■張博倫/黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

一、原始氏族公社制度

在原始公社制度下，人們的“親屬關(guān)系在一定蒙昧?xí)r代和野蠻時代的社會制度中起著決定性作用。”[1]蒙昧?xí)r代和野蠻時代是摩爾根以生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步作為原始社會分期的客觀依據(jù)，把原始社會劃分而成的兩個時代，而且每一個時代又繼續(xù)細(xì)分為三個階段。在摩爾根分期法的基礎(chǔ)上，恩格斯把整個史前時期(即沒有階級的原始社會)進(jìn)行了稱之為野蠻時代與蒙昧?xí)r代的歷史劃分。

(一)蒙昧?xí)r代

蒙昧?xí)r代即原始社會的第一個時期，是人類以采集天然物品為主的時期，它開始于人類及人類社會產(chǎn)生，終止于制陶術(shù)的發(fā)明。(1)低級階段，這是人類社會的最初始階段，被恩格斯稱為“人類的童年”。分節(jié)語言的產(chǎn)生則是這個階段的主要成就。語言在勞動中產(chǎn)生和勞動一起迸發(fā)出來。勞動促進(jìn)人腦發(fā)達(dá)和意識的發(fā)展，并使人類的發(fā)音器官逐漸完善，同時勞動也加強了人們共同協(xié)作和相互之間的聯(lián)系與交往，終于達(dá)到了一定要用語言交流的程度。經(jīng)過長期進(jìn)化與發(fā)展，語言終于就此產(chǎn)生。(2)中級階段，從采用魚類作為食物和使用火開始，終止于弓箭的發(fā)明。這一時期人類終于掌握了人工摩擦生火的方法，同時人類可以捕撈魚類為食物，這就擴(kuò)大了食物來源，提高了原始生產(chǎn)能力。人類掌握摩擦生火的本領(lǐng)，是這個階段的主要成就。(3)高級階段，始于弓箭發(fā)明，終止于人類終于學(xué)會了制陶術(shù)。弓箭的發(fā)明不僅是這一時期也是整個蒙昧?xí)r代生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，它使集體化狩獵獲得發(fā)展。弓箭成為一種有決定意義的勞動工具，并使狩獵成為一個普通勞動部門。

(二)野蠻時代

野蠻時代即原始社會的第二個時期，它從人們學(xué)會制陶術(shù)開始到文字發(fā)明以及應(yīng)用文獻(xiàn)記錄為止。(1)低級階段，由于生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展和生活的需要，經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活實踐，人類終于發(fā)明了制陶技術(shù)。恩格斯指出，野蠻時代的特有標(biāo)志，是動物的馴養(yǎng)，繁殖和植物的種植。在這個階段中出現(xiàn)了原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)。原始畜牧業(yè)是從狩獵活動中逐漸發(fā)展起來的。原始農(nóng)業(yè)是從采集植物果實的活動中逐漸發(fā)展起來的。原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，為人類提供了較為可靠穩(wěn)定的生活來源，也為以后社會發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)，宣告了以采集和狩獵自然物品為主要生活來源的時代即將過去，以人自身控制動植物生長和繁殖而獲取主要生活資料的時代就要來臨。(2)中期階段，在此時期，東西大陸有所不一，東大陸，從開始飼養(yǎng)產(chǎn)奶和肉的動物初始并發(fā)展到規(guī)模種類增多，而此時西大陸開始在建設(shè)筑造中使用干磚，以及種植使用灌溉方法。繁殖和較大規(guī)模的畜群形成，也就是這個階段的最主要成果，并且最終促成畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)分離即第一次社會大分工。(3)高級階段，文明時代由文字最終形成并應(yīng)用與文獻(xiàn)以及進(jìn)行冶煉發(fā)展而來。這個階段生產(chǎn)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的成果，要比以往一切階段的總和還要豐富，在這一階段出現(xiàn)了用家畜牽引的鐵鏵犁，這就使得人們能夠進(jìn)行大規(guī)模的土地耕種，大大增加了糧食產(chǎn)量。而且隨著鐵斧，鐵鍬等勞動工具的使用，人們可以大規(guī)模清除森林和開墾荒地，擴(kuò)大了耕種面積，并且從根本上使人口大幅度迅速增長。在這個階段，手工業(yè)的生產(chǎn)也獲得了巨大成就，并且最終促成了手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離即第二次社會大分工。

二、家庭及其發(fā)展的歷史形態(tài)

恩格斯在摩爾根分期法的基礎(chǔ)上從物質(zhì)生產(chǎn)方面抓住各個時代的本質(zhì)特征。家庭是以人們的婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣或收養(yǎng)關(guān)系為紐帶而組成的一種社會生活組織形式。在原始社會狀態(tài)下，為了與結(jié)群而居的方式相適應(yīng)，男女之間的兩性關(guān)系完全處于一種雜亂性交關(guān)系的原始狀態(tài)，因而沒有任何的婚姻和家庭制度。隨著生產(chǎn)了發(fā)展和人類社會的逐漸演進(jìn)，以男性消除嫉妒為主要前提條件的集團(tuán)即家庭就此產(chǎn)生。

(1)血緣家庭，即群婚制的最初階段，是人類的第一種家庭形式。它產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代低級階段后期。這種家庭形式的突出特征是以輩分為原則劃分婚姻集團(tuán)和范圍?！斑@種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，正因為如此，也互為夫妻?！盵2]血緣家庭是勞動力生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)了以性別和年齡為基礎(chǔ)的自然分工的結(jié)果。最終使人類從雜亂性交關(guān)系的原始狀態(tài)過渡到了血緣家庭，這是人類社會的重大進(jìn)步，人類第一次有了家庭形式。

(2)普那路亞家庭，即群婚制發(fā)展最快且最為典型的階段，是人類的第二種家庭形式。它產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代中級階段。這種家庭形式是在血緣家庭基礎(chǔ)上進(jìn)一步排除兄弟姐妹之間的通婚而產(chǎn)生的。普那路亞(夏威夷語，親密伙伴之意)家庭，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，原始共產(chǎn)制的共同家庭經(jīng)濟(jì)，決定了家庭公社的最大限度的規(guī)模。人們逐漸感到血親婚配的弊病，從而逐漸產(chǎn)生了禁止了同胞兄弟姐妹之間通婚的習(xí)慣。于人類社會發(fā)展有突出的轉(zhuǎn)折即是普納路亞家庭興起。普那路亞婚姻制集團(tuán)由于共同的社會制度日益鞏固發(fā)展起來，最終形成一個與其它集團(tuán)互有區(qū)別的氏族，這種氏族就是母系氏族。氏族不僅自然而然地而且必然地從普那路亞家庭發(fā)展起來。

(3)對偶家庭，即成對配偶在或長或短時間內(nèi)的同居，是一種雙方可以輕易離開的個體婚制。它是人類的第三種家庭發(fā)展形式，它產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代與野蠻時代的交替時期。這時世系按母系計算，但它是一種不牢固不穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，男女雙方均可以隨意分離。在對偶家庭中，群婚以縮小到其最后單位，即一男一女。勞動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷提升進(jìn)步，于對偶家庭后期，人類社會步入中級階段，財富已由最初的氏族共有逐步轉(zhuǎn)為私有財產(chǎn)，這樣新的社會發(fā)展動力即生產(chǎn)資料私有制就出現(xiàn)了。與此同時，家庭中的關(guān)系也發(fā)生了變化，男子在生產(chǎn)活動中躍居主要地位，婦女勞動逐漸降為附屬次要地位。男子的責(zé)任是獲取食物和擁有所必需的勞動工具，這樣男子就成為家畜和新勞動工具即奴隸的占有者。私有制和奴隸制的出現(xiàn)，給以對偶婚和母系氏族為基礎(chǔ)的社會沉重打擊。同時，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，要求一種新的氏族組織來代替原始的母系氏族，要求一種與私有制相適應(yīng)的家庭形式來代替對偶家庭。

(4)一夫一妻制家庭，即以為確定出生自一定父親的子女，以便繼承其父的財產(chǎn)為目的建立的家庭形式，其出現(xiàn)在中高級交替的野蠻時期。這種家庭形式的突出特點是由男子統(tǒng)治和婚姻關(guān)系的不可任意解除。一夫一妻制產(chǎn)生于生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，其基礎(chǔ)是公有制敗給私有制，而一夫一妻制家庭出現(xiàn)的基礎(chǔ)即是階級和財產(chǎn)私有制對立，同時階級及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本源也是如此。男子統(tǒng)治下的牢固的個體婚制是這個為私有財產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)服務(wù)的家庭形式的本質(zhì)。這種父系氏族下的個體婚制正是文明社會即階級社會的細(xì)胞形態(tài)。

正如恩格斯所說，“氏族是一切野蠻人所共有的制度。”雖然其淳樸性固然美妙，但其本身有無法淳樸的局限性，是注定要死亡的?！边@種在生產(chǎn)了水平極低情況下產(chǎn)生的原始社會組織，并不能適應(yīng)新生產(chǎn)力的發(fā)展及其所帶來的新條件新環(huán)境，它已經(jīng)成為生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的障礙，所以不得不被新的社會發(fā)展成果所代替。