賈德義簡(jiǎn)介：山西河曲人，生于1940年，曾任河曲縣文化局副局長(zhǎng)、文化館館長(zhǎng)，1987年評(píng)為副研究館員?，F(xiàn)任山西省民歌協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民俗協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)歌謠協(xié)會(huì)會(huì)員。自上個(gè)世紀(jì)八十年代末，先后整理出版《河曲二人臺(tái)》《二人臺(tái)》《西北風(fēng)情歌——山曲兒精選》《山西二人臺(tái)傳統(tǒng)劇目全編》《山西二人臺(tái)傳統(tǒng)唱腔曲牌全編》《大河 西口 古渡/河曲民歌》《山西河曲傳統(tǒng)二人臺(tái)》《北方兩句頭》《過(guò)程——從吹鼓手到副教授》(未刊)九部民歌二人臺(tái)著作，出版文

林曙朝扎根山西河曲彼得·托爾杰森（中文名葉永青），出生在挪威西阿格德?tīng)柨さ囊粋€(gè)工薪家庭。17歲那年，葉永青通過(guò)一場(chǎng)講座得知遠(yuǎn)在東方的中國(guó)人民正經(jīng)歷著空前的苦難，他深感意外和震撼。在講座結(jié)束時(shí)，聽(tīng)眾紛紛為中國(guó)人民捐款。葉永青也掏出了錢包里所有的錢，并當(dāng)場(chǎng)寫下一張紙條，上面寫著“還有我自己”幾個(gè)大字。葉永青明白，要想實(shí)現(xiàn)“為中國(guó)獻(xiàn)身”的理想，就必須用知識(shí)武裝自己，同時(shí)掙夠遠(yuǎn)赴中國(guó)的費(fèi)用。于是，他一邊到美國(guó)求學(xué)深造，一邊找工作掙錢。1918年，他終于踏上了中國(guó)的

李海孌首次與河曲草原結(jié)緣，是陪朋友來(lái)此尋找遺失在草原上 40 年之久的故園夢(mèng)的。一個(gè)能夠讓人離開(kāi) 40 年，還依然義無(wú)反顧地蹚過(guò)千山萬(wàn)水回到這里尋夢(mèng)、觸摸鄉(xiāng)愁的草原，一定是一片充滿慈愛(ài)與祥和、放射奪目光芒的草原。五月的河曲草原，青草鉆出地皮還不夠高，致使草原仍處在“草色遙看近卻無(wú)”的狀態(tài)下，目之所及，草原平整而廣袤，比那遙遠(yuǎn)地方的金銀灘草原還遼闊。從海北大草原到黃南州河南蒙旗河曲大草原，驅(qū)車400 多公里，行程 2 日。昨夜，我們?cè)跅盍麓洹嘏顼嵉募庠?/div>

青海湖 2023年12期2023-08-15

摘要：河曲民歌作為晉北地區(qū)獨(dú)有的地域文化，有其獨(dú)特的地緣生態(tài)環(huán)境和歷史文化語(yǔ)境，也正是在如此傳承語(yǔ)境中，才造就了河曲民歌獨(dú)有的音樂(lè)形態(tài)特征。從音樂(lè)類別劃分，河曲民歌包含山曲、小調(diào)和勞動(dòng)號(hào)子三部分。從音樂(lè)題材分析，它不僅藝術(shù)色彩濃厚、涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且不同風(fēng)格的民歌演唱更反映著不同的社會(huì)功能，特別是其中的情歌聽(tīng)起來(lái)曲調(diào)悠婉纏綿、如醉如癡，歌詞內(nèi)容更是鮮活生動(dòng)、令人心曠神怡。因此，河曲民歌是整個(gè)山西民歌體系中獨(dú)立且有代表性的一部分，彰顯著彌足珍貴的歷

鑒定后確認(rèn)該蟲(chóng)為河曲絲葉蜂，主要危害柳樹(shù)。河曲絲葉蜂的發(fā)生對(duì)西峽縣垂柳樹(shù)的健康生長(zhǎng)造成了嚴(yán)重威脅，并嚴(yán)重影響了城市綠化景觀。自2017年至2020年，根據(jù)4年西峽縣河曲絲葉蜂防治工作實(shí)踐，對(duì)西峽縣垂柳樹(shù)河曲絲葉蜂的發(fā)生情況及防治方法進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)。1 發(fā)生情況2017年河曲絲葉蜂在西峽縣首次發(fā)生危害，由零星片狀突發(fā)成災(zāi)，主要發(fā)生在縣城的三個(gè)街道辦事處轄區(qū)內(nèi)，以時(shí)代廣場(chǎng)、濱河路、紫金路等處的垂柳樹(shù)受害最為嚴(yán)重，最大蟲(chóng)口密度達(dá)10～15頭/50 cm枝，樹(shù)冠上部

量的價(jià)值。[1]河曲位于我國(guó)晉西北地區(qū)，處于山西、內(nèi)蒙古、陜西的交界地帶，由于自然環(huán)境、人文歷史和社會(huì)生活習(xí)俗等原因，河曲民歌題材豐富，在音樂(lè)風(fēng)格上也是獨(dú)樹(shù)一幟，在2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文著重從藝術(shù)特征的角度對(duì)河曲民歌進(jìn)行論述，并結(jié)合筆者的理論思考，對(duì)其研究?jī)r(jià)值進(jìn)行界定和說(shuō)明，從而為推廣、傳播河曲民歌提供理論上的支撐。一、河曲民歌產(chǎn)生背景河曲位于山西省西北部，黃河?xùn)|岸。因處于山西、內(nèi)蒙古、陜西的交界地帶，其地勢(shì)、地貌比較復(fù)雜。由

西煤炭進(jìn)出口集團(tuán)河曲舊縣露天煤業(yè)有限公司 山西 036500 2.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)礦業(yè)工程學(xué)院 江蘇 221116）1.背景概述露天煤礦工作線長(zhǎng)度是影響露天煤礦生產(chǎn)能力、經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益以及采區(qū)劃分的一個(gè)重要因素[1-3]，露天煤礦工作線長(zhǎng)度的大小影響著煤礦企業(yè)生產(chǎn)中的采煤費(fèi)用、剝離費(fèi)用以及運(yùn)輸物料費(fèi)用等綜合成本費(fèi)用的支出。我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)化體系方針是“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”。但當(dāng)前國(guó)內(nèi)大部分露天煤礦在開(kāi)采生產(chǎn)的同時(shí)，也對(duì)環(huán)境造成一定程度的破壞。目前

一味美食，莫過(guò)于河曲酸米飯了。河曲酸米飯，是河曲人的“保命糧”，河曲人一年四季家家戶戶都有一個(gè)酸米罐，祖祖輩輩大人、娃娃都愛(ài)吃酸米飯。河曲酸米飯，外地人難以領(lǐng)悟它的魅力。說(shuō)起酸米飯這個(gè)“酸”，不知情的，有的人會(huì)以為是老陳醋的酸，有的人會(huì)以為是飯發(fā)酵的臭酸，更有甚者會(huì)以為是老陳醋倒進(jìn)白米飯攪拌而成。誰(shuí)讓山西人喜醋、喜酸呢？其實(shí)不然，河曲酸米飯是河曲人精心制作的一種特色小吃美食，它的“酸”是一種精心制作而天然發(fā)酵散發(fā)出來(lái)的“清爽酸”。河曲酸米飯，是用本地所產(chǎn)的

尤2021年底，河曲“許諾”牌細(xì)腰黑豆獲得了山西省功能農(nóng)產(chǎn)品稱號(hào)，不起眼的小黑豆被媒體炒熱了，人們不禁想問(wèn)，河曲細(xì)腰黑豆為什么會(huì)獲此殊榮呢？這得從河曲縣的自然條件、生存環(huán)境一一道來(lái)。大自然中有機(jī)生長(zhǎng)翻開(kāi)中國(guó)地圖可以看到，河曲正處在山西、內(nèi)蒙古、陜西三省交界區(qū)最偏僻的山西界內(nèi)黃土高原東部邊緣，整個(gè)地形與祖國(guó)地形正好相反——東高西低，黃河在河曲境內(nèi)72公里拐了三個(gè)大彎向南流去。一切獨(dú)特的農(nóng)產(chǎn)品，都是由它的客觀地理環(huán)境所決定的。河曲位于北緯39°，是發(fā)展農(nóng)業(yè)的終

。本文以林芝市巴河曲為例，基于水利部《河湖健康評(píng)價(jià)指南(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《指南》)，從生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)完整性、生態(tài)系統(tǒng)抗擾動(dòng)彈性、社會(huì)服務(wù)功能可持續(xù)性三個(gè)方面，建立河流健康評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與評(píng)價(jià)方法，從“盆”、“水”、生物、社會(huì)服務(wù)功能4個(gè)準(zhǔn)則層對(duì)巴河曲健康狀態(tài)進(jìn)行評(píng)價(jià)，以了解其真實(shí)健康狀況，為各級(jí)河長(zhǎng)及相關(guān)部門履行河湖管理保護(hù)職責(zé)提供參考[5-8]。巴河曲全流域均位于工布江達(dá)縣境內(nèi)，流域范圍具體為錯(cuò)高鄉(xiāng)和朱拉鄉(xiāng)的全部鎮(zhèn)域范圍及巴河鎮(zhèn)的絕大部分鎮(zhèn)域范圍(除河口段

30000）一、河曲民歌概述山西省地處黃土覆蓋的高原，是中華文明的發(fā)源地之一。悠久的歷史造就了豐富多樣的山西音樂(lè)文化，河曲民歌便是其中極具代表性的一種。河曲位于山西省西北部，與山西、內(nèi)蒙相鄰，從而“一雞鳴三省”。河曲縣歷年來(lái)都是一個(gè)貧窮的地方，農(nóng)民以土地為生，不幸的是，河曲的土地極為貧瘠，而河曲的氣候又干旱少雨，在這樣的地理環(huán)境下，人們不得不外出“走西口”，就這樣逐漸形成了“走西口”民歌。河曲民歌的代表作品有《山高路遠(yuǎn)見(jiàn)不上》《跑口外跑得心慘了》《掙不下銀

的所見(jiàn)所聞所感。河曲民歌在山西民歌里流行區(qū)域較為廣泛，除了在晉西北流行，還盛產(chǎn)于河曲縣，后期也輻射到了陜、蒙、晉三個(gè)省份。以河曲民歌為例，能夠研究好山西民歌的演唱風(fēng)格和語(yǔ)言特色，對(duì)我國(guó)民歌的傳承、創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展都具有很深的研究?jī)r(jià)值。本文就以河曲民歌為例，對(duì)山西民歌的演唱風(fēng)格和語(yǔ)言特色做出了研究和思考。（一）山西民歌的發(fā)展早在堯舜禹時(shí)期，山西地區(qū)就產(chǎn)生了民歌。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民備受壓迫，一邊要面對(duì)超負(fù)荷勞動(dòng)帶來(lái)的身體上的疲憊，一邊要面對(duì)統(tǒng)治者剝削帶來(lái)的心理傷害

745000）河曲馬是我國(guó)古老的良種馬之一，又稱喬科馬、唐克馬[1]。其生存在低溫、潮濕、高寒、雨量充沛、地勢(shì)開(kāi)闊和牧草茂盛的草地環(huán)境，逐步形成了可穩(wěn)定遺傳的優(yōu)良特性，如耐粗飼、適應(yīng)性強(qiáng)、抗病力強(qiáng)、挽力大、持久力好，這些優(yōu)良特性使河曲馬作為農(nóng)牧民交通工具騎乘而用。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，輕便而舒適的現(xiàn)代化交通工具取代了傳統(tǒng)交通工具，河曲馬數(shù)量逐漸減少[2]。為科學(xué)保護(hù)這一地方馬種，也為進(jìn)一步解析其優(yōu)良特性的分子遺傳機(jī)理提供相應(yīng)資料，本文從河曲馬的產(chǎn)區(qū)環(huán)境、培

呼倫貝爾草原上的河曲和牛軛湖”（見(jiàn)圖1），以期為教材圖像研究、課程標(biāo)準(zhǔn)研究等提供有益借鑒。圖1 新人教版高中必修《地理一》的“圖4.8”一、圖像的基本概況（見(jiàn)表1）表1 “圖4.8”的基本概況二、課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容要求及解讀1.內(nèi)容要求1.4 通過(guò)野外觀察或運(yùn)用視頻、圖像，識(shí)別3～4種地貌，描述其景觀的主要特點(diǎn)。[3]2.解讀將上述課程標(biāo)準(zhǔn)拆解，其表述可轉(zhuǎn)變?yōu)椋骸巴ㄟ^(guò)野外觀察或運(yùn)用視頻、圖像，識(shí)別河曲和牛軛湖，并描述河曲和牛軛湖景觀的主要特點(diǎn)”?！巴ㄟ^(guò)野外觀察

能不為之心動(dòng)，如河曲縣城的民風(fēng)民俗,如河曲人民的純樸自然，這就是河曲人民、黃河兒女甚至全國(guó)各地都會(huì)唱的河曲山曲《走西口》，那么，請(qǐng)問(wèn)這些有著濃郁的地方特色且極具魅力的歌曲究竟有著怎樣的藝術(shù)特色呢?又以什么樣的方式生存及發(fā)展呢？一、河曲“山曲”的地理環(huán)境與由來(lái)“堯都平陽(yáng)”“舜都蒲坂”“禹都安邑”，山西是中華民族文化的發(fā)祥地之一,又受到黃河與汾河的滋養(yǎng)，歷史悠久、人文豐富，被授予“民歌的海洋”之稱號(hào)，為華夏大地增添了生機(jī)和趣味。而河曲山曲亦是河曲老少人人皆吟的

長(zhǎng)久的奮斗目標(biāo)。河曲民歌作為中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)文化中的瑰寶，在其漫漫的發(fā)展道路上綻放出歷史的光芒。高校教育則發(fā)揮著傳承社會(huì)文明的重要作用，因此在高校聲樂(lè)教學(xué)中加入河曲民歌教學(xué)，不僅可以增強(qiáng)課堂的豐富性與多元化，深化高校聲樂(lè)藝術(shù)教育改革，還能夠弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承與發(fā)展。一、河曲民歌發(fā)展現(xiàn)狀山西河曲縣素有“民歌之?！钡姆Q謂，河曲民歌是當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的非物質(zhì)文化之一，素有遼闊、高亢、情感自由、節(jié)奏鮮明、語(yǔ)言隨性等特點(diǎn)，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中獨(dú)樹(shù)一

030031）河曲二人臺(tái)作為山西優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分，具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值。它于2006 年5 月20 日被列入國(guó)家第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，河曲二人臺(tái)的發(fā)展陷入困境。如何擺脫困難的局面，是值得研究的課題。一、研究現(xiàn)狀關(guān)于河曲二人臺(tái)，前輩們已對(duì)二人臺(tái)的發(fā)掘、采集、實(shí)地考察，做出記錄。其成果大體體現(xiàn)在音樂(lè)唱腔、曲牌、劇目的搜集和整理、以及二人臺(tái)的源流、音樂(lè)形態(tài)等方面。筆者跟隨課題組研究山西省藝

型的冰川巖溶——河曲狀冰水沖蝕槽。本文即是對(duì)新發(fā)現(xiàn)的冰川巖溶進(jìn)行的詳細(xì)解析，以期引起相關(guān)研究領(lǐng)域的重視。山東灰?guī)r丘陵區(qū)的巖溶過(guò)程復(fù)雜，既有非冰川巖溶，又伴生了冰川巖溶的過(guò)程，對(duì)典型冰川巖溶進(jìn)行詳細(xì)研究，也有利于理解中國(guó)東部冰川的演化過(guò)程。1 歐洲冰川巖溶研究概況由于歐洲大陸更新世斯堪的納維亞冰蓋廣泛覆蓋在石灰?guī)r上，形成了豐富的冰川巖溶遺跡，這為冰川巖溶的研究提供了豐富的先決條件。1880年始，戴維斯開(kāi)始研究英國(guó)著名的諾博爾（Norber）地區(qū)的冰川巖溶[4

劉媛明長(zhǎng)城河曲營(yíng)的遺址，位于今山西省忻州市河曲縣縣城。河曲營(yíng)屬山西鎮(zhèn)岢嵐道的河保路所轄，《宣大山西三鎮(zhèn)圖說(shuō)》關(guān)于河保路是這樣記載的：“本路參將設(shè)于隆慶二年，駐扎河曲營(yíng)，所轄六城堡，內(nèi)河曲營(yíng)、樓子營(yíng)、唐家會(huì)、河會(huì)堡俱極沖，河曲縣、保德州稍近腹里矣。凡屬守備二、操守二、防守一、千戶所一。分管邊墻東北起自西路界寺前墩，西南抵石梯隘口，沿長(zhǎng)一百三十一里。又自石梯隘口起，抵興縣黑峪口止，黃河?xùn)|岸沿長(zhǎng)二百一十里?！币陨衔墨I(xiàn)說(shuō)的是，河曲營(yíng)城也是河保路城，最高首領(lǐng)是參將，

市三個(gè)縣（偏關(guān)、河曲、保德），首先由偏關(guān)縣老牛灣村入境，流經(jīng)河曲縣，最后從保德縣的馮家川出境，全長(zhǎng)171 km，其中偏關(guān)境內(nèi)長(zhǎng)32 km、河曲境內(nèi)長(zhǎng)76 km、保德境內(nèi)長(zhǎng)63 km，途中匯入黃河的支流有偏關(guān)河、黃甫川河、清水川河、縣川河、孤山川河、朱家川河。山西天橋水電站位于黃河大北干流保德段，下游距保德縣城8 km，工程控制流域面積40.38 萬(wàn)km2，壩頂高程838.00 m，工程建于1976年，上游還分別建有龍口（黃河河曲段）、萬(wàn)家寨（黃河偏關(guān)段）兩

鄔婷河曲縣巡鎮(zhèn)鎮(zhèn)赤泥琰村村容村貌改造建設(shè)翠峰綿延與天語(yǔ)，雄渾黃河向南流。澎湃的黃河水逶迤于陜甘蒙三省，在入晉的山口甩了一個(gè)漂亮的大彎直瀉而下，一個(gè)被稱為“雞鳴三省”的古城老區(qū)——河曲，在這里誕生。“哥哥你走西口，小妹妹我實(shí)在難留……”一曲河曲民歌《走西口》，唱出數(shù)代黃土高原農(nóng)民的辛酸，也唱出了無(wú)數(shù)個(gè)為生活拼爭(zhēng)的鮮活故事。這里曾是國(guó)家級(jí)貧困縣，直到2019年才摘掉貧困縣帽子。在沿河伸展的山川梁峁上，星羅棋布著百十個(gè)貧困村莊，脫貧攻堅(jiān)，幫扶濟(jì)困，是河曲縣舉縣上

001）黃河上游河曲地區(qū)位于青藏高原東南部， 黃河從阿尼瑪卿山南側(cè)自青海省流到甘肅省、 四川省交界處轉(zhuǎn)彎后向北，再由阿尼瑪卿山北側(cè)進(jìn)入青海省，形成U 形走向，流域面積約為2 萬(wàn)km2，流域境內(nèi)多為東向西的高山峽谷[1]。 黃河上游河曲地區(qū)位于33.2°~34.4°N，90.4°~102.3°E，為青海、甘肅、四川三省的交界區(qū)。 青藏高原年降水量最多的區(qū)域是黃河上游河曲地區(qū)，黃河匯水量53%來(lái)自這一區(qū)域[2]。近年來(lái)研究結(jié)果表明， 在全球變暖趨勢(shì)的大背景下，

，勾勒出一個(gè)名叫河曲的小縣城。河的對(duì)面，左側(cè)是陜西的府谷、神木和榆林縣，右側(cè)是內(nèi)蒙古的鄂爾多斯大草原，難怪人們都說(shuō)在這里“雄雞一鳴驚三省”。河曲縣城邊上的長(zhǎng)城古隘口水西門口外，就是歷史上著名的晉西北水旱碼頭。過(guò)去，河曲本地人乃至山西人由此乘船過(guò)河，便可直達(dá)一河之隔的陜西和內(nèi)蒙古。“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖野菜?！惫艜r(shí)的河曲山路遙遠(yuǎn)，水路艱險(xiǎn)，十年九旱的日子沒(méi)有盡頭。明清時(shí)期，不少山西人為謀生走西口到內(nèi)蒙古等地，窮家難舍，故土難離，一步一回

2018年春節(jié)，河曲縣致河曲籍在外工作人員的一封慰問(wèn)信成為河曲實(shí)施“人才強(qiáng)縣”戰(zhàn)略的開(kāi)年先手棋，打開(kāi)人才引進(jìn)的新局面。以“信”傳情，拉近距離。慰問(wèn)信中向本縣籍在外人才通報(bào)了近年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的成果，希望在外人才獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、傳經(jīng)送寶，為家鄉(xiāng)建設(shè)建言獻(xiàn)策，牽線搭橋，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，回鄉(xiāng)考察創(chuàng)業(yè)，投身家鄉(xiāng)建設(shè)。以“用”為本，創(chuàng)優(yōu)環(huán)境。去年以來(lái)，為全面加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新人才隊(duì)伍建設(shè)，提升全縣企事業(yè)單位服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效能，推進(jìn)重點(diǎn)企業(yè)（項(xiàng)目）實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)提質(zhì)，河曲

。最后還是決定去河曲。就這樣，成就了我的第二次河曲之行。第一次去河曲已是十年前的事了。說(shuō)來(lái)慚愧，早就念叨過(guò)“河曲保德州，十年九不收。男人走口外，女人挑苦菜”，早就無(wú)數(shù)遍聽(tīng)過(guò)二人臺(tái)《走西口》的凄婉唱腔，也曾不止一次對(duì)這一方天地生出無(wú)窮的想象，幾十年下來(lái)，卻從未踏進(jìn)這片地界兒。也正因?yàn)槿绱?，那第一次?span id="syggg00" class="hl">河曲之行，我一路都在亢奮。生活就是這樣，新鮮陌生未知的人與事總會(huì)給人刺激。那次是經(jīng)陽(yáng)方口、神池、五寨，從南路進(jìn)入河曲的。農(nóng)歷七月，至今記得神池縣城雨后泥濘冷清的街

視的作用，將傳統(tǒng)河曲民歌以合唱的形式重新演繹則會(huì)呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)效果。近年來(lái)，不同作曲家運(yùn)用河曲民歌創(chuàng)編的合唱作品不在少數(shù)，其中也產(chǎn)生了部分為群眾所喜愛(ài)、藝術(shù)水準(zhǔn)較高的雅俗共賞的合唱精品。一、傳統(tǒng)河曲民歌中原始的復(fù)調(diào)現(xiàn)象傳統(tǒng)河曲民歌中的復(fù)調(diào)現(xiàn)象主要存在于各類號(hào)子音樂(lè)當(dāng)中，由于號(hào)子的基本演唱方式是一領(lǐng)眾和的，因此在和部以及領(lǐng)部與和部的接應(yīng)、交錯(cuò)與重疊等組合方式中，就會(huì)比較出現(xiàn)樸素的、原始的復(fù)調(diào)現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是，有一些地域性特別濃郁的民歌中也潛藏著多聲思維。

發(fā)祥地、東方神驥河曲馬的家園……在這里，每一片草原都是一幅畫，每看一眼都是風(fēng)景，每行一步都有故事。黃河首曲蔚藍(lán)如夢(mèng)靜如許從尕海一路向西，翻過(guò)海拔4000多米的噶瑪嶺山口，我們特意把車停在山頂上，透過(guò)繚繞的云氣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一條銀白色的河流把天地分開(kāi)，河水在陽(yáng)光下泛著銀光，像是一條飄落在草原上的潔白哈達(dá)。當(dāng)?shù)氐牟孛癜堰@條河喚作瑪曲，藏語(yǔ)意為孔雀河，即黃河之意，因河水清翠如孔雀羽毛而得名。因河得名的瑪曲縣應(yīng)該是全國(guó)唯一以黃河命名的縣了。站在瑪曲的山坡上，向下俯瞰輕

懷揣著怎樣的夢(mèng)想河曲馬一束箭鏃亮過(guò)草原的心臟一次閃電劃過(guò)我的心域河曲馬，河曲北岸佇立成颶風(fēng)的影子似流沙，漫過(guò)牧人的眼眸似狂飆，搖動(dòng)草原的心臟河曲馬在兄弟的詩(shī)篇中成長(zhǎng)精彩的言語(yǔ)裝飾著青銅之軀河曲馬飛馳著，鑲嵌在首曲草海里在甘南碩大的玉翅上飛翔獵 手殘雪被生命抖落在槍聲里幽暗中，雙管獵槍沉著悶氣，睜大了貪婪的目光，在恬靜中掃視著雪野獵手，在潔白的圈套里放飛那個(gè)猩紅的意念去追蹤那個(gè)騙局里逃亡的白雪公主緘默不語(yǔ)。沉思一個(gè)冬天的也是獵手從黃昏涉渡到黎明，槍膛馱起的希

034000）河曲民歌是當(dāng)?shù)厝嗣裨诼L(zhǎng)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，并在歷史發(fā)展中不斷進(jìn)步與完善，是河曲人民對(duì)生活的感悟，是世代河曲人民的心聲。要讓河曲民歌保存與流傳下去，就需要將河曲民歌與當(dāng)代音樂(lè)教育相結(jié)合，作為當(dāng)?shù)氐囊凰咝！弥輲煼秾W(xué)院，我們有責(zé)任也有義務(wù)增強(qiáng)傳承民族文化，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)民族文化的認(rèn)識(shí)。一、河曲民歌的藝術(shù)特點(diǎn)“河曲縣地處晉、陜、蒙三省交界（雄雞一唱鳴三省）之處，河曲素有‘民歌的海洋’之稱?！边@里的人大都會(huì)唱河曲民歌，河曲民歌作為北

戰(zhàn)貧困 ——來(lái)自河曲縣脫貧攻堅(jiān)一線的報(bào)告□ 武中雄 王 梅新一屆縣委、縣政府自攻堅(jiān)始，本著踐行民生為本、人民至上的新理念，開(kāi)拓立黨為公、執(zhí)政為民的新境界，全縣上下眾志成城，苦干實(shí)干對(duì)標(biāo)前行，彌補(bǔ)短板形成合力，河曲大地上展開(kāi)一場(chǎng)史無(wú)前例的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)?！?span id="syggg00" class="hl">河曲保德州，十年九不收；男人走口外，女人挖野菜。”古老的民謠，道盡了河曲過(guò)往年代的生存境況。河曲2014年精準(zhǔn)扶貧建檔立卡初期，識(shí)別貧困戶13582戶34702人，貧困發(fā)生率仍高達(dá)30.2%。貧困人口多，貧困程

大橋入偏關(guān)，再經(jīng)河曲、神池、寧武、陽(yáng)方口、原平、忻州，一路南行到太原。將這兩條線路用筆勾連起來(lái)，如同一條線系著一個(gè)呈扁圓狀的氣球飄浮在晉蒙兩省區(qū)的版圖上，細(xì)細(xì)端詳，令人遐思。在八月的北方，在一向以凝重厚實(shí)粗獷豪放的自然和人文景觀聞名天下的晉蒙兩地走了一個(gè)來(lái)回之后，忽然滋生出這種輕飄飄的感覺(jué)，似乎頗令人費(fèi)解。然而更重要的還在于這兩條路線大體上就是至今還讓包頭人、河曲人乃至祁縣人魂?duì)繅?mèng)繞的當(dāng)年走西口的人們所走過(guò)的。就像內(nèi)蒙古人管湖都叫海一樣——這也許是由于他們

南跨黃河便是山西河曲，向西進(jìn)入陜西榆林地區(qū)。馬柵特色農(nóng)作物繁多，花生呵，大豆、芝麻之類，都是我們以前日常食用的。一個(gè)正在收割黑豆的農(nóng)民大哥，看我們捧著呈黃色的黑豆驚奇的表情，耐心地給我們講解，黑豆有兩種，一種是黑色的，就叫黑豆，還有一種是淡黃色的，被習(xí)慣地稱為白黑豆。他還告訴我們，白黑豆雖然不是黑色的，但是它的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值也不比黑黑豆差，而且口感細(xì)膩很受人們喜愛(ài)。臨走了，這位農(nóng)民大哥還很熱情地抱了一捧結(jié)滿了豆莢的秸稈硬是塞給我們，讓拿回家來(lái)曬干了抖出豆子，嘗個(gè)

一帶一路”戰(zhàn)略下河曲民歌的現(xiàn)狀調(diào)查及產(chǎn)業(yè)化探索佟 鑫（山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）在長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的民間音樂(lè)多是依靠著師徒、父子、長(zhǎng)幼及族里之間口耳相傳的傳統(tǒng)模式，這種固有的傳承方式雖能把民間音樂(lè)演唱時(shí)的神韻與精髓直接地展示并教授給后人，便于學(xué)習(xí)與模仿，但也有很大的限制性，比如學(xué)習(xí)規(guī)模受限、影響力頗小、曲調(diào)的傳承與發(fā)展容易受到外來(lái)因素的影響等。再加上傳承環(huán)境的改變、傳承人的不確定性等因素，在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的形態(tài)下，如果民

034000）河曲民歌合唱電子伴奏的研究劉治國(guó)（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 034000）民歌是屬于我國(guó)杰出的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，其可以有效的反應(yīng)出所誕生的區(qū)域特點(diǎn)和民俗風(fēng)貌，對(duì)我國(guó)區(qū)域民俗研究以及文化研究都具有重要的意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。河曲民歌誕生較早，對(duì)我國(guó)其他區(qū)域的民歌具有一定的影響，其河曲民歌的研究目前很少通過(guò)單一作品的形式進(jìn)行研究，往往都是通過(guò)多數(shù)作品以及結(jié)合區(qū)域特點(diǎn)進(jìn)行大范圍的研究和概述，很少有針對(duì)民歌合唱電子伴奏方面的研究?；诖?，本文通過(guò)對(duì)河曲民

000 ）新時(shí)期河曲民歌文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作淺談劉治國(guó)（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 034000 ）河曲民歌作為我國(guó)民歌藝術(shù)中最為燦爛奪目的一種，在河曲乃至山西、全國(guó)都有著大量擁躉。當(dāng)然，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，尤其是文化交流的日益頻繁，河曲民歌在傳承中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。文章基于此，首先探討了河曲民歌文化遺產(chǎn)，進(jìn)而就如何保護(hù)和開(kāi)發(fā)河曲民歌文化遺產(chǎn)提出了幾點(diǎn)建議，包括以搜集整理為前提、以市場(chǎng)運(yùn)作為途徑、以創(chuàng)新開(kāi)發(fā)為關(guān)鍵等。新時(shí)期；河曲民歌；文化遺產(chǎn)；保護(hù)開(kāi)發(fā)河

■ 珊 音關(guān)于河曲民歌的“邊緣思考”■ 珊 音在山西從事音樂(lè)工作，總會(huì)有人問(wèn)，你到過(guò)河曲、左權(quán)嗎？似乎沒(méi)到過(guò)這兩個(gè)地方，就不能算一個(gè)真正的音樂(lè)人。曾有全國(guó)著名音樂(lè)家說(shuō)過(guò)，我國(guó)有兩個(gè)音樂(lè)之鄉(xiāng)，一個(gè)是云南，一個(gè)是山西。建國(guó)伊始，中央音樂(lè)學(xué)院就將采風(fēng)點(diǎn)選在貧窮偏遠(yuǎn)的河曲，可見(jiàn)它在音樂(lè)人心中的地位，這也要?dú)w功于河曲民歌的魅力。每一次聆聽(tīng)河曲民歌后，我都會(huì)生發(fā)出許多感慨，也由此想到了創(chuàng)作和演唱以外的話題，權(quán)做“邊緣思考”吧。不可否認(rèn)，我省是全國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的省份之一，但

文化生態(tài)視野下的河曲民俗音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展佟 鑫（山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）河曲民歌在2006年5月20日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。此后，也有很多專家和學(xué)者們對(duì)這一民歌體裁展開(kāi)了多方面的調(diào)查與研究。本文將從文化生態(tài)的視野對(duì)河曲民俗音樂(lè)是如何傳承與發(fā)展來(lái)進(jìn)行探討，希望對(duì)其他研究者有所啟示。文化生態(tài)；河曲民俗音樂(lè)；傳承與發(fā)展社會(huì)環(huán)境是不斷變化與發(fā)展的，人類文明也是一種動(dòng)態(tài)的流傳。隨著文化生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改變，民

037009）河曲傳統(tǒng)民歌中蘊(yùn)含的民俗文化調(diào)查*佟 鑫（大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）民俗是民間傳統(tǒng)文化的重要組成，它是一方民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)中積淀下來(lái)并世代相傳的文化內(nèi)容。民間歌曲是百姓精神生活的重要組成，它在另一個(gè)方面能夠直接地體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。本文將站在民俗視野的角度，分別從物質(zhì)生產(chǎn)、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀及民俗信仰四個(gè)方面來(lái)對(duì)河曲的民間歌曲進(jìn)行分析與研究。河曲民歌；物質(zhì)生產(chǎn)；歲時(shí)節(jié)日；人生禮儀；民俗信仰河曲地處山西省西北部，與陜西省

站；500 kV河曲—朔州I、II線π入管涔站；220 kV萬(wàn)家寨—義井線π入管涔站，220 kV古渡—義井線π入管涔站，新建220 kV管涔—古渡線、管涔—岢嵐線。最終形成管涔站500 kV出線4回，分別為管涔—朔州I線、管涔—朔州II線、河曲—管涔I線、河曲—管涔II線；220 kV出線6回，分別是管涔—義井I線、管涔—義井II線、管涔—古渡I線、管涔—古渡II線、管涔—萬(wàn)家寨線、管涔—岢嵐線。500 kV管涔輸變電工程預(yù)計(jì)2016年底全部完成。工程實(shí)

□ 武中雄河曲縣的“袁隆平” ——記山西省河曲縣鄉(xiāng)土科技人才張滿貴□ 武中雄張滿貴今年69歲，是一位從事農(nóng)業(yè)科技研發(fā)推廣工作50年的土專家。當(dāng)農(nóng)民，他以農(nóng)為榮，敢于嘗試，勇于實(shí)踐，完成了多項(xiàng)名列河曲及山西前列的科研推廣項(xiàng)目。參加工作后，他身份變了，但對(duì)農(nóng)業(yè)科技的癡迷與執(zhí)著沒(méi)有變，對(duì)用科技支撐農(nóng)民增收的追求沒(méi)有變，先后完成25項(xiàng)國(guó)家及省市科研推廣項(xiàng)目。2007年退休后，他癡心不改，為了實(shí)現(xiàn)一生追求的科技富民夢(mèng)，創(chuàng)建了河曲興農(nóng)科技開(kāi)發(fā)有限責(zé)任公司。十六年探索，

旗與山西省偏關(guān)、河曲二縣一河之隔。百里長(zhǎng)川，地處該旗薛家灣鎮(zhèn)，同殺虎口一樣，亦是山西人當(dāng)年走西口的一條重要通道。河曲、原平、五寨、神池、寧武諸縣數(shù)以萬(wàn)計(jì)逃荒的人群以此北上，抵達(dá)包頭、河套及后山。薛家灣鎮(zhèn)所屬長(zhǎng)灘，曾為河曲縣第四區(qū)，1950年劃歸準(zhǔn)格爾旗?，F(xiàn)百里長(zhǎng)川延川人口，百分之八十五以上為山西后裔，其文化、飲食等習(xí)俗依然沿襲山西風(fēng)格。故而，我們把山西籍作家、百里長(zhǎng)川創(chuàng)作基地主持人柳蘇所薦“百里長(zhǎng)川詩(shī)歌專輯”呈現(xiàn)于此。

尼747600）河曲馬早期妊娠診斷研究向衛(wèi)平（甘肅省卓尼縣木耳鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站，甘肅卓尼747600）河曲馬亦稱喬科馬，原產(chǎn)中國(guó)甘肅、青海、四川3省交界處，黃河上游第一河曲處，故名。河曲馬與新疆伊犁馬、內(nèi)蒙古三河馬并稱為中國(guó)三大名馬。本人在卓尼縣大峪種畜場(chǎng)對(duì)75匹4～11歲配種15～80d的河曲母馬進(jìn)行早期妊娠診斷，取得了良好的效果。1　診斷方法將被檢驗(yàn)的河曲母馬保定于六柱欄，固定尾巴于一側(cè)，將引導(dǎo)本清洗干凈，使用酒精消毒后的開(kāi)膣器打開(kāi)陰道，并以手電筒光照射子

034000）河曲民歌對(duì)高校聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容補(bǔ)充的探究*溫秀紅（忻州師范學(xué)院音樂(lè)系，山西 忻州 034000）河曲民歌素有遼闊、高亢，情感自由，節(jié)奏鮮明，語(yǔ)言自由等特點(diǎn)，它在我國(guó)民間音樂(lè)文化中獨(dú)樹(shù)一幟。因此，我們高校教師應(yīng)繼承、發(fā)揚(yáng)河曲民歌的風(fēng)格特征并吸收其原生態(tài)的技巧。本文從歌詞內(nèi)容、聲樂(lè)演唱技巧、演唱風(fēng)格的多元化及學(xué)生的實(shí)踐表演活動(dòng)等方面進(jìn)行了對(duì)河曲民歌在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用逐一解說(shuō)。河曲民歌；音樂(lè)風(fēng)格；歷史風(fēng)格；高校聲樂(lè)；教學(xué)應(yīng)用隨著國(guó)家和政府的大力扶

國(guó)神集團(tuán)神東電力河曲發(fā)電公司一期2×350 MW項(xiàng)目2號(hào)機(jī)組順利通過(guò)168 h試運(yùn)行，標(biāo)志著世界首臺(tái)350 MW超臨界循環(huán)流化床機(jī)組正式投運(yùn).試運(yùn)行期間機(jī)組運(yùn)行穩(wěn)定，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)達(dá)到或優(yōu)于設(shè)計(jì)值.河曲發(fā)電公司2×350 MW低熱值煤發(fā)電工程作為神華集團(tuán)投產(chǎn)的首個(gè)350 MW超臨界循環(huán)流化床機(jī)組項(xiàng)目，也是世界上投產(chǎn)的首個(gè)350 MW超臨界循環(huán)流化床機(jī)組項(xiàng)目.同時(shí)，該項(xiàng)目屬山西省重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，項(xiàng)目以資源綜合利用、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志，充分利用當(dāng)?shù)孛喉肥?、煤?/div>

能源研究與信息 2015年4期2016-02-03

武永奕山西河曲歷代駐軍很多，但最多還是抗戰(zhàn)初期。1937年抗戰(zhàn)開(kāi)始，有何柱國(guó)的騎二軍、馬占山的東北挺進(jìn)軍、趙承綬的騎一軍（部分）、蒙旗獨(dú)立旅雜牌晉綏軍等部隊(duì)先后駐河曲。1938年春，中共黨員白乙化就曾率東北抗日挺進(jìn)軍先鋒隊(duì)200余眾，駐河曲碓臼墕，開(kāi)展敵后抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。白乙化是遼寧人，1912年夏天出生在遼陽(yáng)縣的石場(chǎng)峪村，幼年入私塾，13歲就能寫一手好字，還擅寫舊體詩(shī)，鄉(xiāng)人稱他為“白才子”。1928年在遼陽(yáng)中學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，因?yàn)槿螀⒓訍?ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)被開(kāi)除，于是他決心

【摘要】：山西河曲縣地處黃河彎道，土地貧瘠，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民歷來(lái)以農(nóng)耕為本，歷史上十年九旱，饑荒嚴(yán)重，交通閉塞。在解放前，河曲人民的主要謀生手段是“走西口”、“跑河路”。因此，在這種顛沛流離，聚少離多的生活中，逐步構(gòu)成了民俗民間文化生長(zhǎng)和傳承的特殊地理環(huán)境，孕育和催生了具有獨(dú)特風(fēng)格的河曲民歌這一珍貴的藝術(shù)品種。其曲調(diào)高亢遼闊、悠長(zhǎng)舒展，語(yǔ)言樸實(shí)真切，唱出了這片貧瘩土地上歷代農(nóng)民的生活與心聲，久唱不衰?！娟P(guān)鍵詞】：河曲民歌 音樂(lè)風(fēng)格 地理環(huán)境 生活方式一、河曲民歌概

蘇里河的一段冰凍河曲。這段河曲在美國(guó)南達(dá)科他州“大河曲大壩”背后形成了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)130千米的水庫(kù)。密蘇里河是北美洲最長(zhǎng)的河流。它從美國(guó)蒙大拿州西部的落基山脈奔流3767千米，直到與圣路易斯（密蘇里州東部城市）以北的密西西比河匯流。小島露頭在這幅不久前由宇航員在國(guó)際空間站上拍到的圖像中，一層激波云正掠過(guò)印度洋西南部上空。兩座小島從云中心的開(kāi)口處探出頭來(lái)。

030027)河曲縣位于山西省的西北部，隔黃河與陜西的府谷，內(nèi)蒙古的準(zhǔn)格爾旗遙遙相望，既是塞外與內(nèi)陸的分界線，也是游牧文明和農(nóng)業(yè)文明相融合的地方。河曲人民勤勞淳樸，能歌善舞，民歌是他們?nèi)粘＜耐星樗?、抒發(fā)情感的重要形式，也是他們表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的主要工具。河曲民歌的歷史可以追溯到唐宋時(shí)期，但真正興盛起來(lái)是在明末清初，明代的河曲縣志中曾有這樣的記載:“戶有弦歌新治譜，兒童父老盡歌謳”。新中國(guó)成立后，1953年中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所采風(fēng)小組來(lái)到河曲縣進(jìn)行田

九曲黃河第一彎的河曲草原。全縣擁有天然草場(chǎng)992萬(wàn)畝，境內(nèi)天然優(yōu)質(zhì)草場(chǎng)連片分布，古有“香湯沐浴地”之美譽(yù)，如今則是全國(guó)面積最大的有機(jī)畜牧業(yè)生產(chǎn)基地。今年以來(lái)，河南縣農(nóng)牧部門以黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)為載體，切實(shí)采取有效措施，著力開(kāi)展“草原滅鼠減災(zāi)”活動(dòng)，守護(hù)碧草藍(lán)天，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏。鼠害治理?yè)Q來(lái)新生活河南縣積極響應(yīng)青海省省委省政府提出的“生態(tài)立省”戰(zhàn)略目標(biāo)，開(kāi)展“草原鼠害防治大會(huì)戰(zhàn)”，推進(jìn)生態(tài)環(huán)保工作，縣委縣政府把防治鼠害，保護(hù)草場(chǎng)作為踐行黨

關(guān)于“小河套”即河曲之地的有關(guān)記載只是零散的有所提及，本文試從“小河套”的地理區(qū)劃、軍事地位等方面論述“小河套”地區(qū)的情況。[關(guān)鍵詞]河曲；衛(wèi)所；小河套一、小河套的地理位置在進(jìn)行有關(guān)“小河套”問(wèn)題的論述時(shí)，必須首先厘清兩個(gè)地理名詞：一、“小河套”亦稱河曲，古文獻(xiàn)中的河曲有多處。據(jù)“首陽(yáng)之山，在河?xùn)|蒲坂縣南。采苓者取草而巳，故為細(xì)事，首楊在河曲之內(nèi)，故為幽辟?！盵1]現(xiàn)今名為首陽(yáng)山的有六個(gè)地區(qū)：河北遷安市首陽(yáng)山、甘肅省渭源縣首陽(yáng)山、山西永濟(jì)市首陽(yáng)山、河南省偃

術(shù)的恒久主題，在河曲民歌中也占有很重要的位置。探討河曲情歌類型并且挖掘其中蘊(yùn)含的藝術(shù)特質(zhì)，有助于我們更好地保護(hù)和傳承這一民間藝術(shù)瑰寶。一、民歌中情愛(ài)的幾種類型(一)自由戀愛(ài)。河曲民歌反映青年男女追求愛(ài)情的曲子不勝枚舉。很多曲子完全突破了傳統(tǒng)所謂的矜持和羞澀，曲衷直表。在黃河岸邊，土圪梁上，大膽表達(dá)自己對(duì)于心儀對(duì)象的愛(ài)意。相愛(ài)出于互相欣賞，愛(ài)的是人不是為錢。如“不為銀子不為錢，單愛(ài)你二十幾歲正當(dāng)年”。(《不愛(ài)銀子不愛(ài)錢》)河曲民歌中既有男對(duì)女的大膽表達(dá)，如《

拉卜楞寺，拜訪了河曲馬的核心產(chǎn)區(qū)瑪曲縣的鎮(zhèn)長(zhǎng)和馬場(chǎng)，參觀了藏族賽馬會(huì)和會(huì)場(chǎng)邊的藏族集市，特別是在心儀已久的郎木寺景區(qū)、河曲馬場(chǎng)和四川若爾蓋花湖草原，騎著強(qiáng)壯的河曲馬縱馬馳騁。清晨，我們自蘭州自駕出發(fā)，沿高速和國(guó)道一路向南。沿途走走玩玩，趕在當(dāng)天夜幕來(lái)臨前抵達(dá)了河曲馬故鄉(xiāng)之行的第一個(gè)落腳點(diǎn)——甘南州碌曲縣的郎木寺小鎮(zhèn)。郎木寺在國(guó)內(nèi)驢友中小有名氣，但馬友涉足還很少。鎮(zhèn)子很小，主干道不到500米長(zhǎng)。嘉陵江的上源——白龍江穿鎮(zhèn)而過(guò)。雖然它在這里不比一條小水渠大多少

鄔丹一、河曲二人臺(tái)簡(jiǎn)介河曲二人臺(tái)是河曲人民在從事生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中不斷形成的一種地方小戲。為祖國(guó)文藝百花園中一朵鮮艷的奇葩。因生動(dòng)活潑，唱腔灑脫奔放，委婉流暢，深為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。傳統(tǒng)的二人臺(tái)劇目大約有近百個(gè)，多以描寫勞動(dòng)人民生活生產(chǎn)、揭露舊社會(huì)黑暗、歌唱甜美愛(ài)情等為主要內(nèi)容，富有濃厚的生活情趣，另有部分神話傳說(shuō)故事和歷史故事?？煞譃椤坝泊a戲”與“帶鞭戲”兩類，“硬碼戲”側(cè)重于唱、念、做，突出表演作用；代表劇目《走西口》等反映農(nóng)民背井離鄉(xiāng)走口外的悲慘生活。

質(zhì)素描 ——西藏河曲(鐘華邦)西藏當(dāng)雄地區(qū)草原上的河曲河曲(meander)又稱“曲流”或“蛇曲”，指地勢(shì)較平坦地區(qū)蜿蜒曲折的河道。在“世界屋脊”的青藏高原(海拔4 000 m以上)，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到許多河曲。素描圖為西藏當(dāng)雄地區(qū)見(jiàn)到的河曲。遠(yuǎn)處為白雪皚皚的山頂，近處蜿蜒的河曲中是流水，每年4月下旬，河曲流水邊還可以見(jiàn)到冰塊和殘雪。