劉小保[彝族]那蒙昧帶上枷鎖的陽(yáng)光透過(guò)玻璃，魚(yú)鰭住著海的深情臆想。文字爬上樹(shù)梢，跳下我只能鼓起耳膜，傾聽(tīng)短歌哪只鳥(niǎo)奏鳴藍(lán)天？被慣壞的蟲(chóng)子嫌棄泥土的柔軟。一只螞蟻無(wú)數(shù)只螞蟻，把家搬上書(shū)本果實(shí)不勞而獲，架空故事的荒野時(shí)間的兩種荒誕一種是待在圖書(shū)館，另一種是還沒(méi)想好翻開(kāi)哪位作者的心事我犯下錯(cuò)誤，大膽偷閱你的詩(shī)不需要原諒，蘆葦白頭也沒(méi)給秋季寄去半封信件角落沒(méi)人來(lái)查收余生可放進(jìn)書(shū)架E478299F-2AA7-47A9-AF52-9D63ECEA0766

神會(huì)他筆下所指：蒙昧。也就是說(shuō)，蒙昧是一種極為典型的精神頑疾，比之身體的疾病更為深藏不露，更為冥頑不化，當(dāng)然也更為致命。蒙昧的人，形若行尸走肉，壽命再高，都不過(guò)是酒囊飯袋。怎樣醫(yī)治蒙昧呢？答案只有兩個(gè)字 ：?jiǎn)⒚??；疾≌?，豈止人之肉身與精神？人性亦可能患病，社會(huì)亦可能患病，文化亦可能患病，民風(fēng)亦可能患病……病不可怕，真正可怕是有病亂投醫(yī)，或有病拒吃藥?！驹d《美文》，本刊有刪改】插圖 / 拒絕吃藥 / 佚 名

會(huì)他之筆下所指：蒙昧。也就是說(shuō)，蒙昧是一種極為典型的精神頑疾，比之身體的疾病更為深藏不露，更為冥頑不化，當(dāng)然也更為致命。蒙昧的人，形若行尸走肉，壽命再高，都不過(guò)是酒囊飯袋。怎樣醫(yī)治蒙昧呢？答案只有兩個(gè)字：?jiǎn)⒚伞；疾≌?，豈止人之肉身與精神？人性亦可能患病，社會(huì)亦可能患病，文化亦可能患病，民風(fēng)亦可能患病……病不可怕，真正可怕是有病亂投醫(yī)，或有病拒吃藥。

后的治病機(jī)理，也蒙昧不清，甚至有些神秘色彩。陰陽(yáng)五行理論，聽(tīng)上去也有一定的道理，但作為治病的依據(jù)，實(shí)在有些牽強(qiáng)。中醫(yī)的“望聞問(wèn)切”，可以感知一些表面癥狀，但對(duì)病原體，卻一無(wú)所知。讓人詬病的，還有一些莫須有的概念。比如中醫(yī)常說(shuō)的“三焦”，被認(rèn)為是六腑之一，位于軀體和臟腑之間的空腔，但從解剖學(xué)的角度來(lái)看，所謂的“三焦”，根本不存在——中醫(yī)有太多模棱兩可的東西，和西醫(yī)相比，顯得太不“精確”。你關(guān)注過(guò)中醫(yī)嗎？愿這一期的視點(diǎn)，能讓你進(jìn)一步了解處境“尷尬”的傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)

勁松的《雨天》《蒙昧記》讀來(lái)都如是。我想，文章寫(xiě)熟稔了，大抵如此。就如《雨天》里的“雨”，下得絲絲裊裊自自在在。文字里顯出的些許強(qiáng)硬，也被業(yè)已布排好的走向處理得熨帖自然。還如《蒙昧記》里幼時(shí)的諸種“蒙昧”，豐富而不雜亂。《雨天》風(fēng)格清雅，古風(fēng)洋溢。不過(guò)，在我看來(lái)，古風(fēng)之清雅，是以老厚為底，一言難盡的老厚之味對(duì)表達(dá)者體察入微，若缺此味，文章便顯寡淡?！?span id="syggg00" class="hl">蒙昧記》樸質(zhì)生動(dòng)，一些講述讀來(lái)可親可愛(ài)：“問(wèn)祖父：老師是不是真的穿鼻子。祖父說(shuō)：當(dāng)然真穿。再問(wèn)：用什么東西穿

“親屬關(guān)系在一定蒙昧時(shí)代和野蠻時(shí)代的社會(huì)制度中起著決定性作用。”[1]蒙昧時(shí)代和野蠻時(shí)代是摩爾根以生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步作為原始社會(huì)分期的客觀依據(jù)，把原始社會(huì)劃分而成的兩個(gè)時(shí)代，而且每一個(gè)時(shí)代又繼續(xù)細(xì)分為三個(gè)階段。在摩爾根分期法的基礎(chǔ)上，恩格斯把整個(gè)史前時(shí)期(即沒(méi)有階級(jí)的原始社會(huì))進(jìn)行了稱(chēng)之為野蠻時(shí)代與蒙昧時(shí)代的歷史劃分。(一)蒙昧時(shí)代蒙昧時(shí)代即原始社會(huì)的第一個(gè)時(shí)期，是人類(lèi)以采集天然物品為主的時(shí)期，它開(kāi)始于人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生，終止于制陶術(shù)的發(fā)明。(1)低級(jí)階段

讀，生魂魄共鳴。蒙昧之人縱使蒙昧，在經(jīng)歷了一定的生活積淀后，總有許多或歡愉或憂(yōu)傷的情緒記憶碎片。有那么一本書(shū)，在懵懂之中將一個(gè)人破碎的情緒記憶逐個(gè)喚起，在不知不覺(jué)之中，碎片在書(shū)籍的作用下重新拼湊成了一幅完整的圖景。頓時(shí)，便有了“原來(lái)如此”之感。進(jìn)而自胸腔向腹部、渾身擴(kuò)散出一種令人顫抖的魂魄共鳴。它使蒙昧之人不再蒙昧，使明智之人更為明智。這正是“每有會(huì)意，便欣然忘食”的意義所在，此間真意必然使人沉醉而不自知，想言卻發(fā)現(xiàn)妙不可言。閱讀中發(fā)現(xiàn)未知，啟迪智慧，開(kāi)思

”的一生，就是在蒙昧狀態(tài)中被局限著的生命歷程。“不做睜眼瞎”，大概也就是百姓語(yǔ)言所能精確表達(dá)的教育目的了。人生沒(méi)有從蒙昧的局限中超越的“睜眼瞎”狀態(tài)，其實(shí)包括了若干層級(jí)。而所謂接受教育、“不做睜眼瞎”，當(dāng)然也可以理解為對(duì)這些層級(jí)的超越。“睜眼瞎”狀態(tài)的第一個(gè)層級(jí)，是人對(duì)自然世界的無(wú)知?，F(xiàn)代人逐漸免于原始人對(duì)于風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的不解與恐懼，完全得益于科學(xué)技術(shù)的日漸昌明。但即便是當(dāng)代社會(huì)，仍然有許多人相信“神醫(yī)”、迷信某一種食物可以包醫(yī)百病，等等。可見(jiàn)一百年

“啟蒙”具有開(kāi)導(dǎo)蒙昧、使之明白貫通的語(yǔ)義。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋中則具有兩種基本語(yǔ)義：一是使初學(xué)的人得到基本、入門(mén)的知識(shí)；二是普及新知識(shí)，使人們擺脫蒙昧和迷信。轉(zhuǎn)向英文語(yǔ)境，“啟蒙”的對(duì)譯詞是“Enlightenment”，其詞根的“l(fā)ight”兼具名詞和動(dòng)詞兩種詞性，分別指稱(chēng)“光”和“點(diǎn)燃”(或“照亮”)。故而，在清末民初時(shí)，有將西方的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”譯為“光明運(yùn)動(dòng)”的譯法。不論是中文語(yǔ)境還是英文語(yǔ)境，就其語(yǔ)義來(lái)看，都有“祛除蒙昧，使人豁然開(kāi)朗”的意味?！?/div>

文化學(xué)刊 2020年12期2020-01-02

答是年輕歲月里那蒙昧的靈魂局部的雨 貝殼軟體藻類(lèi)有時(shí)招搖有時(shí)又躲藏而此刻 與參差披拂的濃蔭嚙合精準(zhǔn)個(gè)中滋味藏匿于離岸的內(nèi)核暮年時(shí)期的浪子在返鄉(xiāng)途中一再地耽于擁堵的車(chē)廂 又一再地倉(cāng)促奔跑這回翔的行旅宛如無(wú)盡的海浪將沉寂的礁石一一披斬颶風(fēng)般爭(zhēng)掠 爾后速朽迷 蹤再猛烈的風(fēng)都吹不走的夏日。恣肆滂沱的夏。我總是在這樣的時(shí)節(jié)忘記了淚水。是的，我忘記了那些暗傷和小小的棍棒。而我還是會(huì)記得粘稠的貝殼。洗干凈了帶回家來(lái)，就會(huì)擁有一整座海洋的回聲。關(guān)于人生，你還有問(wèn)題嗎——山

答是年輕歲月里那蒙昧的靈魂局部的雨 貝殼軟體藻類(lèi)有時(shí)招搖有時(shí)又躲藏而此刻 與參差披拂的濃蔭嚙合精準(zhǔn)個(gè)中滋味藏匿于離岸的內(nèi)核暮年時(shí)期的浪子在返鄉(xiāng)途中一再地耽于擁堵的車(chē)廂 又一再地倉(cāng)促奔跑這回翔的行旅宛如無(wú)盡的海浪將沉寂的礁石一一披斬颶風(fēng)般爭(zhēng)掠 爾后速朽迷 蹤再猛烈的風(fēng)都吹不走的夏日。恣肆滂沱的夏。我總是在這樣的時(shí)節(jié)忘記了淚水。是的，我忘記了那些暗傷和小小的棍棒。而我還是會(huì)記得粘稠的貝殼。洗干凈了帶回家來(lái)，就會(huì)擁有一整座海洋的回聲。關(guān)于人生，你還有問(wèn)題嗎——山

我們不能總在這種蒙昧中混下去，因?yàn)槲磥?lái)會(huì)清算我們的平庸。分?jǐn)?shù)，是教育裝點(diǎn)自己的一朵漂亮的花，但教育不能淪為只開(kāi)花不結(jié)果的觀賞植物；教育應(yīng)當(dāng)是莊稼，因?yàn)槿藗冃枰ǘ洹謹(jǐn)?shù)的同時(shí)，更需要的是它的果實(shí)——人！教育的目的是培養(yǎng)“和諧的人”（愛(ài)因斯坦語(yǔ)），沒(méi)有和諧的人，何來(lái)和諧的社會(huì)？無(wú)數(shù)的教育工作者在崎嶇的教育山路上負(fù)重前行，前挑“分?jǐn)?shù)”，后挑“素質(zhì)”，支點(diǎn)便是教育良心。教育之艱難與偉大，便是用良心讓“分?jǐn)?shù)”與“素質(zhì)”求得合理的平衡，這幾乎成了教育工作者困境突圍

故“蒙”可引申為蒙昧、蒙蔽。蒙卦整體上是在講如何治蒙的問(wèn)題，旨在告誡人們?cè)谙?span id="syggg00" class="hl">蒙昧過(guò)程應(yīng)把握的理念，其針對(duì)的是消除蒙昧本身，而非特定人群。今人解讀蒙卦多關(guān)注其對(duì)兒童啟蒙教育的指導(dǎo)意義。然而，蒙昧豈獨(dú)兒童有之？任何新知在人腦中的扎根過(guò)程均屬蒙卦所指的萬(wàn)物初生情形，對(duì)任何新知的掌握過(guò)程均屬啟蒙范疇?！吨芤渍壑小份d蔡氏清說(shuō)：“詳觀蒙卦六爻，在蒙者便當(dāng)求明者，在明者便當(dāng)發(fā)蒙者，而各有其道”[7]75。下文中“啟蒙”一詞取其廣義定義，指開(kāi)導(dǎo)蒙昧、使明白事理之意，非特

我們不能總在這種蒙昧中混下去，因?yàn)槲磥?lái)會(huì)清算我們的平庸。分?jǐn)?shù)，是教育裝點(diǎn)自己的一朵漂亮的花，但教育不能淪為只開(kāi)花不結(jié)果的觀賞植物；教育應(yīng)當(dāng)是莊稼，因?yàn)槿藗冃枰ǘ洹謹(jǐn)?shù)的同時(shí)，更需要的是它的果實(shí)——人！教育的目的是培養(yǎng)“和諧的人”（愛(ài)因斯坦語(yǔ)），沒(méi)有和諧的人，何來(lái)和諧的社會(huì)？無(wú)數(shù)的教育工作者在崎嶇的教育山路上負(fù)重前行，前挑“分?jǐn)?shù)”，后挑“素質(zhì)”，支點(diǎn)便是教育良心。教育之艱難與偉大，便是用良心讓“分?jǐn)?shù)”與“素質(zhì)”求得合理的平衡，這幾乎成了教育工作者困境突圍

嘗不是源自?xún)?nèi)心的蒙昧和成見(jiàn)呢？試著從心出發(fā)，用靈魂的高度去看待問(wèn)題，遇見(jiàn)更好的自己。文本節(jié)選：十年前，當(dāng)陳虻問(wèn)我如果做新聞關(guān)心什么時(shí)，我說(shuō)關(guān)心新聞中的人——這一句話，把我推到今天。話很普通，只是一句常識(shí)，做起這份工作才發(fā)覺(jué)它何等不易，“人”常常被有意無(wú)意忽略，被概念化，被無(wú)知和偏見(jiàn)遮蔽，被模式化，這些思維，就埋在無(wú)意識(shí)之下。無(wú)意識(shí)是如此之深，以至于常?？床灰?jiàn)他人，對(duì)自已也熟視無(wú)睹。要想“看見(jiàn)”，就要從蒙昧中睜開(kāi)眼來(lái)。這才是最困難的地方，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">蒙昧就是我自身，

們應(yīng)從不假思索的蒙昧里掙脫?！边@種“不假思索的蒙昧”即我們習(xí)以為常的忽略。閉上雙眼，我又聽(tīng)到門(mén)鈴聲響起。此刻我將帶上早已準(zhǔn)備好的零錢(qián)與微笑開(kāi)門(mén)，真誠(chéng)地希望，在不知何處的那個(gè)遠(yuǎn)方，在那個(gè)孩童期盼的眼神中，有一扇家門(mén)也能應(yīng)聲開(kāi)啟，迎來(lái)那個(gè)風(fēng)塵仆仆的身影……【評(píng)點(diǎn)】一、先抑后揚(yáng)，畫(huà)面生動(dòng)。從“我”不耐煩地倚在門(mén)邊抱怨到帶著微笑開(kāi)門(mén)，從遞出百元紙幣到拿著早已準(zhǔn)備好的零錢(qián)，這些前后態(tài)度的變化，對(duì)比強(qiáng)烈，畫(huà)面感強(qiáng)。尤其是對(duì)快遞員接電話的動(dòng)作、神態(tài)方面的描寫(xiě)，既細(xì)致傳神

可使我們明白解除蒙昧和困惑的道理，把握好“蒙以養(yǎng)正，果行育德”的精髓。本卦可以說(shuō)是培養(yǎng)教育孩子成才的專(zhuān)篇，望子成龍的家長(zhǎng)一定要懂得啟蒙階段是人生很重要的階段，啟蒙教育是很重要的教育，啟蒙階段主要在家庭度過(guò)，啟蒙老師主要是家長(zhǎng)。受教育者從童年階段開(kāi)始就要接受正能量的教育，教育者要以果斷的行為為人師表，特別是要加強(qiáng)品德修養(yǎng)。在詮釋蒙卦之前，先談?wù)勱P(guān)于易之三才的基本知識(shí)，還有以大道化吉兇的基本原理。我們已經(jīng)知道，兩個(gè)三爻經(jīng)卦?xún)蓛芍丿B，組成六爻的64個(gè)別卦。上經(jīng)卦

“看見(jiàn)”，就要從蒙昧中睜開(kāi)眼來(lái)。這才是最困難的地方，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">蒙昧就是我自身，像石頭一樣成了心里的壩。這本書(shū)中，我沒(méi)有刻意選擇標(biāo)志性事件，也沒(méi)有描繪歷史的雄心，在大量的新聞報(bào)道里，我只選擇了留給我強(qiáng)烈生命印象的人，因?yàn)楣ぷ髟?，我恰好與這些人相遇。他們是流淌的，從我心腹深處的石壩上漫溢出來(lái)，堅(jiān)硬的成見(jiàn)和模式被一遍遍沖刷，搖搖欲墜，土崩瓦解。這種搖晃是危險(xiǎn)的，但思想的本質(zhì)就是不安。我試著盡可能誠(chéng)實(shí)地寫(xiě)下這不斷犯錯(cuò)、不斷推翻、不斷疑問(wèn)、不斷重建的事實(shí)和因果，一個(gè)國(guó)家

初生之后，表現(xiàn)為蒙昧，要加以啟蒙，所以《屯》卦之后是《蒙》卦?！锻汀坟灾v事物的初生，生存是首要問(wèn)題；當(dāng)生存問(wèn)題解決之后，就要通過(guò)學(xué)習(xí)教育來(lái)啟蒙，一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文明發(fā)展了，隨之就要展開(kāi)道德與知識(shí)的教育，實(shí)現(xiàn)精神生活的富足，只有這樣，個(gè)人與社會(huì)才能獲得進(jìn)步，這便是《蒙》卦關(guān)切的問(wèn)題。一、《蒙》卦大義蒙，是蒙昧的意思，是事物初生時(shí)幼稚的表現(xiàn)，正如《序卦傳》說(shuō)：“蒙者蒙也，物之稚也?！比酥詴?huì)幼稚蒙昧，并非本性愚鈍。按照儒家的一些觀點(diǎn)來(lái)看，人生來(lái)具有靈明覺(jué)知，后

晗另類(lèi)解讀美人蒙昧★文/閆 晗金庸小說(shuō)中有幾位美女，是美而不自知的?！渡竦駛b侶》中楊過(guò)在絕情谷撩公孫綠萼，夸她是個(gè)美人。綠萼姑娘愣了：谷中從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)過(guò)我美。楊過(guò)繼續(xù)貧嘴，用夸張的方式加大了吹捧力度：你這么美貌，他們卻不贊你，這谷中所居的都是瞎子么？《天龍八部》里的第一美女王語(yǔ)嫣也是如此，從小幽居在曼陀山莊，沒(méi)有見(jiàn)外人也沒(méi)有被外人見(jiàn)過(guò)，被段譽(yù)夸贊美貌，覺(jué)得很新奇。丫鬟婆子眼中她只是小姐，美與不美與她們沒(méi)有關(guān)系，表哥慕容復(fù)醉心武學(xué)，也沒(méi)心情欣賞她的美麗。這

種可以被認(rèn)為存在蒙昧國(guó)家(the savage state)、 野蠻國(guó)家(the barbarous state)、 半文明國(guó)家(the half-civilized state)和文明國(guó)家(the civilized state)?！盵3](P18)這是一種四級(jí)制文明等級(jí)論模式。此書(shū)于1822年在波士頓再版，1828年又出了修訂版。1820年，伍斯特編寫(xiě)的另一部地理學(xué)教科書(shū)《現(xiàn)代地理學(xué)綱要》在波士頓出版，其中在 “人類(lèi)”這一標(biāo)題下也對(duì)文明的四個(gè)等級(jí)有簡(jiǎn)要

能夠被引導(dǎo)著走出蒙昧走向現(xiàn)代化，我也相信寫(xiě)作有康莊大道。但是80年代末，我卻出國(guó)了。在日本，即使我不像當(dāng)年周樹(shù)人那樣呼喚“意氣壯盛”的文學(xué)，但還是信仰寫(xiě)作的。這使得我?guī)啄旰蠼K于回國(guó)了。我埋頭寫(xiě)，其中就有一篇《海市蜃樓》。仍然是老問(wèn)題：中國(guó)向何處去？但90年代，很多人已經(jīng)放棄了討論問(wèn)題，而是滑欲望而去。這小說(shuō)也是關(guān)于欲望。男主人公要去美國(guó)，千方百計(jì)試圖擺脫拖他后腿的女友。她已經(jīng)懷孕了，又不肯打胎，他于是使計(jì)刺激她去自殺。他躲在自殺現(xiàn)場(chǎng)的暗處窺視，等待著孽債自

要想看見(jiàn)，就要從蒙昧中睜開(kāi)眼來(lái)?！薄斑@才是最困難的地方，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">蒙昧就是我自身，像石頭一樣成了心里的壩?！北M管我沒(méi)有直面血淋淋的社會(huì)傷疤的機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)看的時(shí)候也不覺(jué)得這句話有多對(duì)，但是當(dāng)我真正開(kāi)始回顧我自己在生活中的“看見(jiàn)”，才猛然覺(jué)得這句話真是字字在理。也是年初，看了村上春樹(shù)的《當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么》和知乎上各個(gè)長(zhǎng)跑愛(ài)好者的經(jīng)歷，突然非常想嘗試長(zhǎng)跑。打開(kāi)老早就下好的app，戴上耳機(jī)，按照網(wǎng)上的建議做好拉伸，開(kāi)跑了。情緒真的醞釀太久了吧，四百米的跑道在音樂(lè)的陪

美麗。這些美女的蒙昧不自知，反而顯得單純可愛(ài)，出塵脫俗，不食人間煙火。世間美女多半如《長(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤，從小被人的言語(yǔ)態(tài)度提醒著自己的美，從幼兒園起就有了“班花”，處處受人關(guān)注。資深美女如果深知自己的美麗，如同一種武功，久了自會(huì)運(yùn)用這種魅力?！短忑埌瞬俊分械目得羰且粋€(gè)美而自知甚至自負(fù)的女人，她認(rèn)為天下男人，只要她首肯，沒(méi)有得不到的。憑借美貌，她和段正淳有一段戀情，也做了丐幫的副幫主夫人。在洛陽(yáng)牡丹節(jié)時(shí)的丐幫大會(huì)上，她站在牡丹花旁風(fēng)情萬(wàn)種，引得所有男人向她

選擇離開(kāi)其他仍在蒙昧中的人；而有的人，選擇另一條路——留于那些蒙昧人之中。他們有人被奉若神明，有人被視為瘋子。他們知曉讓人發(fā)自?xún)?nèi)心的覺(jué)醒不易，但他們寧可在愚昧的年代里燃燒自己，也不愿在身后留下一個(gè)群氓的世界，他們點(diǎn)起人的心燈。猶記茨威格自殺的槍聲，納粹的火焰燒光了他的書(shū)籍，燒光了德國(guó)人僅存的理性、狂怒與愚昧，席卷著德國(guó)，也席卷著他的心。他的呼喊也許不足以喚醒那些禁錮于狂熱的人，他選擇以死換取啟蒙，所幸他的思想并未隨著他的逝去而逝去，而是傳于后世，而愚昧也真

后的狀態(tài)：幼稚而蒙昧。但其卦辭為：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初噬告，再三瀆，利貞.意思是蒙昧只是事物的開(kāi)始，不用擔(dān)心，亨的意思是通達(dá)，也就是蒙昧是通達(dá)的開(kāi)始。但是要主動(dòng)的去學(xué)習(xí)求教，不能等待消極。要去尋找合適的老師，不能等老師主動(dòng)的來(lái)教自己，這也就是匪我求童蒙，童蒙求我的意思。我總結(jié)這句話的意思是學(xué)習(xí)者要主動(dòng)。現(xiàn)在有一些教育者，主動(dòng)去教孩子，孩子對(duì)此并不感興趣，而是排斥的，那教育的效果一定是非常差的。孩子主動(dòng)來(lái)請(qǐng)教，效果一定是非常好。這就是學(xué)習(xí)的主動(dòng)

要想看見(jiàn)，就要從蒙昧中睜開(kāi)眼來(lái)?！犊匆?jiàn)》這本書(shū)，文字直白犀利，但又通俗易懂，這就是柴靜的聲音，吶喊的聲音。之前有看過(guò)白巖松的《白皮書(shū)》，兩位都是央視名角，都經(jīng)歷了沉浮，他們的聲音是那樣的鏗鏘有力，細(xì)細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)白巖松白發(fā)微鬢，柴靜面容憔悴，卻依然站在輿論的風(fēng)口浪尖上做著自己該做的事。有人說(shuō)，這是柴靜在發(fā)泄自己的憤怒，在用聲音攻擊社會(huì)的不平等，或者這是她憤世嫉俗的表現(xiàn)等等。好的評(píng)價(jià)或者負(fù)面的聲音，這都很正常，因?yàn)槟憧匆?jiàn)了世界，也看見(jiàn)了真實(shí)的自己?？赡茉诓耢o心

到被潛藏被遮掩被蒙昧被混淆的幸福，就如同美人魚(yú)一般從深海中升起，哺育著我們?！迸笥言谝患沂聵I(yè)單位任職，工作順風(fēng)順?biāo)?，家庭和睦美滿(mǎn)，孩子聰明可愛(ài)，和公婆也相處融洽，但她依然感覺(jué)不幸福。一陣子羨慕別人家擁有大奔，一陣子又羨慕別人家擁有豪宅，隔一陣子又羨慕起自由職業(yè)者的無(wú)拘無(wú)束?？傊龥](méi)有一天覺(jué)得自己是上帝的寵兒，是一個(gè)極其幸福與幸運(yùn)的人。用時(shí)下流行的話說(shuō)，她就是一個(gè)“幸福盲”。直到前不久，她羨慕的那個(gè)開(kāi)大奔的朋友，不幸因意外出了車(chē)禍，造成雙腿殘疾。她去看他，

律審視。關(guān)鍵詞：蒙昧;城鄉(xiāng)交融;敘述危機(jī);反危機(jī)[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08--02一、城鄉(xiāng)文明形態(tài)的更變與鄉(xiāng)土文學(xué)敘述題材的變化 1.1“鄉(xiāng)村的城市化”與 “城市的鄉(xiāng)村化”以傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)自給自足。數(shù)字化、信息化、機(jī)械化的席卷，提高了生產(chǎn)力水平，單一的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)方式瀕臨破碎，導(dǎo)致勞動(dòng)主體失望于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，新生代的生活元素又更新著鄉(xiāng)村僵化的、根深蒂固的思維模式，鄉(xiāng)村

些有思想的人，在蒙昧的時(shí)代里憑一己之力抗?fàn)?，帶?span id="syggg00" class="hl">蒙昧的人類(lèi)走向了光明，他們就像風(fēng)中的蝴蝶，暴力、壓迫、白色恐怖與鐵腕政治都不能使他們屈服。他們與落后斗爭(zhēng)、與權(quán)貴斗爭(zhēng)，即使一襲青衫、踽踽獨(dú)行，抗?fàn)幍谋瘔咽顾麄兺鹑鐟?zhàn)士。著名學(xué)者金耀基寫(xiě)道：一個(gè)理想的知識(shí)分子應(yīng)該是站在知識(shí)巨人的肩上，唯如此，他才能洞察世事，成為社會(huì)的眼睛，活在大眾的心里；唯如此他才能體察民意，成為時(shí)代的良心。為了美好、正義、良知這些普世價(jià)值而慷慨赴難者，不少。在十年文革里，正義被扭曲，黑白已顛

拉傳奇》之阿拉伯蒙昧時(shí)期社會(huì)文化吳 月(新疆大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000)《安塔拉傳奇》是以前伊斯蘭時(shí)期阿拉伯《懸詩(shī)》詩(shī)人之一安塔拉·本·舍達(dá)德(525～615)的生平為雛形，演繹而來(lái)的一部散韻結(jié)合的騎士英雄史詩(shī)，歷經(jīng)民間藝人的口頭傳述和著作家的綜合而定型成書(shū)，千百年來(lái)在阿拉伯各地家喻戶(hù)曉。在西方，則被稱(chēng)為“阿拉伯的《伊利亞特》”?！栋菜?阿拉伯;文化;價(jià)值1 《安塔拉傳奇》之情節(jié)語(yǔ)境1.1 蒙昧時(shí)期的社會(huì)生活風(fēng)貌“蒙昧時(shí)期”是伴隨伊斯蘭教而出現(xiàn)

就是從不假思索的蒙昧中掙脫出來(lái)，探尋事實(shí)真相。揭示真相是作者的職業(yè)追求，也造就了作者的職業(yè)氣質(zhì)，坦率、敢當(dāng)、較真。活著是一種精神，就是勇于擔(dān)當(dāng)、心生敬畏、迎難而上、固守職業(yè)操守?！娟P(guān)鍵詞】人 蒙昧 看見(jiàn) 震撼這本書(shū)值得一讀，因?yàn)閮蓚€(gè)字——“活著”。文章以鏡頭式的手法在故事與故事之間切換，每一段故事都是以新聞價(jià)值為基本準(zhǔn)則。從最初的不自信到自信，從忐忑到坦然，作者始終用到一個(gè)詞“活著”。文章告訴我們，“活著”就是從不假思索的蒙昧中掙脫出來(lái)，探尋事實(shí)真相。揭示

，道德敗壞是一種蒙昧。當(dāng)然，這與文化水平不是一回事，有些識(shí)字多的人也很蒙昧。假、惡、丑從何而來(lái)？人為何會(huì)虛偽、兇惡、丑陋？我只找到一個(gè)答案：因?yàn)樨澯Ｈ藶楹螘?huì)有貪欲？佛教對(duì)此有一個(gè)很正確的解答：因?yàn)椤盁o(wú)明”。通俗地說(shuō)，就是沒(méi)有智慧，對(duì)人生缺乏透徹的認(rèn)識(shí)。所以，真正決定道德素養(yǎng)的是人生智慧，而非意識(shí)形態(tài)。把道德淪喪的原因歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)的失控，試圖通過(guò)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)來(lái)整飭世風(fēng)人心，這種做法至少是膚淺的。意識(shí)形態(tài)和人生智慧是兩回事，前者屬于頭腦，后者屬于心靈。人與

那種“不成熟”或蒙昧并不必然屬于人類(lèi)的歷史，也不是上帝的安排，而完全歸咎于人類(lèi)自身的“懶惰和怯懦”。如果蒙昧是人類(lèi)的必然經(jīng)歷，那么啟蒙就應(yīng)該是上帝的事了，或者隨著歷史的前進(jìn)而如同從兒童到青年似的自然地成熟起來(lái)。若如此，則法國(guó)的思想家們和康德就沒(méi)有發(fā)表言論的必要了。“任何一個(gè)個(gè)人要從幾乎已經(jīng)成為自己天性的那種不成熟狀態(tài)之中奮斗出來(lái)，都是很艱難的”，首先，“那種不成熟狀態(tài)”只是“幾乎”成為人們的天性；其次，要自己奮斗而不是有賴(lài)于一個(gè)客觀歷史，才可能是“很艱難的

明，不能不與現(xiàn)代蒙昧和現(xiàn)代野蠻堅(jiān)決斗爭(zhēng)?！爆F(xiàn)將于光遠(yuǎn)序言全文錄下，以饗讀者。19世紀(jì)是古典的資本主義在征服世界的道路上取得輝煌勝利，也是它的內(nèi)部矛盾進(jìn)一步暴露出來(lái)，從而作為學(xué)說(shuō)和運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義興起的時(shí)代。19世紀(jì)末出現(xiàn)了自由資本主義向壟斷資本主義、私人資本主義向社會(huì)資本主義轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。20世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)期。兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后都誕生了新的社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義從學(xué)說(shuō)和運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為在地球這個(gè)星球上的一種制度和發(fā)展起來(lái)的文化。資本主義國(guó)家與社會(huì)主

寧314408］蒙昧時(shí)代阿拉伯懸詩(shī)中生死觀的哲學(xué)思考⊙李淑敏 ［浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院外國(guó)語(yǔ)分院，浙江海寧314408］研究一個(gè)民族的生死觀為何，對(duì)觀察其社會(huì)思想與精神層次有著重大意義。阿拉伯民族蒙昧時(shí)代的文學(xué)作品，也時(shí)常流露出對(duì)死亡這一人生根本問(wèn)題的看法，這可以作為當(dāng)時(shí)阿拉伯民族思維的一個(gè)折影，雖然歷史上這個(gè)民族當(dāng)時(shí)還沒(méi)有將生死作為哲學(xué)問(wèn)題而系統(tǒng)考慮。蒙昧時(shí)代懸詩(shī)生死觀一、蒙昧時(shí)代與懸詩(shī)在人類(lèi)文化中，阿拉伯文化具有最為迷人的神秘色彩。阿拉伯，是一個(gè)充滿(mǎn)神奇

輝灑在大地了。在蒙昧中昏睡的人們已經(jīng)睜開(kāi)了惺忪的睡眼驚奇地打量這浴在晨曦中的美麗的世界。Table 1.Comparison of the GBI and SBI by CPI teeth method and full-mouth examination§Comparison of random half-mouth method and full-mouth examinationIn GBI group,the data of 1+3 section

讀己之書(shū)則是擺脫蒙昧的理智途徑。能讀懂自己之書(shū)的人，都具有自知之明。自身的長(zhǎng)短自己心里最清楚，也只有這樣，才能將“別人贊我，與我未加一絲；別人損我，與我未減一毫”的境界相結(jié)合，這樣的人心態(tài)平穩(wěn)，遇事不驚不喜，淡泊名利，泰然處世。因此，善于認(rèn)知自己的人，才能更好地認(rèn)知?jiǎng)e人和世界，正所謂“讀人莫如先讀己”、“要學(xué)會(huì)站在不同的角度看風(fēng)景”。那如何去讀懂自己呢？有一句話叫“旁觀者清，當(dāng)局者迷”。說(shuō)的就是人們常常把自己放在一個(gè)特定的環(huán)境下，看不清自己，這就需要我們時(shí)