“結(jié)合”形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在這一過(guò)程中，要堅(jiān)持將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也應(yīng)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容之間的交流互鑒。不僅如此，新文化之“新”還應(yīng)體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化語(yǔ)境轉(zhuǎn)化成果和對(duì)世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的具有中國(guó)智慧與中國(guó)特色的理論化解答當(dāng)中。關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;“兩個(gè)結(jié)合”;新文化中圖分類號(hào)：G122? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2023）06-0085-08中

文化強(qiáng)國(guó)；? 新文化；? 馬克思主義；? 文化使命[中圖分類號(hào)] D610.4； G120? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2023）08-0008-04習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”1這為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向、提供了根本遵循。新時(shí)代新征程，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，培育和創(chuàng)造新時(shí)代中

文化強(qiáng)國(guó)；? 新文化；? 馬克思主義；? 文化使命[中圖分類號(hào)] D610.4； G120? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2023）08-0008-04習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”1這為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向、提供了根本遵循。新時(shí)代新征程，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，培育和創(chuàng)造新時(shí)代中

復(fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院堅(jiān)持文化鑄魂，以“一切為了病人”的中山精神和“以人為本”的理念為基礎(chǔ)，凝練形成“數(shù)智創(chuàng)新、追求卓越、海納百川、大氣謙和”的“新”文化概念，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院發(fā)展與文化建設(shè)同頻共振，履行醫(yī)者使命，更好地為民服務(wù)。曾先后獲評(píng)全國(guó)文明單位、上海市文明單位、上海市衛(wèi)生健康系統(tǒng)文明單位，位列2021 年度醫(yī)療機(jī)構(gòu)健康科普影響力指數(shù)排行榜第一名。黨建引領(lǐng)，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力作為首批公立醫(yī)院高質(zhì)量發(fā)展試點(diǎn)單位和國(guó)家醫(yī)學(xué)中心“輔導(dǎo)類”創(chuàng)建單位，醫(yī)院堅(jiān)持黨建引領(lǐng)，深入學(xué)

摘要：“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)社會(huì)、文化和思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不僅是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的起點(diǎn)，更是思想文化史中一個(gè)始終被關(guān)注和討論的焦點(diǎn)問(wèn)題。作為“中華民族新文化的方向”的魯迅，其思想的精神指向與百年新文學(xué)傳統(tǒng)的文化屬性問(wèn)題，是研究中國(guó)百年文學(xué)的新生動(dòng)力。魯迅思想的超前和深刻作為中國(guó)文化發(fā)展的一種精神資源，應(yīng)該值得我們百倍的珍惜，讓魯迅活在當(dāng)下，以衍生未來(lái)發(fā)展路向的構(gòu)想。關(guān)鍵詞：“五四”新文化;中國(guó)百年文化傳統(tǒng);魯迅思想;精神資源魯迅思想的發(fā)展過(guò)程是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)思

要對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與新文化消費(fèi)做出研討?！娟P(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì);新文化;消費(fèi)趨勢(shì)引言在科學(xué)技術(shù)高頻次更新的現(xiàn)今時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷升級(jí)改變了民眾的工作方式，也改變了民眾消費(fèi)方式，助力了生產(chǎn)、勞務(wù)和信息的進(jìn)一步快速發(fā)展。發(fā)達(dá)國(guó)家從中總結(jié)出，網(wǎng)絡(luò)是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及使發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入到了前所未有的快速增長(zhǎng)時(shí)期。在國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也神速地涌現(xiàn)出新的商機(jī);網(wǎng)絡(luò)文化的涌現(xiàn)拓展了產(chǎn)業(yè)發(fā)展渠道，也催生了一些新興行業(yè)，并發(fā)展國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的保障性項(xiàng)目，所以說(shuō)，大力

學(xué)的嘗試來(lái)完成新文化建設(shè)的嘗試，這種獨(dú)特的文學(xué)觀念既體現(xiàn)了他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)的興趣，也是基于意大利的獨(dú)特歷史現(xiàn)實(shí)踐行其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的嘗試。關(guān)鍵詞：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);“民族-人民的”文學(xué);新文化中圖分類號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-0-02作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和20世紀(jì)早期最重要的社會(huì)主義思想家，安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）被佩里·安德森評(píng)價(jià)為西方馬克思主義的“唯一例外”，理由正在于他“

：文化;超越;新文化;人類命運(yùn)共同體中圖分類號(hào)：GO 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2020-07-06 文章編號(hào)：1674-120X（2020）25-0003-01你吃中餐，他吃西餐;你拿筷子吃飯，他拿叉子吃飯;你喜歡熟食，他喜歡生吃……各人有各人的特色、做派，正所謂各師各教、各有傳統(tǒng)，無(wú)所謂長(zhǎng)短、優(yōu)劣。文化既可以和平共處，也可以交流溝通，還可以融合創(chuàng)新。如果你用你的，我用我的，就是“和而不同”;如果你用我的，我用你的，就是相互借鑒與交流;如果你的我的變?yōu)榇?/div>

教師·上 2020年9期2020-11-10

為典型的例證。新文化倫理變革過(guò)程對(duì)“進(jìn)步”追求的偏執(zhí)，傳統(tǒng)家庭的坍塌和現(xiàn)代女性運(yùn)動(dòng)對(duì)兒童權(quán)利的漠視，是造成張愛(ài)玲童年創(chuàng)傷并影響其一生創(chuàng)作的根本原因。細(xì)讀張愛(ài)玲的童年書寫，能讓我們深入認(rèn)知中國(guó)現(xiàn)代家庭觀念變革中的個(gè)人記憶、情感結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)，在歷史視閾中反思現(xiàn)代童年文化和女性文化的形態(tài)與內(nèi)涵、進(jìn)步與局限。研究張愛(ài)玲的童年書寫，提醒我們需妥善處理女性個(gè)人發(fā)展權(quán)與母權(quán)的平衡，構(gòu)建既體現(xiàn)女性個(gè)性又尊重母性的現(xiàn)代兒童/女性文化。關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲;童年書寫;新女性;“五

使命;新征程;新文化當(dāng)前，世界面臨百年未有之大變局，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正處于關(guān)鍵時(shí)期。改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大，都是前所未有的。我們要在這世界之大變局中贏得優(yōu)勢(shì)，贏得主動(dòng)，贏得未來(lái)，就必須高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，奮斗新時(shí)代，開(kāi)啟新征程。一、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 是大學(xué)圖書館人的神圣使命總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟

等。大學(xué)生宿舍新文化構(gòu)建采取對(duì)話的方式，充分利用高?，F(xiàn)有的教育、管理資源對(duì)學(xué)生生活習(xí)慣和安全行為進(jìn)行引導(dǎo)，注重體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的人際品質(zhì)和價(jià)值感，不僅創(chuàng)造大學(xué)生個(gè)人良好的校園生活適應(yīng)，也帶來(lái)豐富、多元、安全、共同成長(zhǎng)的經(jīng)歷，逐步形成了自成體系的宿舍新文化構(gòu)建內(nèi)容，這既符合當(dāng)代大學(xué)生新生校園適應(yīng)和人際安全的需求，也提高了學(xué)生校園生活的歸屬感、自豪感。[關(guān)鍵詞]新文化;校園適應(yīng);人際安全[基金項(xiàng)目]2019年度同濟(jì)大學(xué)中央高?；究蒲袑ｍ?xiàng)項(xiàng)目“社會(huì)支持體系建設(shè)視

》;春;翠姨;新文化[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06-0-01《小城三月》寫于1941年7月，發(fā)表于同年8月《時(shí)代文學(xué)》第1卷第2期。這篇小說(shuō)是蕭紅在生命的最后階段創(chuàng)作的作品，是她的絕筆之作，在寫完這部作品不到半年的時(shí)間，蕭紅便離開(kāi)了人世。這是蕭紅的一部與愛(ài)情婚姻相關(guān)的小說(shuō)，題材、創(chuàng)作背景都不同于其他作品，它是蕭紅在生命最后時(shí)刻關(guān)于人生的思考，對(duì)生命歷程的思量，更重要的是女性的體驗(yàn)與思考，翠姨

[關(guān)鍵詞]新文化，馬克思主義，教學(xué)立意，問(wèn)題設(shè)計(jì)[中圖分類號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]0457-6241（2020）01-0045-032019年11月8日，在“京津高中歷史研討交流”活動(dòng)中，楊村第一中學(xué)的王珊珊老師、北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)的孫玲玲老師以“同課異構(gòu)”的形式進(jìn)行了兩節(jié)課的展示，課題“新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播”。這兩節(jié)課彰顯了兩位教師的專業(yè)底蘊(yùn)和教學(xué)風(fēng)格，也體現(xiàn)了京津兩地高中歷史教學(xué)的異彩紛呈。其在時(shí)空觀念的落實(shí)上，不約而同

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；新文化；多重起源1文化的內(nèi)部變革對(duì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)在十四世紀(jì)初，引發(fā)歐洲文化內(nèi)部變革的因子主要包含以下幾種：第一，重視欲望和情感合理性的因子。這種文化因子不排斥欲望，但它為欲望和情感設(shè)立了一個(gè)標(biāo)桿——欲望和情感的發(fā)展應(yīng)該在合理的標(biāo)桿下進(jìn)行；第二，宗教內(nèi)部存在的積極追求精神因子。從當(dāng)時(shí)歐洲宗教的內(nèi)涵來(lái)看，相對(duì)于比例龐大的僵化教條而言，這種具有積極性特征的文化因子更像是一枝白蓮，幽靜地開(kāi)放在歐洲漆黑的池水中。這兩種文化因子為當(dāng)時(shí)文學(xué)家、藝術(shù)

敘述二十世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)背景下魯迅先生的美術(shù)思想，由于主客觀因素的推動(dòng)，形成了魯迅先生卓絕群倫的美術(shù)理論與實(shí)踐。1913年《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書》發(fā)表，全面推廣美術(shù)，魯迅提倡美術(shù)的觀念囊括于其中，在文中 對(duì)“美術(shù)”一詞作出了詳盡闡釋;論述美術(shù)之目的與致用——“發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲椤?，美育滲透到社會(huì)生活的方方面面。在《隨感錄四十三》中，魯迅先生對(duì)美術(shù)家和美術(shù)作品提出要求;接著又連續(xù)發(fā)表了《隨感錄四十六》和《隨感錄五十三》，在這兩篇美術(shù)論文中著重談?wù)撊绾螌W(xué)習(xí)外國(guó)美術(shù)

達(dá)。[關(guān)鍵詞]新文化;新文學(xué);保守主義;激進(jìn)主義新文化運(yùn)動(dòng)被視為中國(guó)的文藝復(fù)興，是中國(guó)民族精神的重新整理。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，即或有不同意見(jiàn)，但在重新振興民族精神，重建文化體系方面，實(shí)際上并沒(méi)有真正意義上的反對(duì)派。在新文化運(yùn)動(dòng)中有左中右的區(qū)別，但大體上說(shuō)他們都是新文化運(yùn)動(dòng)中一個(gè)分子，只是在某些問(wèn)題上偏于激進(jìn)或偏于保守，偏于守成或堅(jiān)守中立。從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂的新舊沖突是存在的，但其性質(zhì)可能并不像過(guò)去所評(píng)估的那樣嚴(yán)重，新舊人物在某些觀點(diǎn)上的對(duì)立、沖突、交鋒，實(shí)際上

精神文化需求的新文化的文化建設(shè)與文化創(chuàng)新活動(dòng)。在新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，樹立文化自信，需要我們科學(xué)合理地整合各種優(yōu)秀文化資源，使之形成有利于建設(shè)與提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的合力。 關(guān)鍵詞：文化整合;文化創(chuàng)新;文化資源;新文化 中圖分類號(hào)：G02? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）03-0078-04文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是保持文化生命力的根本手段。在現(xiàn)實(shí)的文化創(chuàng)新中，要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，首先要

能辦出新學(xué)校、新文化。[關(guān)鍵詞] 文化；選擇；環(huán)境；挑戰(zhàn)；協(xié)調(diào)校長(zhǎng)任期制改革的出現(xiàn)，給學(xué)校文化的發(fā)展和延續(xù)提出了挑戰(zhàn)，也給校長(zhǎng)自身提出了挑戰(zhàn)。究竟是學(xué)校文化去“選”校長(zhǎng)，還是校長(zhǎng)去“重整”學(xué)校文化呢？我覺(jué)得，在面對(duì)校長(zhǎng)任期改革問(wèn)題上，這個(gè)疑問(wèn)是非常值得商榷的。最起碼，我們還是要警惕和避免“人走茶涼”的尷尬局面。在學(xué)校文化昌盛的前提下，應(yīng)該是文化“選”人。“誰(shuí)當(dāng)校長(zhǎng)”不能由哪個(gè)人簡(jiǎn)單決策了事，尤其是當(dāng)一所學(xué)校的文化已經(jīng)蒸蒸日上、蓬勃發(fā)展的時(shí)候。此時(shí)，如果不加

朱靜江 （江蘇江陰華西實(shí)驗(yàn)學(xué)校）校長(zhǎng)任期制改革的出現(xiàn)，給學(xué)校文化的發(fā)展和延續(xù)提出了挑戰(zhàn)，也給校長(zhǎng)自身提出了挑戰(zhàn)。究竟是學(xué)校文化去“選”校長(zhǎng)，還是校長(zhǎng)去“重整”學(xué)校文化呢？我覺(jué)得，在面對(duì)校長(zhǎng)任期改革問(wèn)題上，這個(gè)疑問(wèn)是非常值得商榷的。最起碼，我們還是要警惕和避免“人走茶涼”的尷尬局面。在學(xué)校文化昌盛的前提下，應(yīng)該是文化“選”人?！罢l(shuí)當(dāng)校長(zhǎng)”不能由哪個(gè)人簡(jiǎn)單決策了事，尤其是當(dāng)一所學(xué)校的文化已經(jīng)蒸蒸日上、蓬勃發(fā)展的時(shí)候。此時(shí)，如果不加思考和謹(jǐn)慎決策而輕易任用校長(zhǎng)的

中滿足幼兒的“新文化”自主創(chuàng)意；②在幼兒的探索、遷移中發(fā)揚(yáng)幼兒的“新技能”自主創(chuàng)意；③在自主發(fā)揮想象中尊重幼兒的“新審美”的自主創(chuàng)意。由此，幫助幼兒在紙藝活動(dòng)中進(jìn)行富含“新文化、新技能、新審美”創(chuàng)意的自主創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：幼兒紙藝；自主創(chuàng)作；新文化；新技能；新審美作者簡(jiǎn)介：曹麗君，江蘇省無(wú)錫市后宅中心幼兒園教師。（江蘇 無(wú)錫 214000）中圖分類號(hào)：G613.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2018）27-0121-02幼兒紙藝是根據(jù)幼兒的

置，以及他們從新文化運(yùn)動(dòng)汲取而來(lái)，滋養(yǎng)一生的精神來(lái)源?！八麄儾煌陂_(kāi)創(chuàng)新文化的一代，也不同于之后的一代或幾代。他們區(qū)別性的深刻特征，是新文化晨曦之際——這個(gè)短暫的歷史時(shí)段非常重要——的兒女，帶著這樣的精神血脈和人格底色，去經(jīng)歷時(shí)代的動(dòng)蕩和變化，去經(jīng)歷各自曲折跌宕的人生。”新文化晨曦時(shí)刻的兒女張新穎是“七月派”作家、學(xué)者賈植芳的研究生。上學(xué)期間，賈植芳“沒(méi)有講過(guò)一次課”，傳道解惑的方式是坐在書房兼客廳里聊天。這個(gè)瘦小的老人讓他充分感受到海闊天空和人事滄桑。每

著名文人，作為新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)路先鋒，他在翻譯領(lǐng)域亦是成就卓著。他主張用白話文翻譯西方作品，致力于以翻譯促進(jìn)思想解放，引導(dǎo)了眾多譯者在譯壇辛勤耕耘。關(guān)鍵詞：胡適 翻譯 新文化胡適（1891年-1962年），是近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上一位核心人物，五四新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)路先鋒和領(lǐng)袖之一。在文史哲方面，因?qū)W術(shù)思想光芒四射，掩蓋了他在翻譯領(lǐng)域的成就。數(shù)十年來(lái)，關(guān)于胡適翻譯理論與實(shí)踐的論述并不多見(jiàn)。實(shí)際上，胡適在中國(guó)民族文化嬗變和中西文化交流的大背景下開(kāi)展了豐富的翻譯活動(dòng)，在

自信是五四時(shí)期新文化的繼承和發(fā)展，本文試圖論述五四新文化的特點(diǎn)和新時(shí)代文化自信的體現(xiàn)，從五四時(shí)期新文化的視角下分析新時(shí)代文化自信的近代淵源，并采用歷史唯物主義的思維論述二者之間的聯(lián)系，分析前者對(duì)于后者的積極影響，注明在新時(shí)代背景下文化自信的體現(xiàn)和警示意義。關(guān)鍵詞：五四時(shí)期；新文化；新時(shí)代；文化自信；意義DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.01.048中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）01-0

式越來(lái)越感受到新文化影響下的不確定性，未來(lái)設(shè)計(jì)走向何方，本文就滿足建筑功能限定下的形式追求方面，從多角度來(lái)再次認(rèn)識(shí)建筑形式表達(dá)的意義。關(guān)鍵詞：建筑;新文化;形式與功能;可持續(xù)發(fā)展一、引言當(dāng)前隨著國(guó)門的開(kāi)放，世界各類新信息、新觀念、新的文化現(xiàn)象均無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的生活，對(duì)建筑設(shè)計(jì)也是如此。許多新的設(shè)計(jì)理念若按照傳統(tǒng)的價(jià)值觀、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)度量發(fā)現(xiàn)行不通，建筑設(shè)計(jì)界追求新、奇、特的形式本沒(méi)有錯(cuò)，但若背離可持續(xù)綠色生態(tài)發(fā)展觀的基本原則，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。建筑設(shè)計(jì)最

判意義和深刻的新文化反思價(jià)值。一、城外的“老空間”體驗(yàn)在鄉(xiāng)土敘事和空間敘事的雙重關(guān)照下，鄉(xiāng)土空間下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)創(chuàng)作中的空間表達(dá)備受關(guān)注、影響廣泛，更讓鄉(xiāng)土與文學(xué)的關(guān)系走向親密。鄉(xiāng)土氣質(zhì)和氣魄滲透于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，農(nóng)村和農(nóng)民存在于中國(guó)的社會(huì)構(gòu)成?；诖?，廣袤的鄉(xiāng)村世界、富足的農(nóng)村資源和豐厚的鄉(xiāng)土文化成為文學(xué)創(chuàng)作再現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)全貌全景的資料參考和文化參照。鄉(xiāng)土是文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)，具有明顯的始源性和根基性，這種文化意義上的尋根體現(xiàn)出作家對(duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值與本土精神的

；民族凝聚力；新文化中圖分類號(hào)：K03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2017）12-0026-03歷史是宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物活動(dòng)的經(jīng)歷和過(guò)程，具有客觀性。歷史學(xué)是歷史學(xué)者對(duì)這些過(guò)程和經(jīng)歷的研究和解釋，既要辨析史料、考證史實(shí)，又要分析其中的規(guī)律和聯(lián)系，具有主觀性，其中關(guān)于規(guī)律和聯(lián)系的研究極具價(jià)值和意義。但在當(dāng)今中國(guó)，“歷史無(wú)用論”有一定市場(chǎng)，歷史專業(yè)的教師和學(xué)生處境尷尬，歷史學(xué)者的影響有限，史學(xué)被相對(duì)邊緣化，沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。雖說(shuō)史學(xué)的沉默有

的高等教育研究新文化：重?cái)?shù)據(jù)而不唯數(shù)據(jù)，見(jiàn)“數(shù)”又見(jiàn)“人”；重視相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系；安全使用數(shù)據(jù)，注重?cái)?shù)據(jù)倫理；形成一種開(kāi)放、共享、合作的研究模式，從而增強(qiáng)研究的科學(xué)性，促進(jìn)高等教育質(zhì)量的提升。關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)時(shí)代；高等教育研究；特征；新文化當(dāng)很多人尚在迷惑信息時(shí)代究竟是什么的時(shí)候，大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)翩然而至。2011年6月麥肯錫全球研究院發(fā)布題為 《大數(shù)據(jù)：下一個(gè)創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)力的前沿》的研究報(bào)告，在全世界宣告“大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)”。大數(shù)據(jù)在教育領(lǐng)域更是吸引

現(xiàn)了封建文化與新文化的沖突。本文分析了封建文化和新文化，并在此基礎(chǔ)之上探討了兩種文化的沖突表現(xiàn)。以期為廣大高中生深入理解《家》的內(nèi)涵提供一些參考。關(guān)鍵詞：《家》；文化沖突；封建文化；新文化[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29-0-01《家》是巴金《激流三部曲》的第一部，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)文學(xué)史的進(jìn)步具有重要意義。在小說(shuō)中，描寫了高家四代人的生活以及父輩與年輕一代的抗?fàn)?，這也是封建文化與新文化沖突的縮影。既

摘 要：從新文化五四文學(xué)革命的發(fā)生的淵源背景、五四新文化運(yùn)動(dòng)參與者所發(fā)表的言論，以及對(duì)所謂文學(xué)革命的偏激之處進(jìn)行再解讀，三個(gè)方面對(duì)“新文化、五四文學(xué)革命造成中國(guó)傳統(tǒng)文化斷裂”的論調(diào)進(jìn)行駁斥、論證探尋。關(guān)鍵詞：新文化；五四文學(xué)革命；文化斷裂作者簡(jiǎn)介：張雪怡（1993.2-），女，漢族，河南信陽(yáng)人，河北大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-01隨著近年

詞：文化建設(shè) 新文化 舊文化90多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)思想走過(guò)了孕育和萌芽時(shí)期、初步發(fā)展和局部實(shí)踐時(shí)期、全面實(shí)踐和曲折發(fā)展時(shí)期、探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期的歷史進(jìn)程。一、中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)思想孕育和萌芽黨的文化建設(shè)思想的孕育和萌芽可以追溯到“新文化運(yùn)動(dòng)”或者更早一些時(shí)候。辛亥革命失敗后，許多仁人志士開(kāi)始將目光投向文化，從文化層面上分析中國(guó)積貧積弱的根源，并毅然決然地擎起了“新文化運(yùn)動(dòng)”的大旗。這一時(shí)期的文化建設(shè)思想主要包括：1.批判舊文化。黨的文

新青年派發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，乃是不同階段的主要標(biāo)志。近代中國(guó)的文化反思具有與社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合的特點(diǎn)，這有利于明確文化反思的目標(biāo)指向和強(qiáng)化其實(shí)際效果，但也容易導(dǎo)致反思的轉(zhuǎn)向、中斷以及絕對(duì)化傾向。[關(guān)鍵詞] 近代中國(guó)；傳統(tǒng)文化；文化反思；“新民”；“新文化”[中圖分類號(hào)] K25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008—1763（2016）06—0053—06Abstract：Since the middle of the 19th Century， s

王倩1月3日，新文化公告，旗下全資子公司新文化香港擬以10.4億元人民幣購(gòu)買周星馳持有的PDAL（PREMIUM DATA ASSOCIATES LIMITED）40%股權(quán)；同時(shí)，Young & Young以2.86億元人民幣購(gòu)買周星馳持有的PDAL11%股權(quán)。資料顯示，新文化的實(shí)際控制人楊震華同時(shí)也是Young & Young唯一股東，持有Young & Young公司100%股權(quán)。本次投資完成后，楊震華的這兩家公司共計(jì)持有PDAL51%股權(quán)，楊震華將實(shí)

88)另一種“新文化”：梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新文化運(yùn)動(dòng)的構(gòu)想魏萬(wàn)磊(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 人文學(xué)院，北京 102488)梁?jiǎn)⒊e極應(yīng)和一戰(zhàn)后反省現(xiàn)代性思潮，在新文化運(yùn)動(dòng)后期撰述了一系列中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論著，對(duì)儒學(xué)史與儒學(xué)進(jìn)行重構(gòu)詮釋，從中可以窺見(jiàn)梁?jiǎn)⒊乃枷胍鈭D和他所要建構(gòu)的“新文化”建設(shè)方案。梁?jiǎn)⒊e極投入新文化運(yùn)動(dòng)，以清學(xué)的科學(xué)精神及方法將儒學(xué)的基本性質(zhì)重新定義為“科學(xué)的情感哲學(xué)”，重構(gòu)儒學(xué)的思想系譜，對(duì)自先秦到晚明清初儒家義理體系進(jìn)行了提煉，以陽(yáng)明學(xué)的“事上磨練”作

也是封建禮教和新文化運(yùn)動(dòng)思想之間沖突的體現(xiàn)。本文分別從封建禮教以及五四新文化兩個(gè)角度來(lái)闡述《家》中的兩種文化沖突，最后對(duì)沖突進(jìn)行反思，以便讓更多的人了解巴金先生這部作品的思想。關(guān)鍵詞：《家》；文化沖突；封建禮教；新文化《家》作為巴金《激流三部曲》的第一部，描寫了高家四代人的生活以及父輩與年輕一代的抗?fàn)?，這也是封建文化與新文化沖突的縮影。小說(shuō)作為一部典型的反封建斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)主義作品，通過(guò)描寫以覺(jué)慧為代表的青年一代與以高老太爺為代表的封建腐朽勢(shì)力的激烈斗爭(zhēng)，集中體

新形勢(shì)下，面對(duì)新文化及新的人際關(guān)系，我們或許可以重新審視“巧言令色”的意義。從不同角度出發(fā)，善巧方便、察言觀色也許更能和諧友好的處理人與人、甚至人與自然的關(guān)系，從而使之更為融洽。關(guān)鍵詞：巧言令色；孔子；論語(yǔ)；新文化；和諧社會(huì)中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）07-0053-02兩千年以來(lái)，對(duì)“巧言令色”的批判與否定似乎是不容置喙的，原因在于孔子在提出時(shí)就為此做了蓋棺定論的判定。中華文化博大精深，對(duì)同一個(gè)字的理解可以用

性的聚合。伴隨新文化運(yùn)動(dòng)，在對(duì)傳統(tǒng)的反思、否定過(guò)程中，馬克思主義傳入中國(guó)，并成為重要的政治力量。中國(guó)馬克思主義者從現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，站在民族的立場(chǎng)上，運(yùn)用階級(jí)分析法，承續(xù)新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了新的批判，并在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性和開(kāi)放性，為馬克思主義的中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。而馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展，也深刻地影響了中國(guó)文化，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文

了社會(huì)主義時(shí)期新文化的時(shí)代意義。關(guān)鍵詞：新文化；意識(shí)形態(tài)；傳承；開(kāi)拓我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，文化和與之相適應(yīng)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度一樣，蓬勃地發(fā)展著，呈現(xiàn)出從未有過(guò)的繁榮，這就是社會(huì)主義新文化。我國(guó)已進(jìn)入全面現(xiàn)代化建設(shè)歷史時(shí)期。黨中央提出的兩個(gè)一百年實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大戰(zhàn)略設(shè)想使中華大地上呈現(xiàn)出沸騰的建設(shè)局面。與其相適應(yīng)的文化事業(yè)完全契合了這一時(shí)代特點(diǎn)，飛快發(fā)展形成了五彩繽紛的社會(huì)景象，這就是社會(huì)主義新文化體現(xiàn)的時(shí)代性。一、鮮明的時(shí)代標(biāo)志眾所周知，全民共

影藝術(shù)；民眾；新文化一、人們對(duì)攝影藝術(shù)的需求因素?cái)z影術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在也就是百余年的歷史，成為一種新的藝術(shù)形式、一種新的人類文化的年代也是屈指可數(shù)的?？墒?，它能很快就被廣大百姓所認(rèn)可和運(yùn)用，很快就和人們的工作、生活緊密地結(jié)合在一體，可想它的魅力所在，可想它的影響之大。二、攝影藝術(shù)作為社區(qū)新文化的重要性。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)基層文化尤其是對(duì)縣市一級(jí)的城市社區(qū)文化建設(shè)力度很大，取得了很大的實(shí)質(zhì)性發(fā)展，有效的提高了群眾文化水平。社區(qū)的群眾文化不論是從活動(dòng)內(nèi)容、形式、陣

民，新農(nóng)民需要新文化，農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體。而農(nóng)民的全面發(fā)展是以農(nóng)村文化的進(jìn)步為基本條件的，農(nóng)村新文化建設(shè)可以為農(nóng)村發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，更是農(nóng)民可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。與城市相比，農(nóng)村的文化建設(shè)仍相當(dāng)落后，農(nóng)民的教育程度和文化素質(zhì)都比較低，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是加強(qiáng)農(nóng)村新文化建設(shè)，培育新農(nóng)民。關(guān)鍵詞：新農(nóng)民；新文化；新農(nóng)村建設(shè)近年來(lái)，各地政府在實(shí)施社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程，確立與建設(shè)和諧新農(nóng)村相一致的思想、文化理念，大力加強(qiáng)農(nóng)村文化環(huán)境建設(shè)，抓住影響新農(nóng)村和諧

30012）《新文化報(bào)》微信公眾號(hào)深度報(bào)道特色探究張淑華 楊吉兒（長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 信息傳播工程學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）微信公眾號(hào)不僅為傳統(tǒng)媒體的新聞生產(chǎn)增加了發(fā)布渠道，同時(shí)也改變了傳統(tǒng)媒體的新聞深度報(bào)道形式。本文以吉林省傳統(tǒng)媒體《新文化報(bào)》為研究對(duì)象，從該報(bào)紙媒的深度報(bào)道的特色、《新文化報(bào)》微信公眾號(hào)深度報(bào)道的特色、《新文化報(bào)》微信公眾號(hào)深度報(bào)道存在的問(wèn)題及改進(jìn)建議四個(gè)方面，對(duì)《新文化報(bào)》微信公眾號(hào)深度報(bào)道特色進(jìn)行探究?！?span id="syggg00" class="hl">新文化報(bào)》；微信公眾號(hào)；深度

先生”成長(zhǎng)為在新文化運(yùn)動(dòng)中登壇點(diǎn)將的一介思想領(lǐng)袖，解讀胡適之先生的思想升華歷程。評(píng)介了其對(duì)文學(xué)革命、新文化運(yùn)動(dòng)、民主憲政、學(xué)術(shù)獨(dú)立發(fā)展的貢獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】 啟蒙教學(xué);新世界;新文化;精神準(zhǔn)備;獨(dú)立精神一、“穈先生”之初長(zhǎng)成適之先生在《四十自述》的開(kāi)端，用小說(shuō)式的筆法寫了《我的母親的訂婚》一章，他用生動(dòng)的文字描述了母親“順弟”的溫良性情和淳樸家庭出身。文中父母親在“太子會(huì)”的初次相會(huì)也頗具浪漫色彩，后來(lái)父母婚姻促成似乎也是命中良緣。封建式的婚姻和較大的年齡差距

詞：生態(tài)文明；新文化；大腳革命；順應(yīng)自然一、生態(tài)文明新文化——大腳革命生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的世界倫理社會(huì)化的文明形態(tài)，也是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實(shí)意義。俞孔堅(jiān)提出的大腳革命給生態(tài)文明帶來(lái)了新的血液，帶來(lái)了生態(tài)文明的新文化，中國(guó)古代女孩子因?yàn)樽?/div>

環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2015年8期2015-11-25

護(hù)的對(duì)象，更是新文化創(chuàng)造的源泉之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新文化創(chuàng)造同時(shí)并舉，但分而為之可以實(shí)現(xiàn)雙方的預(yù)期目標(biāo)，又能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；新文化；農(nóng)村文化；關(guān)照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是為了保護(hù)更多的文化資源，推進(jìn)新文化的創(chuàng)造，為民族的復(fù)興積淀更多的文化財(cái)富。鑒于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特殊社會(huì)模式，我國(guó)的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都生產(chǎn)于鄉(xiāng)土民間，其中絕多部分是在農(nóng)村中產(chǎn)生并發(fā)展的，當(dāng)然也有小部分是在城鎮(zhèn)間產(chǎn)生的。因而，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新文化

胡惠林【摘要】新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)走向現(xiàn)代的標(biāo)志。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了兩次深刻的新文化變革運(yùn)動(dòng)。一次是以愛(ài)國(guó)主義為核心內(nèi)容、以民主與科學(xué)為動(dòng)力的五四新文化運(yùn)動(dòng)，一次就是20世紀(jì)末發(fā)動(dòng)的、當(dāng)前正在發(fā)生著的以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為動(dòng)力、以文化制度創(chuàng)新為核心內(nèi)容、以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為根本目標(biāo)的新文化變革。中國(guó)正在經(jīng)歷的新文化變革，既是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也是對(duì)它的超越。這場(chǎng)新文化變革運(yùn)動(dòng)的核心是推動(dòng)新經(jīng)濟(jì)變革、新政治變革和新社會(huì)變革：為新經(jīng)濟(jì)變革提供產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移空間形態(tài)，

陳建軍為有效拓展遠(yuǎn)程教育平臺(tái)的服務(wù)功能，2013年以來(lái)，新疆尼勒克縣在全縣26個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村居遠(yuǎn)程教育站點(diǎn)陸續(xù)搭建起了LED電子屏信息發(fā)布平臺(tái)，為開(kāi)展黨員干部現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工作注入了新活力。結(jié)合學(xué)用搭建電子屏尼勒克縣遠(yuǎn)教中心充分利用LED電子屏醒目、可視范圍遠(yuǎn)的特點(diǎn)，在各村級(jí)站點(diǎn)戶外陸續(xù)安裝電子屏，定期滾動(dòng)發(fā)布各項(xiàng)惠農(nóng)信息。同時(shí)，因地制宜地在13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)選擇交通方便、群眾居住相對(duì)集中、經(jīng)常有群眾聚集的休閑廣場(chǎng)和巴扎市場(chǎng)設(shè)立LED電子屏信息發(fā)布中心，結(jié)合巴扎日、農(nóng)牧

摘要】英語(yǔ)課堂新文化主要體現(xiàn)的是一種氛圍，是一種人文主義的關(guān)懷。課堂新文化的創(chuàng)建也必須注意從人的角度出發(fā)，注重學(xué)生能力、情感的培養(yǎng)，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷和重視。因此，課堂新文化創(chuàng)建過(guò)程中應(yīng)努力探索將審美帶入課堂，將情感帶入課堂，將創(chuàng)造帶入課將研究帶入課堂，將活動(dòng)帶入課堂，積極構(gòu)建課堂的“審美文化”、“情感文化”、“信息文化”、“質(zhì)疑文化”和“團(tuán)隊(duì)文化”。【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)課堂 新文化 構(gòu)建隨著我國(guó)的英語(yǔ)教育規(guī)模不斷地?cái)U(kuò)大，教育教學(xué)也取得了顯著的成就。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，

速度過(guò)快，使得新文化工作腳步無(wú)法跟上日益增長(zhǎng)的需求速度。其根本原因主要在于新文化缺乏創(chuàng)新并且沒(méi)有把握社會(huì)發(fā)展和群眾需求的重要方向。所以進(jìn)行新文化創(chuàng)新建立新的文化理念實(shí)行新的文化方案才是必須要開(kāi)展的首要工作，才能跟群眾日益增長(zhǎng)的文化需求相接軌，形成新的群眾文化基礎(chǔ)和形勢(shì)。關(guān)鍵詞：新文化；發(fā)展；群眾文化新文化在不斷發(fā)展，群眾文化的概念也在不斷的改變，群眾文化的主體是群眾，所有的文化創(chuàng)新和變革都需要保證群眾文化的普遍性[1]。如果群眾文化失去了群眾這個(gè)主體，那將

觀。顧名思義，新文化景觀就是新文化時(shí)期所創(chuàng)造的人文景觀，從可視性的物質(zhì)景觀層面來(lái)講，它包括不可移動(dòng)的紅樓建筑遺存這樣的社會(huì)文化史“化石”，還包括新文化人遺留下來(lái)的手稿、印刷品等可移動(dòng)文物，而隱性文化景觀則包括以“五四”愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)為表征的新文化政治景觀、新文化期刊媒體所營(yíng)造的語(yǔ)言景觀，以及那個(gè)云蒸泉涌的時(shí)代一代大師澤被后世的精神遺產(chǎn)。這些顯性與隱性的新文化表征共同作用而構(gòu)成的“合力”輻射至社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域，綿延至今，同樣涵攝于當(dāng)代北京歷史街區(qū)文化景觀保護(hù)

這是一部在中國(guó)新文化上具有偉大歷史功績(jī)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的重要文獻(xiàn)，也是我們建設(shè)具有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚摰囊豁?xiàng)重要任務(wù)?！吨v話》與時(shí)俱進(jìn)的繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的文藝?yán)碚?，為中?guó)新文藝的革命現(xiàn)實(shí)主義指明了前進(jìn)的方向。這部著作對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)主義社會(huì)，貫徹執(zhí)行黨的十八大精神，促進(jìn)社會(huì)主義與科學(xué)而建設(shè)，仍具有重要的指導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)意義。[關(guān)鍵詞]新文化；馬克思主義；文藝?yán)碚摚皇舜缶褚?、《講話》的發(fā)展起源1942年5月毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的

言，辛亥革命是新文化運(yùn)動(dòng)的組成部分，辛亥革命又是新文化運(yùn)動(dòng)的新起點(diǎn)。辛亥革命以后的二三十年代，是中華民族近代史上文化最繁榮的時(shí)代。人才輩出，思想活躍。民主與科學(xué)——新文化的核心思想，也正是在這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來(lái)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國(guó)門被打開(kāi)后的清王朝，發(fā)現(xiàn)自以為老子天下第一的泱泱大國(guó)，原來(lái)不堪一擊，落后于世界諸強(qiáng)。于是，為了振興朝廷，開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，西學(xué)東漸，興辦新學(xué)，留學(xué)海外。結(jié)果是“種瓜得豆”，反而培養(yǎng)了自己的掘墓人。新文化運(yùn)動(dòng)就這樣開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。孫中

主流都市報(bào)?！?span id="syggg00" class="hl">新文化報(bào)》在吉林黑土地上創(chuàng)造的奇跡，不僅見(jiàn)證了中國(guó)都市報(bào)的發(fā)展歷程，更在報(bào)業(yè)發(fā)展史上鐫刻下了文化體制改革的印記。回頭審視《新文化報(bào)》改版之路，堅(jiān)持解放思想、改革創(chuàng)新，堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持主流情懷和社會(huì)責(zé)任，正是這些，使其贏得了主管部門和廣大讀者的充分認(rèn)可，進(jìn)而獲得了吉林第一都市報(bào)的美譽(yù)。改革：開(kāi)行業(yè)發(fā)展風(fēng)氣之先新文化報(bào)社成立于1988年，雖然報(bào)紙定位幾經(jīng)變化，但始終是曲高和寡，發(fā)展舉步維艱。1999年，吉林省主管部門開(kāi)全國(guó)思想解放和報(bào)業(yè)改革

；文化大眾化；新文化；社會(huì)主義文化中圖分類號(hào)：G230文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2529(2009)04-0038-04毛澤東在論述新民主主義革命時(shí)指出，“共產(chǎn)黨人……不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗”。共產(chǎn)黨人的奮斗目的是“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中

常 ?！?span id="syggg00" class="hl">新文化”運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的是在現(xiàn)代文化追尋中把傳統(tǒng)文化作為批判的對(duì)象,努力闡揚(yáng)西方的現(xiàn)代文化?！?span id="syggg00" class="hl">新文化”運(yùn)動(dòng)中的“反傳統(tǒng)”只是要摒棄那些愚昧落后的封建文化的因素,并非全盤地否定傳統(tǒng)文化,但“新文化”的建構(gòu)者更加彰顯西方的現(xiàn)代文化,宣傳西方的現(xiàn)代精神。而在這種文化氛圍中,我們通過(guò)豐子愷的散文創(chuàng)作讀到的卻是他不斷地對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的確認(rèn),這包括他對(duì)家園的不斷書寫、都市興起背后對(duì)家園失落的反思,也飽含著他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家藝術(shù)觀念的認(rèn)同。儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華

名頭下，文章對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)肆行攻擊。然后由北大另一教授劉半農(nóng)撰文批駁。錢劉之間的這一表演被稱為“雙簧”，作為曲藝一種，雙簧是一人表演動(dòng)作，一人藏在身后或說(shuō)或唱。這樣的說(shuō)唱叫“假唱”，蒙蔽天下的假唱今天已屢見(jiàn)不鮮；不曾想，當(dāng)年引領(lǐng)文化風(fēng)向的人，也曾作過(guò)另一種形式的假唱。由勝利者書寫的歷史往往不能輕信。在文化保守主義面前，新文化運(yùn)動(dòng)最終大獲全勝。文學(xué)史家鄭振鐸在敘述那個(gè)時(shí)代的文學(xué)論爭(zhēng)時(shí)說(shuō)，“在那樣的黑暗的環(huán)境里，由寂寞的呼號(hào)，到猛烈的迫害的到來(lái)，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在