□王璋

蒙卦為《周易》第四卦，通過學(xué)習(xí)本卦，可使我們明白解除蒙昧和困惑的道理，把握好“蒙以養(yǎng)正，果行育德”的精髓。本卦可以說是培養(yǎng)教育孩子成才的專篇，望子成龍的家長一定要懂得啟蒙階段是人生很重要的階段，啟蒙教育是很重要的教育，啟蒙階段主要在家庭度過，啟蒙老師主要是家長。受教育者從童年階段開始就要接受正能量的教育，教育者要以果斷的行為為人師表，特別是要加強(qiáng)品德修養(yǎng)。在詮釋蒙卦之前，先談?wù)勱P(guān)于易之三才的基本知識(shí)，還有以大道化吉兇的基本原理。

我們已經(jīng)知道，兩個(gè)三爻經(jīng)卦兩兩重疊，組成六爻的64個(gè)別卦。上經(jīng)卦稱外，相對(duì)而言，是本卦的高級(jí)階段；下經(jīng)卦為內(nèi)，是本卦的初級(jí)階段。那么，六個(gè)爻又各有什么特點(diǎn)呢？

我們常講的大道包含天道、地道、人道，也就是易學(xué)常出現(xiàn)的天、地、人三才。易之三才是易學(xué)主要精髓之一，我們必須深刻理解，以便更好地吸取易學(xué)之智慧。

《易·說卦》曰：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！?/p>

六爻卦中，五爻和上爻代表天道，其形象要旨為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。初爻和二爻代表地道，其形象要旨為“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。三、四爻為人道，其形象要旨為“人循道，君子以進(jìn)德修業(yè)”。天道是規(guī)律，不可違背；地道是根基，只有強(qiáng)基才會(huì)固本；人道是效法天地，只有效法天地才能踐行大公。遵循易之三才的要旨，易學(xué)將其六爻總結(jié)歸納出“初多潛，二多譽(yù)，三多兇，四多懼，五多功，上多變”的特點(diǎn)，意思是說：初爻大多潛藏，上爻大多變化；二爻多有贊譽(yù)，五爻多獲成功；三爻大多兇險(xiǎn)，四爻大多驚懼。因?yàn)槎?、五爻分別位在下卦和上卦的中位，因此爻辭多為吉利之語，如蒙卦的二爻之包蒙和五爻之童蒙。而三、四爻一個(gè)處下卦最上位，一個(gè)在上卦最下位，變化大必帶來挑戰(zhàn)多，爻辭多不吉利，如蒙卦之三爻失德蒙和四爻困蒙。初爻是初起階段，常警示要埋頭積累成長自己，如蒙卦初爻之發(fā)蒙。上爻處事物的終極階段，常警示物極必反的道理，如蒙卦六爻之擊蒙。這些規(guī)律性的知識(shí)是我們解經(jīng)文釋義理的主要參考。

值得注意的是我們不可用六爻的特點(diǎn)硬套，遇到二爻和五爻就吉，遇到三爻和四爻就兇，那還有什么解疑釋惑的必要呢？易是“活”的智慧，《周易》智慧在于應(yīng)對(duì)萬事萬物無所不包，其高明之處在于化解，運(yùn)用三才之大道力量進(jìn)行轉(zhuǎn)化，即通過人為措施達(dá)到趨利避害的目的。

易學(xué)之基因流淌在華夏兒女的血液之中，請(qǐng)看我們常用的幾個(gè)成語的來歷，就知我們對(duì)“易”是“日用而不知”呀！我們常激勵(lì)同志們要練就頂天立地的君子風(fēng)范，“頂天立地”就是要遵循天道與地道，天地之間做好人。我們常講要正大光明謹(jǐn)防不三不四的小人，“不三不四”就是表明人道的三爻與四爻他均不是，他就是一個(gè)不循人道的小人。我們常常使用的“九五之尊”吉祥用語，講的就是第五陽爻，既屬天道，又為中且正的位置，所以最為吉祥。

我們必須以天為尊，奉行天道，以天為鑒，不亂折騰，遵循自然規(guī)律及社會(huì)規(guī)律；以地為根，扎根群眾，腳踏實(shí)地，大公為民；以人為本，率先垂范，自尊自愛，行仁義，講道德，做奉獻(xiàn)，強(qiáng)國富民，生生不息。

做人不容易，但誰也無法回避，要做好人更不容易，但人人都應(yīng)去追求。我們每個(gè)人都要鑄造好自己心目中的“海陸空三軍儀仗隊(duì)”，其實(shí)質(zhì)也就是把“三道”落到實(shí)處?？哲妰x仗隊(duì)的含義是要有鷹擊長空的遠(yuǎn)大志向，是天道的體現(xiàn)；陸軍儀仗隊(duì)的含義是要有腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)作風(fēng)，是地道的體現(xiàn)；海軍儀仗隊(duì)的含義是要有海納百川的胸懷，是人道的體現(xiàn)。踐行“三道”是提升素質(zhì)、進(jìn)德修業(yè)的必修課。

蒙卦

如何解除蒙昧和困惑？——蒙卦第四：蒙以養(yǎng)正，果行育德

蒙卦卦象喻義。蒙卦上經(jīng)卦為艮，艮為山，為阻止；下經(jīng)卦為坎，坎為水，為艱難。整個(gè)卦象為遇到艱難就停止不前，為蒙昧的表現(xiàn)。去除蒙昧是非常艱難的事情，遇到艱難就退卻不前，就只能處在蒙昧狀態(tài)了。卦象又為山下有清泉，意為通過啟蒙教育就像山下流出清泉那樣，產(chǎn)生了聰明智慧。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

蒙者，蒙昧也。通過啟蒙教育解除蒙昧與困惑，變?yōu)橥ㄟ_(dá)。蒙者要積極主動(dòng)接受教育，心無旁騖努力學(xué)習(xí)。形成尊師重教的氛圍、良好的學(xué)風(fēng)，把握“蒙以養(yǎng)正，果行育德”的精髓，從娃娃抓起，是強(qiáng)國利民的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略。

初六：發(fā)蒙。利用刑人。用說桎梏。以往，吝。

“發(fā)”為啟發(fā)；“刑”為制度規(guī)范；“說”同脫，脫離。啟發(fā)蒙昧心智，規(guī)范言行舉止。通過教化使人們擺脫蒙昧，猶如擺脫桎梏。如果不接受教育，言行不受約束，任性而為，必致悔吝的結(jié)果。

九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。

有教無類，全面包容，實(shí)施全民教育。履行教化群眾之責(zé)必定利民強(qiáng)國，帶來吉祥。就像一個(gè)家庭，夫妻互為包容，營造更多吉祥余慶留給后代，子孫更能很好繼業(yè)，興旺永續(xù)。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

“取”同娶，“金夫”為有錢的人，“躬”為自身。教育要以德為先，堅(jiān)持以德統(tǒng)才，謹(jǐn)防見利忘義。不顧廉恥缺德之人不可能事業(yè)成功。正像不安分守己的女人，見錢眼開，失身圖財(cái)，一定沒有好下場(chǎng)。

六四：困蒙。吝。

不管是社會(huì)、團(tuán)體還是家庭，都要重視教育，創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，實(shí)施普及教育，力求均衡和公平。如果客觀條件不好又不努力自救，就會(huì)困處于蒙昧之中，必結(jié)下悔吝之果。

六五：童蒙，吉。

教化從娃娃抓起。童心單純，可塑性強(qiáng)，及早動(dòng)手，把蒙昧消除在意念之始，就會(huì)取得理想的效果。童心空無純潔無邪，也是身心修養(yǎng)的最高境界，心主神明，心理健康的人就會(huì)無往而不勝。

上九：擊蒙。不利為寇，利御寇。

對(duì)于屢教不改的蒙昧之人，不可用暴力體罰過度懲治。運(yùn)用啟發(fā)式引導(dǎo)，使其開啟蒙昧，抵御侵蝕才是根本。

總論

蒙卦提出了“蒙以養(yǎng)正，果行育德”的大教育理念，這是消除蒙昧、促進(jìn)社會(huì)文明的重要啟示。初爻是發(fā)蒙，啟示通過教化規(guī)范人們言行，棄惡揚(yáng)善。二爻是包蒙，啟示有教無類，全面教育。三爻是警示，以德統(tǒng)才，謹(jǐn)防圖財(cái)忘義。四爻是困蒙，啟示營造重視教育的環(huán)境，實(shí)施普及教育，注重教育公平。五爻是童蒙，啟示教育要達(dá)到童心的崇高精神境界，要從早抓起，注重德育，最為重要。上爻是擊蒙，啟示對(duì)屢教不改者，也不可過度施罰，仍應(yīng)堅(jiān)持教育為先。蒙卦對(duì)于實(shí)施科教興國戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

附：關(guān)于“童蒙”之新見解。

蒙卦六五爻辭為：“童蒙，吉?！?/p>

我原來理解為：“教化從娃娃抓起。童心單純，可塑性強(qiáng)，及早動(dòng)手，把蒙昧消除在意念之始，就會(huì)取得理想的效果。”側(cè)重于兒童階段教育重要性的認(rèn)識(shí)。通過進(jìn)一步感悟，感到僅此詮釋稍顯片面和單純，應(yīng)突出“童心空無純潔無邪，也是身心修養(yǎng)的最高境界，心主神明，心理健康的人就會(huì)無往而不勝”的要義。理由有以下幾點(diǎn)：一是六五為上經(jīng)卦的中位，依據(jù)遵時(shí)守位的原則，本爻應(yīng)該是教育應(yīng)達(dá)到的最高境界，回過頭來再強(qiáng)調(diào)重視兒童教育實(shí)有牽強(qiáng)，與初爻顯然重復(fù)。二是啟蒙教育豈能只指兒童？在新生事物和新的挑戰(zhàn)面前，不管任何年齡段，均有接受啟蒙教育的必要。三是本卦的精髓突出了養(yǎng)正和育德，童心空無純潔無邪正是養(yǎng)正和育德要達(dá)到的崇高目標(biāo)。四是與中華傳統(tǒng)文化的重要思想相印證。如儒學(xué)之寧靜致遠(yuǎn)，道教之恬淡虛無，佛教之色空一體等，古人常用童心形容心理健康，并將其擺在養(yǎng)生保健措施的第一位。五是與上下爻相銜接。上九之擊蒙是針對(duì)達(dá)不到童心境界之人的措施，六四爻困蒙是普世教育的倡導(dǎo)。全面教育之后出現(xiàn)正反兩種情況，也是正?，F(xiàn)象。

把童心作為養(yǎng)正和育德的終極目標(biāo)和最高境界應(yīng)該是先賢們的初衷。