吳 月

(新疆大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000)

淺析《安塔拉傳奇》之阿拉伯蒙昧?xí)r期社會(huì)文化

吳 月

(新疆大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000)

《安塔拉傳奇》是以前伊斯蘭時(shí)期阿拉伯《懸詩》詩人之一安塔拉·本·舍達(dá)德(525～615)的生平為雛形，演繹而來的一部散韻結(jié)合的騎士英雄史詩，歷經(jīng)民間藝人的口頭傳述和著作家的綜合而定型成書，千百年來在阿拉伯各地家喻戶曉。在西方，則被稱為“阿拉伯的《伊利亞特》”。

《安塔拉》;阿拉伯;文化;價(jià)值

1 《安塔拉傳奇》之情節(jié)語境

1.1 蒙昧?xí)r期的社會(huì)生活風(fēng)貌

“蒙昧?xí)r期”是伴隨伊斯蘭教而出現(xiàn)的專有名詞，從宗教層面來說，意指前伊斯蘭時(shí)代的混沌、無知和偶像崇拜。但是該時(shí)期阿拉伯半島也曾經(jīng)有過能夠證明其在世界范圍內(nèi)的進(jìn)步的文明古跡，比如也門的馬里卜水庫、流傳至今的文學(xué)作品，最著名的是“七懸詩”(或“十懸詩”)。蒙昧?xí)r期的阿拉伯半島以貝都因人為主導(dǎo)，分為大小不等的部落，這些部落之間經(jīng)常發(fā)生沖突，因生活拮據(jù)而進(jìn)行日常攔路劫掠為常態(tài)，時(shí)常從鄰國特別是俄塞俄比亞掠奪戰(zhàn)俘以充作奴隸。而這些都在《安塔拉傳奇》中得到寫照。

《安塔拉傳奇》開端長達(dá)150頁的篇幅，講述主人公安塔拉出身的伊斯瑪儀·本·易卜拉欣之族。該部族系屬“阿德南”，被阿拉伯歷史學(xué)家伊本·哈爾德評(píng)為是“純正血統(tǒng)的阿拉伯人”。蒙昧?xí)r期阿拉伯人的生活場(chǎng)景以如下畫面展開：“傳記(傳奇)③中最奇妙的故事就發(fā)生在阿卜斯部族(阿德南人)的一隊(duì)騎士那里。因?yàn)榈情T求救客人如云，使他們已近于貧困潦倒，財(cái)盡糧空，處境維艱，于是他們別無選擇，決計(jì)按照習(xí)慣對(duì)其他游牧部落發(fā)動(dòng)襲擊……他們從不襲擊距離家園近的地方。他們策馬疾馳，越過阿德南人的土地，進(jìn)入蓋哈坦人(也門)的地域……蒙昧?xí)r代的阿拉伯各部落之間戰(zhàn)爭不斷，戰(zhàn)敗遷移異地倒是常有之事……這些都是處于蒙昧?xí)r代的阿拉伯游牧人，愚昧使得他們赴湯滔火，面對(duì)死亡，在所不辭……”④一段清閑的日子過后，有一天，阿卜斯的食糧已經(jīng)很少了，遠(yuǎn)征獲取的物資也已耗盡，忽聽有一支駝隊(duì)正朝著阿拉伯人居住的地區(qū)走來的消息。安塔拉立即躍上馬背，帶著兒子們及手下騎士出發(fā)追上了那支駝隊(duì)，“一番揮矛舞劍之后，奪得錢財(cái)、駱駝若干”⑤。

又如，公元7世紀(jì)之前，阿拉伯半島沒有統(tǒng)一的阿拉伯語，各部落語言雖同屬阿拉伯語，但方言各異，對(duì)同一事物或概念，各部落有自己的詞匯，如“駱駝”有255個(gè)詞匯，“太陽”有29個(gè)詞匯等。這一點(diǎn)在《安塔拉傳奇》中也有體現(xiàn)，最突出的一次是安塔拉為顯示自己口才而當(dāng)眾報(bào)讀事物名稱時(shí)：

“鎧甲的第一個(gè)阿拉伯名字是‘代爾阿’，蒙昧?xí)r期的詩人們都這樣稱它。第二名字是‘鎖子甲’，其余的名字有‘邁爾塞’、阿基哈、邁拉……三十三個(gè)名號(hào)，馬的名字和號(hào)有四十七個(gè)，駱駝的名字和稱號(hào)有五十余個(gè)，關(guān)于酒的稱號(hào)有四十多個(gè)，蛇的名字有六十余個(gè)！”⑥

諸如此類情節(jié)都是對(duì)于蒙昧?xí)r期真實(shí)狀態(tài)的摹寫，體現(xiàn)了其時(shí)的社會(huì)生活風(fēng)貌。若輔以阿拉伯歷史典籍記載相對(duì)照，我們可以真切理解和感受傳奇故事發(fā)生的因緣際會(huì)。

1.2 蒙昧?xí)r期的思想價(jià)值觀念

價(jià)值觀念可以通過行動(dòng)、言語、意識(shí)等體現(xiàn)出來，是人們的一種認(rèn)知，在文學(xué)作品中就體現(xiàn)在人物達(dá)到的某種看法或處理特定事件的動(dòng)作行為。蒙昧?xí)r期的阿拉伯人過著遷徙游牧且物資貧瘠的沙漠生活，使得他們以備食濟(jì)貧、燃炬待客為高尚仁慈的美德；又因?yàn)榫哂杏文撩褡迥欠N生性對(duì)擄掠的喜好，使得他們夸耀和贊美犧牲，嘲笑和斥責(zé)懦怯；長期相互攻擊掠奪的生活，也不得不使他們以勇敢豪俠、忠誠守信為美德的最高典范。蒙昧?xí)r期的阿拉伯人常常由于瑣細(xì)之事而引起紛爭，亦喜歡向他人展示自己強(qiáng)大無比的力量?！栋菜瓊髌妗吩谔峁┮环擅?xí)r期阿拉伯人的生活寫照時(shí)，映射了時(shí)人的思想價(jià)值觀念。

譬如反映豪俠仗義的例子有二。族王蓋斯的家奴巴茲勒被污蔑，導(dǎo)致族王欲殺之，巴茲勒四處求助至安塔拉前，安塔拉許諾說：“你已來到了一個(gè)安全的地方，即使是波斯帝國的科斯魯來要你，我也會(huì)給他當(dāng)頭一棒，繼之搗毀他的王宮大殿和祆祠；假如拜占庭皇帝來要你，我非但讓他失望而返，還要摧毀他的國家，殲滅他的軍隊(duì)?！雹甙菜惨虼耸屡c族王蓋斯決裂，原因是族王堅(jiān)持讓安塔拉交出這名奴隸，安塔拉憤而遠(yuǎn)走另則地而居。

一名叫沃茲的騎士爾將自己與別人有染的妻子殺死后，又欲殺其妻子的父兄，其父兄二人進(jìn)入宰德·海伊勒的家中，宰德海伊勒對(duì)前來要人的沃茲爾說：“沃茲爾，你有所不知，他父子倆進(jìn)了我家，吃過我的飯，就在我的保護(hù)之下了?！雹啾磺缶戎瞬粫?huì)關(guān)注前來求救人的原因，只要是求救于其門下，便答應(yīng)為其提供安全承諾，必竭盡全力與無緣無故的敵人拼殺決戰(zhàn)，即使是不惜部族遭受洗劫之災(zāi)。

反映崇尚英勇的例子如，安塔拉之子埃杜班聽聞父親猶豫是否和來敵拼殺時(shí)，對(duì)父親安塔拉說：“膽小鬼，你不是我的父親，我也不是你的兒子……如果自己成為膽小鬼，還怎么會(huì)征服勇士呢？對(duì)于勇士來說，除了寶劍，沒有別的回答?！雹釋?duì)怯弱者的輕視，對(duì)英勇的崇尚是環(huán)境的逼迫和生存所需，自身的弱小必招致敵人的滅頂之災(zāi)，致使兒子都可以對(duì)父親的怯弱行為加以輕視和不屑。

反映慷慨大方的例子如，“安塔拉將十匹馬連同布匹財(cái)物及其馱著的錢箱子和一百峰駱駝送給族王蓋斯。安塔拉又把部分禮物分贈(zèng)給族王蓋斯的叔伯們及其兄弟和騎士，取出部分禮炮，贈(zèng)給頭領(lǐng)和男女們，并向鰥寡獨(dú)孤者送上特別的禮物，對(duì)他們倍加敬重照顧?！雹饷坑序T士外出求得錢財(cái)歸來，必會(huì)向族人頭領(lǐng)分贈(zèng)財(cái)物。部族騎士在敵族眼中是惡魔的化身，而在本部族中卻是騎士和英雄的象征，是騎士為他們帶來生活的給養(yǎng)，抵御外來部族的侵略。

諸如此類的事例書中多不勝數(shù)。當(dāng)然，每個(gè)民族都有其優(yōu)點(diǎn)，也必有其缺點(diǎn)。在原始的蒙昧?xí)r期，游牧的阿拉伯人和其他原始時(shí)代的觀念一致“以劫掠他族財(cái)富、獲取和分配戰(zhàn)利品為無可厚非的英雄行為，不會(huì)受到道德的譴責(zé)。攻取異族領(lǐng)地，將其男人盡皆殺戮，婦女兒童沒為奴隸，亦屬無可指責(zé)之通例”。贈(zèng)送禮物必圖回報(bào)，釋放俘虜需要贖金都是再正常不過的行為。殘酷的殺戮被視為勇武的表現(xiàn)，狡詐的欺騙被當(dāng)作智能歌頌。這些價(jià)值觀與上述的美德構(gòu)成了矛盾的兩面。

2 《安塔拉傳奇》之成書語境

2.1 英雄崇拜的歷史時(shí)代

《安塔拉傳奇》是由民間藝人在口傳故事的基礎(chǔ)上加工成型的文字作品，歷經(jīng)500多年的流傳改編，成書于阿拔斯王朝后期。李唯中中文譯本的原版是希賈茲版本，涉及故事人物眾多，故事情節(jié)千頭萬緒，是最全最長的版本。原版著作人已難以定論，“據(jù)傳是 9 世紀(jì)阿拉伯民間藝人艾綏邁伊通過搜集、整理口頭故事情節(jié)，在10世紀(jì)由尤素福·本·易司馬儀加工增補(bǔ)成型書面文字，全書最后定型不晚于14世紀(jì)，而艾斯邁伊是第一個(gè)著述安塔拉故事的人?！睋?jù)李唯中譯者序，艾斯邁伊受命于當(dāng)時(shí)埃及法蒂瑪王朝的哈里發(fā)，從事傳奇故事的編著工作，“為的是讓時(shí)人拋卻生活中煩心之事”。

在阿拉伯中古史上，從蒙昧?xí)r期至阿拔斯王朝后期的500年間，可謂“英雄崇拜的歷史年代”。7世紀(jì)以前蒙昧?xí)r期因部落混戰(zhàn)對(duì)豪情壯士的渴求自不待言。7世紀(jì)以后，阿拉伯人開始東征西拓，宣傳伊斯蘭教，自上而下都需要部落英雄人物的榜樣做范例，激勵(lì)士氣，類似安塔拉傳奇的英雄故事的講述也是士兵遠(yuǎn)征途中聊以解悶的精神慰藉，必然受到時(shí)代的推崇得以進(jìn)一步傳播。建立于10世紀(jì)的埃及法蒂瑪王朝在發(fā)展過程中，與當(dāng)時(shí)以巴格達(dá)為政府的阿拔斯王朝、西班牙的后倭瑪亞王朝構(gòu)成三足鼎立的對(duì)立態(tài)勢(shì)。而與此同時(shí)，在阿拔斯王朝所轄范圍，由于王朝后期異族勢(shì)力不斷入侵，加之兩個(gè)世紀(jì)的十字軍東征，民眾生活極不太平。凡此種種，都使得阿拉伯人對(duì)昔日生活的追憶以及對(duì)英雄人物的懷念成為一種共識(shí)，幻想重現(xiàn)昔日部落英雄式的人物帶領(lǐng)民眾對(duì)抗外敵。

安塔拉由奴隸成長為部落騎士的傳奇經(jīng)歷，在7世紀(jì)初其逝世后即開始被后人頌揚(yáng)，在口口相傳的過程中，說唱人根據(jù)時(shí)代需要對(duì)其進(jìn)行增添附會(huì)。無論是埃及法蒂瑪王朝民間藝人秉承哈里發(fā)之命所著有關(guān)安塔拉的作品，或是在阿拔斯王朝后期最終成型的安塔拉傳奇故事的書面文字，都在不同時(shí)代迎合社會(huì)需要與受眾趣味，融合與時(shí)代相關(guān)的成分。如拜占庭人與阿拉伯人之間的接觸、戰(zhàn)爭；阿拉伯人與西方基督徒的接觸；與以色列人的相處；十字軍對(duì)阿拉伯人的東侵等，500年間的時(shí)代特征，被逐一添加并體現(xiàn)在安塔拉的生平故事中，甚至連宗教宣揚(yáng)的思想也被囊括其中，如安塔拉在與強(qiáng)大敵人作戰(zhàn)時(shí)高喊“穆罕邁德”，借助神力戰(zhàn)勝敵人的情節(jié)。

十字軍東侵是《安塔拉傳奇》最終成書的重要語境，有關(guān)的歷史印跡被附會(huì)在故事中，并屢屢出現(xiàn)。譬如安塔拉大戰(zhàn)高舉十字架的西洋軍，安塔拉在來戰(zhàn)的西洋十字軍中，與自己的基督徒兒子相認(rèn)的情節(jié)。又如安塔拉寬慰杜來德長老：“明眼公，那些十字架崇拜者的人馬再多，你也不必?fù)?dān)心，阿拉伯人比他們勇敢。”安塔拉對(duì)敵對(duì)者說：“請(qǐng)你對(duì)十字架信徒們說，請(qǐng)他們出戰(zhàn)，好讓他們見識(shí)下我在沙場(chǎng)上的英姿?！笔周姶笈e東侵阿拉伯人是在10世紀(jì)末之后，而安塔拉生活于蒙昧?xí)r期至7世紀(jì)初，后人添加并渲染安塔拉抗擊西洋十字軍的情節(jié)，正體現(xiàn)了民族危亡時(shí)期對(duì)往昔英雄的崇拜與思慕之情。

7世紀(jì)起，在阿拉伯地區(qū)的咖啡館、茶館等民眾聚集地區(qū)，有關(guān)安塔拉的說唱故事迄今一直在流行。多少個(gè)世紀(jì)以來，安塔拉在流傳的民間傳奇故事中被塑造和想象成一位完美的騎士和部族英雄的化身，后人增添和附會(huì)的故事內(nèi)容與情節(jié)，強(qiáng)化了民眾對(duì)其的鐘愛和頌揚(yáng)，安塔拉已然成為衡量英雄的標(biāo)準(zhǔn)，他的名字如同漢語中的“關(guān)公”、“海瑞”一樣，成為一種類型人物的象征。

所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”、“英雄成就時(shí)勢(shì)”，阿拉伯中古歷史的波瀾壯闊呼喚著安塔拉這樣的時(shí)代英雄，安塔拉的形象則是中古阿拉伯多個(gè)歷史階段下的英雄行為的集合。

2.2 多民族文化的交融時(shí)代

在安塔拉生活的蒙昧?xí)r期，阿拉伯人就已經(jīng)開始通過外出經(jīng)商等途徑，吸收融合諸多外來文化。在有關(guān)安塔拉傳奇故事產(chǎn)生、流傳的歷史時(shí)期，諸如倭馬亞王朝、阿拔斯王朝、埃及法蒂瑪王朝時(shí)期，阿拉伯文化都曾有和外來文化相互交融的過程。“阿拉伯文化既吸收外來文化遺產(chǎn)，又依循本民族的傳統(tǒng)。阿拉伯-伊斯蘭文化發(fā)軔于倭馬亞時(shí)代，但重大的成就出現(xiàn)在阿拔斯王朝時(shí)代。”

《安塔拉傳奇》中濃重體現(xiàn)了阿拉伯中古時(shí)期多民族文化的融合特征，最突出的應(yīng)是有關(guān)安塔拉在摯愛的堂妹之外的非婚生子女的情節(jié)。安塔拉癡戀的阿卜萊終生未生育子女，安塔拉卻在阿卜萊知曉或不明的情形下生有八個(gè)子女，其中兩個(gè)兒子是基督徒。這八個(gè)子女的生母有異族公主、異邦之女、埃塞比亞的女騎士、蘇丹部族之女、阿拉伯女騎士、羅馬公主、羅馬基督徒女王等。安塔拉除阿卜萊之外與七位異域女子的通婚行為，其中真真假假無從考證，而歷史學(xué)家多將此評(píng)論為多文化、多民族融合的現(xiàn)象之一，也是伊斯蘭教或阿拉伯民族對(duì)異域征服的結(jié)果。

多民族文化交融的特征還體現(xiàn)于一些器物上。作品中多次提到中國生鐵制成的兵器堅(jiān)硬無比，一位騎士說到：“我要帶著中國鐵盾上戰(zhàn)場(chǎng)，讓他的寶劍一砍在我的盾牌上就折斷?！辈ㄋ箍扑刽斢?jiǎng)勵(lì)安塔拉的兒子埃蘇布時(shí)說：“少年大英雄，你為了我做了一件大好事，你想要什么，就直說吧！”埃蘇布答道：“我還想讓您給我做一柄有如阿卜杜海亞夫手中那樣用中國鐵制造的長矛?！币捕啻翁岬健坝《葘殑Α钡南麒F如泥、“也門長矛”的鋒利無比、“庫法繡花頭巾”之精美等，這些都是多文化發(fā)展中相互接觸的見證。

此外，與異族交戰(zhàn)的結(jié)果之一是產(chǎn)生當(dāng)時(shí)阿拉伯社會(huì)的一個(gè)重要階層——釋奴，“這個(gè)群體的存在在前伊斯蘭時(shí)期就開始形成，隨著社會(huì)發(fā)展也有新的形成，在哈里發(fā)艾卜伯克爾和歐麥爾時(shí)期的對(duì)外擴(kuò)張中最為興盛?！倍屌鳛槎嗝褡逦幕诤系闹匾h(huán)節(jié)對(duì)阿拉伯社會(huì)各方面的影響，歷史學(xué)家是予以高度重視的。安塔拉的生母是其父自埃塞俄比亞一役中掠來的女奴，安塔拉從奴隸到自由人到阿拉伯民族英雄的一生由此為我們展示了這種影響的生動(dòng)畫面。

在現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中，倭馬亞王朝和阿拔斯王朝的對(duì)外征服與宗教宣揚(yáng)，無可避免地要與其他民族和文化發(fā)生接觸、借鑒和融合。中世紀(jì)的阿拉伯-伊斯蘭文化，正是在吸收和融合了其他諸民族相對(duì)先進(jìn)的文化和文明形式的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為“世界四大文化”之一的。

結(jié)語

《安塔拉傳奇》，所體現(xiàn)的阿拉伯蒙昧?xí)r期社會(huì)生活風(fēng)貌和價(jià)值觀念，絕非文中所羅列的這些，更多體現(xiàn)阿拉伯特有文化和特色的文字表象之處有待進(jìn)一步進(jìn)行分析和探討。這些都是阿拉伯民族在歷史長河中民族智慧的融合、文化的結(jié)晶，其中體現(xiàn)了純正阿拉伯人的生活方式、社會(huì)風(fēng)俗和價(jià)值取向，包含許多阿拉伯民間諺語和成語典故、民間傳說故事典故，以及阿拉伯古代地理、歷史、風(fēng)俗的有關(guān)描寫，可謂是百科全書式的歷史敘事性巨著。

在人類歷史的長河中，阿拉伯人真正地留下過輝煌的印跡。阿拉伯人曾經(jīng)建立的橫跨亞、歐、非三大洲的帝國時(shí)代，也是阿拉伯民族在世界民族之林留下特有印跡的標(biāo)志。當(dāng)阿拉伯人被“恐怖”一詞所區(qū)分，被神秘的面紗所覆蓋的當(dāng)下，我們有必要重新回顧和梳理阿拉伯人所曾經(jīng)具有的文明。以便讓我們以更加客觀、理性的視角對(duì)待“中東”、“阿拉伯”等問題，是本文的初衷所在。

注釋：

① 鄒蘭芳、余玉萍：《從<一千零一夜>到<安塔拉傳奇>》，載《讀書》2010年第8期，第143頁。

② 同上，第147頁。

④ 艾斯邁伊：《安塔拉傳奇》第一卷，李唯中譯，第3-6頁。

⑤ 同上，第八卷，第253頁。

⑥ 同上，第七卷，第33頁。

⑦ 同上，第六卷，第160頁。

⑧ 同上，第九卷，第85頁。

⑨ 同上，第八卷，第105頁。

⑩ 同上，第七卷，第298頁。

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1672-5832(2016)05-0061-03

安塔拉的一生實(shí)際映射出的是蒙昧?xí)r期至十字軍東征的500年歷史，其所體現(xiàn)的英雄騎士風(fēng)范和有勇有謀的超人形象，“因其英雄主義精神氣質(zhì)獲得了若干世紀(jì)以來阿拉伯和穆斯林百姓的鐘愛，體現(xiàn)了古代阿拉伯人對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追求”①；其信守諾言、有勇有謀、慷慨俠勇、能文善武、愛憎分明等品質(zhì)，“同時(shí)也是古代阿拉伯民族靈魂的化身”②。