王維

關(guān)鍵詞：心性; 命;? 本體

中圖分類號(hào)：B234.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）01 — 0022 — 03

一、王充《論衡》中“命”的內(nèi)涵

王充《論衡》中論及的“命”的內(nèi)涵首先是作為“天命”來理解的。王充認(rèn)為一個(gè)人的遭遇，歸根到底是由“命”決定的，而“命”的實(shí)現(xiàn)還有待于滿足外在的偶然條件，即“時(shí)”。至于決定“命”的，則是天地星宿這種物質(zhì)實(shí)體在不斷的運(yùn)動(dòng)中自然而然地釋放出來的物質(zhì)性的氣，而不是神秘的，有意志的“天”。在他看來，人的壽命的長(zhǎng)短，取決于其在母體時(shí)偶爾稟氣的薄厚，富貴貧賤，性善性惡也是由偶爾稟氣的性質(zhì)決定的，與人的道德才能無關(guān)。那么這神秘的命到底從何而來？王充是這樣認(rèn)為的：

“命，吉兇之主也。自然之道，適偶之?dāng)?shù)，非有他氣旁物厭盛感動(dòng)使之然也?！保ā墩摵狻づ紩?huì)篇》）

“命者，貧富貴賤也;祿者，盛衰興廢也?！保ā墩摵狻っx篇》）

王充認(rèn)為人的生死壽夭和貧富貴賤都是由人的命決定的，而命是人的胚胎在母體形成及其發(fā)展時(shí)最初承受的來自于天和星宿釋放的氣形成的。天和星宿施氣是自然而然的過程，無意識(shí)的。但由于天上星宿有貧富貴賤的差別，而人承受氣時(shí)偶爾有厚薄貴賤的不同，所以，就各自形成了決定生死壽夭和貧富貴賤的命，而命能否順利實(shí)現(xiàn)，還取決于外來的突然事變。人遭到外來的災(zāi)難是偶然的，若不能免除就是禍，能僥幸免除就是福。命與偶然遭到的非常事變的關(guān)系就像水火一樣，命盛就可以避免災(zāi)難而得福，命不盛則遭禍。王充認(rèn)為，“命”是由人在出生時(shí)稟受不同的氣而形成的。他并不認(rèn)為命是一種神秘的不可知的東西?！懊钡膩碓淳哂心撤N客觀意義。王充《論衡》中“命”的另一層內(nèi)涵是指人的遭遇。王充認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中就有許多生不逢時(shí)，或者是懷才不遇的現(xiàn)象。這種遇或者是不遇都是一種命，不可預(yù)知的，具有某種必然性和偶然性因素的力量。這個(gè)遭遇之命是不由人的意志決定的，人是無法把握或決定自己的現(xiàn)在和將來可能之遭遇。在現(xiàn)實(shí)生活中，遭遇不好的事情，也是“命”中應(yīng)有之義。

二、性、命、氣的關(guān)系

王充在《論衡·命義篇》中對(duì)性與命的關(guān)系作了說明：“夫性與命異，或性善而命兇，或性惡而命吉，操行善惡者，性也;禍福吉兇者，命也。……性自有善惡，命自有吉兇?！蓖醭湔J(rèn)為，人承受了氣，從而形成生命，當(dāng)生命一旦形成，“命”即形成。關(guān)于這三者的關(guān)系，應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面。

第一，三者的含義不同。王充認(rèn)為：“性”是指先天具有的道德屬性?！叭朔A天地之性，懷五常之氣，或仁或義，性術(shù)乖也。”性是人胚胎于母體時(shí)，由于稟受了不同的氣而形成的。所謂的性是對(duì)人的品行之善惡的一種價(jià)值界定，而所謂的“命”則是認(rèn)得生死禍福吉兇的一種指謂。這里所說的“元?dú)狻奔础皻狻?，它是?gòu)成人和萬物的物質(zhì)元素，是天地星宿這種物質(zhì)實(shí)體在不斷地運(yùn)動(dòng)中自然而然地釋放出來的。

第二，氣決定了性和命的形成。王充性與命的聯(lián)系在于二者都是在最初稟受氣的時(shí)候就形成了，具有一種既定性因素。王充認(rèn)為性是有善惡之別的，性其實(shí)是人稟受了不同之氣而內(nèi)化到人心的一種操行品質(zhì)的表現(xiàn)。人在獲得生命的同時(shí)，也就得到了相應(yīng)的“性”與“命”。

第三，命，性具有確定性，決定性。因?yàn)槊巧咸彀l(fā)出的一種絕對(duì)不能改變的“命令”，作為主宰者和所施之命也是絕對(duì)的，具有不可改變性。我們?nèi)祟愂菬o法把握和理解的。命是一種絕對(duì)的存在，人是無法改變的?！肚f子》里說：“性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅?！笨梢?，性也是不可改變的。

第四，性是主動(dòng)的，自由自主的。命是被動(dòng)的。性的形成和表現(xiàn)是自由自主的，人的本性是可以選擇向善向惡，但是，對(duì)于“命”，人則無法自由選擇。是主體自己無法左右的，它是主體被動(dòng)地接受地?fù)碛?。主體只能聽命，在命運(yùn)的面前，人是無能為力的。自己所能控制的是性不是命。孟子所認(rèn)為的仁內(nèi)義內(nèi)思想說的就是仁義是由自己的本性而來的，屬于性的方面。人可以自由選擇地趨善去惡。所以說性命呈現(xiàn)的形式是不一樣的。

三、從本體與現(xiàn)象角度解讀“命”的意蘊(yùn)

王充其實(shí)在闡述“命”這個(gè)問題的時(shí)候，把“命”分成了兩種：壽命（即生命）和命運(yùn)。前者所說的“壽命”其實(shí)就是本體之命，是生命不可或缺的構(gòu)成。第二個(gè)就是現(xiàn)象之命，它是既成的，可以被我們?nèi)祟愖约航?jīng)驗(yàn)到的，屬于事實(shí)層次的范疇。因此，我們可以從本體與現(xiàn)象兩個(gè)層面把握“命”的含義。關(guān)于“命”的本體規(guī)定，我們可以借用佛家的解釋語言來闡釋它，可以把它看成是種子和種子的生生不息，可見，它是一個(gè)動(dòng)的過程，是作為現(xiàn)象之命之所以存在的根據(jù)和背后的根基。而對(duì)于作為現(xiàn)象層面的命運(yùn)如何理解呢？其實(shí)，現(xiàn)象是人類的一種建構(gòu)，是一種人為的造作。它是相對(duì)的并且是有局限性的。經(jīng)云：“諸法本性空，無有毫末相”，世界上萬物是沒有自性的，所有的外塵皆是虛妄，只有真如本體是真實(shí)永恒存在著的，所以現(xiàn)象本身是虛幻的，是人為的造作和感知。老子和莊子都否認(rèn)了現(xiàn)象的真實(shí)性存在。莊周夢(mèng)蝶的故事說的就是現(xiàn)象的虛幻，人生的不真實(shí)性。但這并不表示否認(rèn)了現(xiàn)象存在的合理性，在某種意義上講，生命是一種現(xiàn)象，表現(xiàn)為人的生老病死和貧富貴賤等這么一個(gè)無法逆轉(zhuǎn)的過程，它是人之所以存在的根據(jù)和根基。命運(yùn)是生命的展開，生命是屬于本體層面，命運(yùn)則是屬于現(xiàn)象層面的東西。所以二者的關(guān)系也是本體與現(xiàn)象的關(guān)系。無論是從可經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)層面還是從超驗(yàn)的本體層面上講，“命”是存在的，但是卻是說不得的，我們哲學(xué)思考“命”的旨?xì)w是：生命必然展現(xiàn)為貧富貴賤，夭壽等等的過程，哲學(xué)研究的目的就是為這種“必然性”作理論論證。

四、人類的終極關(guān)懷—生死問題

“命”是人類的根本問題也是人類的終極關(guān)懷，它的另一重表達(dá)就是“生死”問題。如何看待命，也就是如何看待人的生死。儒家首先采取的是“未知生，焉知死”（《論語·先進(jìn)》）的態(tài)度，儒家重視生命，但是和“仁義”相比較，更強(qiáng)調(diào)人的生命的社會(huì)價(jià)值，把修身齊家治國(guó)平天下作為超越生命的根本途徑。而道家則直接而清醒地面對(duì)死亡“生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何極？以其生生之厚”（《道德經(jīng)》五十章）所以，老子把死看成自然而然的事情。佛家認(rèn)為生死就是生命的分段流轉(zhuǎn)，“生”并不意味著生命的開始，“死”也不意味著生命的結(jié)束，它們都是一個(gè)過程而已。

人的生死夭壽是生命的不同形式，人必然會(huì)死，我們的生命必然落實(shí)到生或者死上面。這個(gè)命就是存在著的本體性存在。它不是經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域所能把握的，人們是無法知道它的。本體之命表現(xiàn)人生的一種必然性。所謂必然就不是人為能把握得了的，它是存在的本體，是不可避免的，每個(gè)人都必須經(jīng)歷這個(gè)過程，生命的存在是一切人的存在基礎(chǔ)，對(duì)人來說，它是根本，是存在的真正。即生命是存在的本體。人的生存必然伴隨著這樣那樣的遭遇，各種遭遇，事情等構(gòu)成了豐富的人生，所以說命是存在的真諦，本體。同時(shí)，命也是一種現(xiàn)象和事實(shí)。例如人的生死夭壽，貧富貴賤等種種現(xiàn)象。生死壽命雖然是偶然的，但是人的壽命必然落實(shí)到一種形式上去，這個(gè)偶然的存在事實(shí)不是可有可無的，它也是生命的必然伴隨者，是必然的。

王充在《論衡》中關(guān)于“命”的認(rèn)識(shí)對(duì)于當(dāng)今世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的啟示。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)走進(jìn)新時(shí)代，黨高瞻遠(yuǎn)矚地對(duì)中國(guó)如何立足于世界之林的思考，涉及到中國(guó)如何在當(dāng)今世界自處的問題以及如何與其他國(guó)家相處的問題。人類命運(yùn)共同體思想認(rèn)為當(dāng)今的世界各國(guó)存在著緊密的有機(jī)聯(lián)系當(dāng)中，世界各國(guó)的命運(yùn)都與這個(gè)共同體的存在休戚相關(guān)。人類命運(yùn)共同體為我們指明了人類社會(huì)的理想狀態(tài)，各個(gè)國(guó)家之間的命運(yùn)是緊密聯(lián)系的，任何一個(gè)國(guó)家都不可能孤立地存在于這個(gè)世界中。只有世界上的各國(guó)人民深切認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么這個(gè)世界上就不會(huì)有那么多的戰(zhàn)爭(zhēng)、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、環(huán)境污染等全球性問題。對(duì)美好生活世界的向往，是各國(guó)人民共同的期盼，進(jìn)入新時(shí)代，也是各國(guó)人民遇到的共同的命運(yùn)，我們應(yīng)該為積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而不懈努力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔宋〕朱熹.四書章句集注〔M〕.北京：中華書局，1983：349.

〔2〕朱謙之.老子校釋〔M〕.北京：中華書局，1984：198.

〔3〕〔東漢〕王充.袁華忠方家常譯注.論衡全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1993：724.

〔4〕杜維明·儒家精神取向的當(dāng)代價(jià)值20世紀(jì)訪談〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2016：147.

〔5〕丁良超，丁海峰：儒家哲學(xué)于當(dāng)代青年價(jià)值教育之鏡鑒〔J〕.黑龍江教育：理論與實(shí)踐，2019：7.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>