022-07-17
- 莊子思想視角下的黃庭堅詩歌
。關(guān)鍵詞：虛空;心性;心齋;平等儒學傳統(tǒng)在北宋嬗變?yōu)樾氯鍖W，新儒學以理學為代表，理學的核心是從宇宙本體論出發(fā)，探尋人之天性，最后反映在“心”上面，構(gòu)成儒者的行為哲學?；谶@一契機點，北宋時期的學術(shù)思想得以儒釋道通融，在文學領(lǐng)域成為詩歌詩學思想的一個重要內(nèi)容。黃庭堅作為宋詩的集大成者，在創(chuàng)作中將三家合一的理念完美實踐，黃庭堅雖然反對齊物觀、但從他的詩歌中卻不難看出，對于莊子的“心齋”理論，有所援引。一、黃庭堅對“心齋”的援引角度“心齋”，語出《莊子·人間世》
快樂學習報·教師周刊 2021年7期2021-08-22
- 文化傳統(tǒng)與時代之間的回響
美育思想是以儒家心性之學應(yīng)對救亡圖存的時代難題的產(chǎn)物。這一獨特的美育思想為我國現(xiàn)代美育理論建構(gòu)提供了另一種思路。錢穆的心性美育思想以塑造理想的人格境界為旨歸。這種人格境界本質(zhì)上是一種天人合一的情感境界。比興是這種情感境界養(yǎng)成的重要方式。錢穆將美育視為一條通向人生至高理想境界的途徑，將民族救亡圖存視為美育的重要功能。錢穆的美育思想是一種存在論意義上的美育思想，它可以糾正現(xiàn)代教育過度注重智識而忽視道德修養(yǎng)的不足。關(guān)鍵詞：錢穆;心性;美育;無待中圖分類號：I20
河北工業(yè)大學學報(社會科學版) 2021年4期2021-02-17
- 莊子理想人格之境界探析
亦不為成心所蔽，心性寧靜與淡泊的超然境界;也包涵對道的體證與實踐，即實現(xiàn)個體真常之性復歸與持守，精神自由自在、自性自得的自然境界。關(guān)鍵詞：莊子;理想人格;境界;心性中圖分類號：B223.5文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）24-0134-03莊子哲學雖傳承于以道為本、以自然無為為處世原則的老子思想，但與老子不同，莊子所關(guān)心的是亂世中的個人心靈如何得以安頓而非社會的治亂，是個人的生命價值如何真正展現(xiàn)而非作為社會、家庭的固定角色的捆綁，是個
西部學刊 2021年24期2021-01-10
- 穆孔暉的理學思想與其學派歸屬考論
而理從。因此，在心性論方面，穆氏認為“乾元”一氣是性之本原，此善性（理）得自于天而具于心，從而在本原處肯認了孟子的性善說，因而在工夫上主張以任運此性之自為、自行而不雜以人為之私智擬議的“率性”工夫為主要工夫形態(tài)。此外，他晚年主張會通儒釋，三教兼資，在人生信仰和終極托付上更重視吸收佛、道兩家的思想精華。統(tǒng)而觀之，穆孔暉之學在基本立場和具體主張上更接近宋儒之說，并最終流于釋氏，故不可將之歸于王門后學之列。關(guān)鍵詞：穆孔暉;理氣;心性;三教兼資;學派歸屬中圖分類號
中州學刊 2020年11期2020-12-24
- 熊十力“明體”的本體論哲學
。關(guān)鍵詞：本體;心性;生化流行本體論，又稱存在論、存有學或形上學，是關(guān)于最高存在或終極存在問題的探討，亦即是關(guān)于人與世界之關(guān)系，人對自身存在于其中的世界的一種整體的覺識、 覺解。這種探討，在不同的時代、不同的民族或不同的學派有不同的特色，代表了不同的文化精神和價值取向。傳統(tǒng)中國哲學沒有“本體論”的名稱，然卻有其獨特的本體論。傳統(tǒng)儒、釋、道以成圣、成佛、成真人為人格最高目標，通過人內(nèi)在的精神與道德意識使人的生命與大化宇宙融為一體的有機整體。熊十力的哲學體系以
看世界·學術(shù)下半月 2020年1期2020-09-10
- 王充《論衡》中“命”的意蘊及其當代價值
王維關(guān)鍵詞：心性; 命;? 本體中圖分類號：B234.8文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）01 — 0022 — 03 一、王充《論衡》中“命”的內(nèi)涵王充《論衡》中論及的“命”的內(nèi)涵首先是作為“天命”來理解的。王充認為一個人的遭遇，歸根到底是由“命”決定的，而“命”的實現(xiàn)還有待于滿足外在的偶然條件，即“時”。至于決定“命”的，則是天地星宿這種物質(zhì)實體在不斷的運動中自然而然地釋放出來的物質(zhì)性的氣，而不是神秘的，有意志的“天”。在他看
理論觀察 2020年1期2020-05-11
- 蘇轍《詩集傳》中的心性之學
》蘊含了豐富的“心性”思想。蘇轍在《詩集傳》中提出了“人性”即“仁性”的觀點，即人雖然會在外物的干擾下表現(xiàn)出趨利避害的行為，但人之“本性”卻是善的。而人要保全盡善之人性，則必須經(jīng)過長期的道德修養(yǎng)實踐，且這個過程必須以誠心貫穿于始終。蘇轍《詩集傳》在對“思無邪”的闡釋中也融入了他的“心性”思想。蘇轍指出，孔子論《詩》所云的“思無邪”應(yīng)指人之思考的狀態(tài)，即人在思考之時，其心思不為外物所縛，保持一種純正的本初狀態(tài)。換句話說，蘇轍認為，這種能夠保持本心的思考狀態(tài)就
成都理工大學學報·社會科學版 2020年2期2020-04-17
- 張栻心性論演進探析
走向成熟，特別在心性論方面具有自己的特色。在對性的認識上，提出了太極即性，堅持了性之至善;在對心的認識上，堅持了心為主宰，以仁為心;在心性關(guān)系上，發(fā)展了未發(fā)為性，已發(fā)為情，心主性情;相應(yīng)地在工夫上貫穿了主敬的抬升和察識的隱沒。張栻心性論的變化實質(zhì)上源于對心體地位的堅持和抬升，并以此對胡宏師學未圓融處進行修正。關(guān)鍵詞：張栻;胡宏;心性;工夫;心體中圖分類號：G1? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1004-3160（2020）02-0107-09張栻（字
湖湘論壇 2020年2期2020-03-11
- SUMMARIES OF ARTICLES
ing Lun 心性論). While differing on their view of Buddhism， Jeong and Wang Yang-ming School both strengthened ties between action and will， making their way of practice more straightforward and effective. On the other hand， influence
外國問題研究 2019年3期2019-12-26
- 中西方表現(xiàn)主義繪畫的比較研究
派別，以表達內(nèi)在心性并強調(diào)自我的中西方表現(xiàn)主義繪畫便是在這樣的時代背景下應(yīng)運而生的。繪畫作為藝術(shù)形態(tài)、思想和事物，它的發(fā)展亦有自身的規(guī)律可循，就像任何審美形態(tài)都具有價值的歸宿性、異同性。本文我們通過歷史根源、背景的追溯、心性理念以及風格形式等方面來比較研究中西方表現(xiàn)主義繪畫的本質(zhì)聯(lián)系和區(qū)別?！娟P(guān)鍵詞】表現(xiàn)主義繪畫；異同；歷史背景；心性；風格【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A黑格爾在《美學》的第一卷中說到：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族，各
中國民族博覽 2019年10期2019-11-29
- 牟宗三視域下的孟子心性思想探析
學研究是以孟子的心性思想為起點的，牟宗三通過對孟子性善論的詮釋，分析了仁義內(nèi)在的道德自律內(nèi)涵，對接康德哲學，并由此提出了“盡心知性知天”的儒家形而上學體系的初步構(gòu)建。孟子的“天爵與人爵”、“所欲所性與所樂”的思想，在牟宗三看來也正是西方康德所說的德福一致的圓善問題。關(guān)鍵詞：孟子;心性; 道德形而上學Abstract： Mou Zongsans moral metaphysical research is based on Mencius thought o
安徽理工大學學報·社會科學版 2019年4期2019-09-17
- 以心會意
關(guān)鍵詞：花鳥畫 心性 “沒骨法”藝術(shù)創(chuàng)作貴在有生命力，在進行繪畫創(chuàng)作時要做到能收能放，能工能寫。收，是為了做足功夫;放，是為了養(yǎng)氣性。收放之間，在規(guī)矩內(nèi)錘煉、磨礪自己，要做到胸有成竹，筆墨有方，章法有序，情韻有致，并于收放中摸索出獨具個性的藝術(shù)創(chuàng)作語言。藝術(shù)來源于生活，又高于生活。在進行中國傳統(tǒng)花鳥畫創(chuàng)作過程中，一般都是畫家寓情于物，通過對自然生物的描繪來抒發(fā)自己的情感，往往這些作品都會反映了當時的時代特色、體現(xiàn)當代精神，又間接地反映了社會生活。一、 創(chuàng)作
藝術(shù)研究 2019年4期2019-08-27
- 羅欽順性論新詮
宗羲認為羅欽順的心性論與其理氣論相矛盾，后學研究羅欽順多依從這一“矛盾”說。亦有部分學者對于這一看法提出疑問，但缺乏對羅欽順思想的內(nèi)在構(gòu)造，尤其對其性論的學理分析。若重新檢視羅欽順的《困知記》，則發(fā)現(xiàn)在他的理論框架里性乃受氣而生者，其心性論與他的理氣論有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。理解羅欽順應(yīng)該回到他的思想本身，擺脫《學案》所建構(gòu)的思想譜系。關(guān)鍵詞：羅欽順；理氣；心性中圖分類號：B248.5 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833（2018）08-0121-08
社會科學 2018年8期2018-11-12
- 王夫之的心靈哲學建樹及其現(xiàn)代價值
性發(fā)揚。關(guān)鍵詞：心性；心靈哲學；王夫之；圣心中國哲學中包含有合乎規(guī)范的心靈哲學思想，這一點不僅沒有爭議，而且“中國心靈哲學”這一心靈哲學分支（其他分支還有西方心靈哲學、印度心靈哲學、比較心靈哲學等）事實上已被建立起來，并得到了學界的較多研究，例如西方主流心靈哲學家S.shoemaker、A.Grahman、B.schartz等都介入了這一研究。特別值得一提的是O.Flanagan，他就廣泛的心靈哲學發(fā)表了大量的論著，對中國心靈哲學特別是藏傳佛教的心靈哲學以
船山學刊 2018年3期2018-07-27
- 淺析屈原的高傲
的芬芳？關(guān)鍵詞：心性;為人;情懷我想，這與屈原的人格魅力及思想政見是分不開的。屈子就是高傲的化身，他用堅貞草木裝點君子的裙衫，以激憤與抗爭蔑視奸人的陷害，將超凡的政治宏圖進獻給楚王與天下蒼生。正因他的不平凡，才得以在汗青之間，添上濃墨重彩的悲壯一筆，停駐了后人回溯中華燦爛文明的目光。而他的傳世名著《離騷》，可與《詩經(jīng)》比肩，“屈平詞賦懸日月”，文采斐然，開騷體之先河。在如歌似泣的頓挫抑揚中，吟唱他高傲的文字，孑立江畔的倔強身影，便躍然眼前。一、 高傲的心性
考試周刊 2018年102期2018-01-28
- 彩色多普勒超聲對高血壓左心室向心性與離心性心肌肥厚患者左心室舒張功能的評價
對高血壓左心室向心性與離心性心肌肥厚患者左心室舒張功能的評價劉愛玲，王志斌，孟媛媛，宮 坤（青島大學附屬醫(yī)院心臟超聲科，山東 青島 266003）目的：探討應(yīng)用多普勒超聲評估高血壓左心室向心性與離心性肥厚患者左心室舒張功能障礙的差異，為評價左心室舒張功能受損程度提供依據(jù)。方法：選擇原發(fā)性高血壓患者246例，根據(jù)左心室構(gòu)型分為正常構(gòu)型組、向心性重構(gòu)組、離心性肥厚組、向心性肥厚組。左心室舒張功能的評估應(yīng)用脈沖多普勒測量二尖瓣舒張早期血流峰值（E）及舒張晚期血流
中國中西醫(yī)結(jié)合影像學雜志 2017年3期2017-06-12
- 南法禪宗與中國古代哲學觀點的相似性
禪宗 道家哲學 心性 相似性【中圖分類號】B21 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）05-0025-02南法禪宗是中國本土佛教極其燦爛的一支，由于其創(chuàng)始人是慧能，也被稱為慧能禪宗。佛教起源于印度，它在諸多方面都與中國傳統(tǒng)的意識形態(tài)有著極大差別，所以早期的佛教發(fā)展勢頭并不好。史料上記載，佛教自兩漢時途經(jīng)西域傳入中原后，在很長的一個時段中，僅僅在貴族與皇室之間有所傳播，被當成黃老道術(shù)、神仙方術(shù)的一種，一般普通平民百姓幾乎沒有接觸，更沒
課程教育研究·學法教法研究 2017年5期2017-05-09
- On Rings with Finite Global Gorenstein Dimensions
他何嘗不曾“少年心性，心思機巧”，覺得天下的事、天下的人、天下的情，都當不得他一拳一劍，不在話下。誠心正意何其難，少年老成何其無趣，我又何必苛責這幾個孩子。(3)=?(4).In the following,the lower row is a proper Gorenstein projective resolution and then there exist vertical arrows making the diagram commutative
- 中國傳統(tǒng)香學與養(yǎng)生文化的交集
學；香道；養(yǎng)生；心性；德香中國傳統(tǒng)香學肇始于殷商以至遙遠的新石器時代晚期，滋長于秦漢兩朝，完備于隋唐五代，鼎盛于宋元，沒落于明清，回歸于當代。香從早期的祭祀、辟邪、醫(yī)用等用途，延伸至靜心明道、鼻觀養(yǎng)德的精神境界，已有三千多年歷史，和中華養(yǎng)生文化幾乎同步而行。據(jù)史料記載，宋元時代香事消費占當時國民消費總額的四分之一，可見宋元之人對香的重視。而這個時期也是華夏文化發(fā)展的頂峰階段，早在宋代，品香、斗茶、插花、掛畫，并稱為怡情養(yǎng)性的“四般閑事”，究其原因，其中很重
卷宗 2016年8期2016-11-15
- 淺議文人畫趣味在當代油畫中的“形而上表現(xiàn)”
”與“境”，表達心性，這亦與傳統(tǒng)文人畫趣味特征有異曲同工之妙。關(guān)鍵詞：心性；意境；自娛性中圖分類號：J213 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）14-0169-01一、心性與意境“意境”之說是中國美學中極其重要的理論之一。在中國歷史上“意境”之說是進入唐朝以后盛行起來的，唐代詩人王昌齡在他所著的《詩格》中提出詩有三境：物境、情境、意境。意境是歷代文人畫家的審美理想和創(chuàng)作追求，是文人畫的靈魂。文人畫中的意境與當時的詩歌意境有很大的關(guān)系，
文藝生活·中旬刊 2016年5期2016-10-21
- 微伏T波交替對缺血性心臟病患者伴室性心律失常危險因素的預測研究
缺血;心律失常,心性;危險因素;心電描記術(shù)心血管等疾病的發(fā)病率逐年升高，目前已成為世界上發(fā)病率和死亡率最高的疾病之一，嚴重威脅著人類健康。室性心律失大多數(shù)伴有心臟血流動力學的異常，可導致患者死亡。T波電交替(T-waveAlternans,TWA)是一種心電變異現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在規(guī)則心律時，體表心電圖上T波振幅、形態(tài)甚至極性逐搏交替。微伏T波交替(MicrovoltT-waveAlternans,MTWA)指心電圖表現(xiàn)中的ST段、T波及QRS波群和電壓呈逐搏
安徽醫(yī)藥 2016年6期2016-07-15
- 心、性、氣、形：十字打開的孟子工夫論
，同時他還注重將心性和身體緊密聯(lián)系在一起。因此，孟子一方面以“求放心”來確立道德的主體性，進而以“盡心、知性、知天”“存心、養(yǎng)性、事天”的心性工夫來將道德意識、道德判斷、道德境界予以養(yǎng)成；另一方面以“不動心”而“集義”的方法養(yǎng)成“浩然之氣”的“大丈夫”氣象，從而實現(xiàn)道德從心性到行為的轉(zhuǎn)化即“踐形”。孟子這種在心、性、氣、形上同時展開的工夫論，恰如陸九淵所形容的，“孟子十字打開，更無隱遁”。關(guān)鍵詞：心性；踐形；工夫；孟子中圖分類號：B222.5文獻標識碼：A
中州學刊 2016年6期2016-07-04
- 謊言深處的民眾心性
后德國民眾的普遍心性，從而對納粹、戰(zhàn)爭、廢墟對人的心靈創(chuàng)傷進行痛徹反思。關(guān)鍵詞：謊言；過錯；心性；廢墟[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-01《面包》是沃爾夫?qū)げ┬獱柼氐拇碜?，寫?946年，此時的德國剛剛從二戰(zhàn)浩劫中遍體鱗傷地重新站起來，一切都如當時廢墟文學所揭示的那樣，戰(zhàn)爭災(zāi)難和戰(zhàn)后廢墟在人的心靈上烙下了深深的疤痕，無聲地消融在人的意識形態(tài)中，甚至影響到了夫妻這原本最親近伴侶間的正常交
青年文學家 2016年20期2016-06-30
- 穩(wěn)心顆粒聯(lián)合辛伐他汀治療心律失常的臨床療效及其對血清超敏C反應(yīng)蛋白水平和血脂的影響
鍵詞】心律失常,心性；穩(wěn)心顆粒；辛伐他?。恢委熃Y(jié)果夏菊輝.穩(wěn)心顆粒聯(lián)合辛伐他汀治療心律失常的臨床療效及其對血清超敏C反應(yīng)蛋白水平和血脂的影響[J].實用心腦肺血管病雜志，2016，24(4)：91-93.[www.syxnf.net]Xia JH.Clinical effect of wenxin grannle combined with simvastatin on arrhythmia and the impact on serum hs-CRP l
實用心腦肺血管病雜志 2016年4期2016-06-21
- 胺碘酮聯(lián)合厄貝沙坦對心力衰竭合并心律失常的療效及機制研究*
衰竭；心律失常,心性；治療結(jié)果；藥理作用分子作用機制慢性心力衰竭由多種心臟疾病導致的心室負荷過重，引發(fā)心臟收縮和/或舒張功能發(fā)生障礙，病變嚴重時常合并心律失表1 兩組患者治療效果及維持竇性心律結(jié)果比較[n(%)]a:P表2 兩組患者治療前后心功能評估比較±s)a:P常。胺碘酮為廣譜抗心律失常藥，能抑制鉀離子外流，延長心室、房室結(jié)、心房的有效不應(yīng)期，改善心功能[1]。厄貝沙坦是一非肽類血管緊張素Ⅱ (AngⅡ) 受體拮抗劑[2]。本研究探討胺碘酮聯(lián)合厄貝
重慶醫(yī)學 2016年1期2016-06-14
- 從于丹講《論語》中得出的領(lǐng)悟
莊子；修身養(yǎng)性；心性[中圖分類號]：B22 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2015）-29--01《論語》已經(jīng)流傳了將近2500多年，并且影響了世世代代的中國人。可以說《論語》中的經(jīng)典語句，每一個中國人都能做到耳熟能詳。因為我們從小讀書的時候，就已經(jīng)開始接觸論語。中國也把論語作為最經(jīng)典最有價值的讀物去輔導每一代青少年?！栋偌抑v壇》中就有講述論語的篇章，是由著名學者于丹教授作為主講的。于丹教授運用最樸素的語言，給人們講述了孔子兩千五百多
青年文學家 2015年29期2016-05-09
- 試析宋代新儒學對道教思想的融攝
儒學關(guān)于宇宙論、心性論、心性涵養(yǎng)以及境界等重要理念的形成。關(guān)鍵詞：宋代新儒學；道教；本體；心性；工夫；境界宋代新儒學是在先秦儒家孔孟思想的基礎(chǔ)上，吸收借鑒佛道宇宙本體論、心性修養(yǎng)論等理論進行整合與創(chuàng)新而形成的新的理論形態(tài)。北宋時期的周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等在創(chuàng)新儒學的過程中使用了許多道教理論，如本體論、心性論、工夫論、境界論等，使儒學理論更具思辨性與形上性。其后的理學學者繼續(xù)他們的會通方式，從以上幾個方面對道教思想吸收利用，鑄就了儒學的新模式——理
商丘師范學院學報 2016年5期2016-04-13
- 中國器樂的心性特征
釗?中國器樂的心性特征蔡釗摘要：中國哲學的核心是心性論，中國器樂的重點亦是心性論。以往對中國器樂的研究主要從音樂形態(tài)、功能及發(fā)展現(xiàn)狀入手，而從音樂的本質(zhì)——心性層面出發(fā)，從整體性特征、重人心而非琴器、內(nèi)通之路等方面闡釋中國器樂的演奏者如何習琴以及如何為人者十分鮮見。事實上，中國器樂把情感、意志、自由、道德、審美等“真善美”問題作為自己的主要任務(wù)來貫穿于古今，抓住了人的本質(zhì)，這是中國“樂道”的真正智慧——讓心靈去不斷地追求、創(chuàng)造、超越，永無止境。關(guān)鍵詞：中
四川大學學報（哲學社會科學版） 2016年2期2016-04-06
- 另一道哲學命題
死；緣起；無明；心性；禪坐〔中圖分類號〕B9〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2016）01-0078-08藍天映照下的雪域高原靜謐。大美無言。猶如布達拉宮打開無字的經(jīng)卷清風在誦讀。白云在誦讀紅衣喇嘛繞宮行走千年一邊誦讀一邊尋找尋找天堂的門，追問登天的路舍利先生的三十五節(jié)長詩《讀西藏生死之書》開頭便為我們拉開了一個宏大的壯美畫卷：但見天高地遠、藍天白云、雪山映照下高高矗立的金頂寺院、隨風飄揚的彩色經(jīng)幡、圍繞寺院的望不到盡頭的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、和永無盡頭
北京科技大學學報(社會科學版) 2016年1期2016-04-01
- 慢性阻塞性肺疾病患者12導聯(lián)動態(tài)心電圖的改變
攜式;心律失常,心性慢性阻塞性肺疾病(COPD)是我國一種特征是進行性發(fā)展的常見呼吸系統(tǒng)慢性非傳染性疾病，最終會導致患者心功能衰竭[1]。患者在臨床上常表現(xiàn)為并發(fā)心律失常，輕重隨病情嚴重情況而變化，且由于病程長，多數(shù)患者為老年人并同時患有有其他疾病，如糖尿病、高血壓、冠心病等，使病情改變更繁雜，發(fā)病率和死亡率都很高，該病已成為我國導致老年人死亡的主要元兇之一[2-3]。由于臨床分析時有許多不相關(guān)因子干擾，所以本研究以無并發(fā)癥的COPD患者作研究對象，回溯并
中國臨床保健雜志 2016年1期2016-03-10
- 論王陽明對孟子良知思想的延承
的發(fā)展。關(guān)鍵詞：心性；良知；致良知王陽明是心學的集大成者，他的“心即理““致良知”學說歷來是學術(shù)界討論的熱點問題，然而討論的多數(shù)都是從其自身的哲學體系進行建構(gòu)的，然而很少有人認識到他與孟子某些關(guān)聯(lián)，即使有些人注意到這一點，也只是就他的良知說這一點進行大略的概述，沒有進行詳細的論述和研究。牟宗三先生在其《從陸象山到劉蕺山》中指出王學是孟子學，他指出“王陽明在龍場驛悟良知，人們對其悟良知的現(xiàn)實主觀機緣雖可就其生活發(fā)展加以敘述并于文獻不足征處加以猜測，然就其自道
人間 2016年2期2016-03-09
- 黃庭堅的“用意”詩學觀初探
”等修辭概念與“心性”“讀書”等修養(yǎng)概念之間的中介。它的“體”既包含了“心性”存養(yǎng)的要求，也包含了作為存養(yǎng)工夫的“洞見”和“見解”等；它的“用”則既有以“意”貫通“古人之陳言”的意思，也有“寓意于物”的心物觀。但是，這些觀念的內(nèi)涵既不同于單純的心性存養(yǎng)，也不僅僅是詩歌形式的寓言化，更超出了道學家的“觀物”。其復雜的肌理標志著詩人感知方式的根本性變化。對這種變化的把握有助于更好地理解黃庭堅，也為我們理解宋詩提供一個頗有啟發(fā)性的視角。關(guān)鍵詞：用意；道意中事；寓
西華大學學報（哲學社會科學版） 2016年4期2016-02-18
- 中醫(yī)藥治療冠心病心律失?；颊唠S訪期間終點事件發(fā)生情況的隊列研究 ※
心??；心律失常，心性；中藥治療；隨訪研究doi:10.3969/j.issn.1002-2619.2015.05.009【中圖分類號】R289.61；R541.4【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2619(2015)05-0669-05通訊作者：△山東中醫(yī)藥大學附屬醫(yī)院心內(nèi)科，山東濟南250011作者簡介：鄭文光(1988—)，男，碩士研究生在讀，學士。研究方向：心系疾病的臨床和循證醫(yī)學研究。Abstract【】ObjectiveTo follow u
河北中醫(yī) 2015年5期2016-01-08
- 中西醫(yī)結(jié)合治療病毒性心肌炎快速心律失常40例臨床觀察
肌炎；心律失常，心性；中西醫(yī)結(jié)合療法doi：10.3969/j.issn.1002-2619.2015.04.019【中圖分類號】R511.058；R541.705.8；R542.210.58【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2619(2015)04-0530-04作者簡介：李玉明(1978—)，男，主治中醫(yī)師，學士。從事心血管疾Abstract【】ObjectiveTo investigate the clinical effects of Ziyi
河北中醫(yī) 2015年4期2016-01-08
- 美托洛爾治療老年室上性心律失常的臨床療效觀察
年人；心律失常,心性；美托洛爾；治療結(jié)果麥華德，顧申紅，宋艷玲，等.美托洛爾治療老年室上性心律失常的臨床療效觀察[J].實用心腦肺血管病雜志，2015，23(9)：57-59.[www.syxnf.net]Mai HD, Gu SH, Song YL,et al.Clinical effect of metoprolol on elderly patients with ventricular arrhythmias[J].Practical Journa
實用心腦肺血管病雜志 2015年9期2015-12-21
- 禪宗慧能心性論與王陽明心性論之比較
悅摘 要：儒家的心性論要旨在于天人合一，而禪宗慧能的心性論則在于頓悟成佛，儒家和禪宗既有不同的特點，又有其相通之處。二者都是指向?qū)ι年P(guān)懷，對生命本體的追求，也同樣都是通過對心性論的探討和體系的建立作為實現(xiàn)其要旨的途徑，但禪宗和儒家之間的區(qū)別則在于儒家自始至終不忘記對整個人文社會的關(guān)懷，也正是基于這一點王陽明在鑒于禪宗心性論來重建儒家心性論的同時仍然堅守作為一個儒者的立場。關(guān)鍵詞：心性;心即佛;心即理;識心見性;致良知中圖分類號：B222 ? 文獻標志碼
學理論·中 2015年9期2015-05-30
- 急性心肌梗死患者體表心電圖T波峰末間期與急性期室性心律失常的關(guān)系
梗死；心律失常，心性；心電描記術(shù)急性心肌梗死(AMI)患者在急性期易發(fā)生室性心律失常，如果是惡性心律失常，那么發(fā)生后患者的死亡率和發(fā)生并發(fā)癥的可能性大增。臨床需要簡便、有效的指標來預測室性心律失常發(fā)生的風險，為臨床及早采取干預措施提供理論依據(jù)。心肌跨壁復極離散度(TDR)被認為是心律失常發(fā)生的重要指標，而體表心電圖T波峰-末間期(Tp-Te)被認為是反應(yīng)TDR的一個不錯的量化指標[1]。本研究回顧性分析了143例患者的臨床資料，來研究急性心肌梗死患者體表心
中國臨床保健雜志 2015年3期2015-03-14
- 試論黃庭堅的心性哲學
習老莊義理，形成心性思想的基本構(gòu)架。與此同時又汲取禪宗哲學，建立了明心見性、融合三教的思想體系?？梢?，黃庭堅的心性哲學不僅有儒家的范疇，而且同時吸取道家、禪宗的治心養(yǎng)性、齊同萬物等心性論思想。這些思想同時也對黃庭堅的詩學思想產(chǎn)生了一定的影響。關(guān)鍵詞：黃庭堅 心性 儒學 禪宗 融合三教 情性黃庭堅生活在北宋特有的政治經(jīng)濟文化大環(huán)境的浪潮中，命運和仕途的坎坷與這大環(huán)境息息相關(guān)。作為這時期的詩人，黃庭堅不斷吸取儒學思想、研習老莊義理，形成心性思想的基本構(gòu)架。與此
現(xiàn)代語文(學術(shù)綜合) 2014年9期2014-09-26
- 小議教師心性的追尋
穎摘 要： 教師心性的培養(yǎng)是關(guān)乎一個教師職業(yè)發(fā)展的重要影響因素。作為教師本身，能否積極主動去追尋真正意義上的教師心性，又是教師能力發(fā)展的一個重要組成部分。本文旨在探究如何追尋教師心性，通過“用思想豐富主體世界”、“用關(guān)愛貼近學生內(nèi)心”、“用真心贏得學生尊重”以及“用實踐磨合教師心性”這四個方面呈現(xiàn)教師自身心性追尋的途徑。關(guān)鍵詞： 教師素養(yǎng)；心性；追尋教書育人是教師的天職，正如冰心所說“有了愛便有了一切”。教育是最不能缺少愛的職業(yè)。什么樣的老師才是好老師？又
未來英才 2014年2期2014-06-17
- 不同組織多普勒技術(shù)對高血壓病左心室不同幾何構(gòu)型階段主動脈壁平滑肌運動定量分析研究
與正常構(gòu)型組、向心性重構(gòu)組、向心性肥厚組、離心性肥厚組的AOPSs、AOVe、AOVa、AOEsr、AOEsr/Asr測值，向心性重構(gòu)組、向心性肥厚組、離心性肥厚組的AOPDs測值，正常構(gòu)型組、向心性重構(gòu)組、向心性肥厚組的AOVe/Va測值差異均有統(tǒng)計學意義（均P＜0.05）；正常構(gòu)型組與對照組、向心性重構(gòu)組、向心性肥厚組、離心性肥厚組的AOPVs、AOPDs測值差異均有統(tǒng)計學意義（均P＜0.05）；向心性重構(gòu)組與對照組、向心性肥厚組、離心性肥厚組的AOP
浙江醫(yī)學 2013年4期2013-04-18
- 心性與神性——中國古典與西方古典美的差異和交融
征。中國古典美的心性講究的是內(nèi)在于己的自然天性的舒展自如；西方古典美的神性追求的是外在于己的文明理性的節(jié)制約束。二者交融，就使中西方古典美在互彰互補彼此的差異遺憾之后，在現(xiàn)在和未來的生活中開辟出嶄新的天地。關(guān)鍵詞：心性；神性；中國古典美；西方古典美；文明理性；自然天性中圖分類號：B21 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0065-02古典生活的迷人魅力在于她是在歷史長期發(fā)展中，由無數(shù)傳統(tǒng)積淀而成的不可改變、只可增輝的真諦。這種不
學理論·下 2010年11期2010-12-21
- 淺談中國畫的筆墨形勢與心性之間的關(guān)系
彭 軍[摘要]心性，乃性情、學識修養(yǎng)、人品以及畫家所表現(xiàn)到作品上的氣韻、意境等，這些將伴隨著畫家作畫始終。“畫受筆，筆受墨，墨受腕，腕受心”反過來以心使腕，以腕用筆，以筆運墨，墨以筆隨，以墨成畫。對于筆墨來說，人品，修養(yǎng)，學識以及氣韻意境是筆墨的發(fā)動機油門。人品、修養(yǎng)、學識等結(jié)合為心。心乃性情，所以，筆墨乃性情之事，心性之事。[關(guān)鍵詞]中國畫 筆墨 心性 品行 關(guān)系筆墨是構(gòu)成中國畫特點的重要組成部分。一個中國畫家對于筆墨技法掌握運用得好壞，將直接影響能否最
中國校外教育(中旬) 2009年7期2009-08-04