［摘 要］西南地區(qū)多民族在共同姓氏基礎(chǔ)上編修的《楊再思氏族通志》，是展現(xiàn)各民族對(duì)中華民族認(rèn)同的典型文本。主要表現(xiàn)為包括中華民族歷史起源認(rèn)同、中華民族歷史進(jìn)程認(rèn)同、中華民族歷史事件認(rèn)同的中華民族歷史認(rèn)同；包括中華民族政治交往認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)交流認(rèn)同、血脈交融認(rèn)同的中華民族交融認(rèn)同；包括家國(guó)同構(gòu)理念認(rèn)同、孝悌忠信精神認(rèn)同、耕讀勤儉文化認(rèn)同的中華民族價(jià)值認(rèn)同。西南地區(qū)各民族楊氏族人共同編修通譜，跨越民族界限，由個(gè)體的家族認(rèn)同延伸到國(guó)家認(rèn)同，展示各族人民自覺(jué)融入中華民族共同體、推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主動(dòng)實(shí)踐。

［關(guān)鍵詞］跨族際通譜；中華民族認(rèn)同；楊再思氏族通志；中華民族共同體意識(shí)；民族交往交流交融

［中圖分類號(hào)］C956；C952 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］2096-7349（2025）02-0066-12

引" 言

本文研究的跨族際通譜是指多個(gè)民族在同姓的基礎(chǔ)上共同修撰的家譜，通譜基本特征為重姓系、輕世系、不分直旁系。西南多民族聚集區(qū)中，各民族在長(zhǎng)期的歷史交往過(guò)程中形成了大量的跨族際通譜，如由云南、廣西、貴州、湖南等地侗族、苗族、土家族等多個(gè)民族編訂的《楊再思氏族通志》，由湖南、貴州等地侗族、苗族、土家族等多民族編訂的《中華向氏通譜》等。

2024年4月23日，習(xí)近平總書記在重慶主持召開新時(shí)代推動(dòng)西部大開發(fā)座談會(huì)時(shí)提出：“要堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)，切實(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定。民族地區(qū)要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)貫徹到發(fā)展的全過(guò)程和各方面?！保?］2024年9月27日，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話提出：“中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族，各民族共同開拓了祖國(guó)的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同書寫了輝煌的中國(guó)歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神?！保?］家譜是族群身份建構(gòu)的集體敘事，《楊再思氏族通志》吸納了西南地區(qū)侗族、苗族、土家族等十多個(gè)民族的族人，建立一個(gè)跨民族、跨地域的族群共同體，其以共同姓氏為紐帶，圍繞家族或族群書寫“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”，通過(guò)家譜的集體記憶和象征意義建構(gòu)“新”的族群身份，體現(xiàn)了西南地區(qū)多民族自覺(jué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐。家譜在一定程度上是歷史事實(shí)的紀(jì)錄，但其更重要的意義在于反映編撰當(dāng)事人有意圖、有取向的傳統(tǒng)建構(gòu)的過(guò)程［3］。在《楊再思氏族通志》中可以明顯地看到，各族人民強(qiáng)化了在共同姓氏上建立起來(lái)的父系家族，是民族關(guān)系場(chǎng)域變化的一種適應(yīng)和選擇。

明清時(shí)期，族譜結(jié)構(gòu)基本定型，一份完整的族譜包含譜序、題辭、凡例、譜論、恩榮、圖、節(jié)孝、像贊、考、宗規(guī)家訓(xùn)、祠堂祠產(chǎn)坊墓、派語(yǔ)、世系、世系錄、傳記、（仕宦錄）、志、先世考辨（雜記）、雜記、文獻(xiàn)、修譜姓氏、五服圖、余慶錄和領(lǐng)譜字號(hào)等方面的內(nèi)容［4］。《楊再思氏族通志》不僅有譜名、祖先像贊、目錄、譜序、凡例、姓氏源流、世系、字輩排行等傳統(tǒng)漢族家譜內(nèi)容，還有對(duì)先祖楊再思及支系遷徙歷史的建構(gòu)性記述、各支系文化特征與歷史文物、族史考證、各支系統(tǒng)一使用的新編字輩、會(huì)議紀(jì)要、樂(lè)捐名單等許多21世紀(jì)新編多民族通譜的典型特征。

在通譜的研究成果中，錢杭的《論通譜》非常具有代表性，對(duì)通譜的分類、出現(xiàn)時(shí)代、姓系學(xué)特征、形成基礎(chǔ)等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，但未涉及通譜中的跨族際問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)通譜的研究多從歷史考證等角度展開，僅有汪受寬、朱華昌1等數(shù)位學(xué)者對(duì)跨族通譜所展現(xiàn)的民族融合、認(rèn)同變遷等進(jìn)行討論，且多聚集在滿族等北方民族通譜上，亦有部分學(xué)者關(guān)注到清水江流域少數(shù)民族聯(lián)宗編修通譜的現(xiàn)象，但僅在文中提及，未作專門討論?！稐钤偎际献逋ㄖ尽烦尸F(xiàn)三個(gè)突出的特點(diǎn)：第一，《楊再思氏族通志》建構(gòu)出各支系的遷徙歷史，使各地、各民族楊氏族人都發(fā)源于楊再思的話語(yǔ)合理化，讓共同姓氏、共同祖先成為維系族群關(guān)系的重要象征符號(hào)；第二，《楊再思氏族通志》中的英雄敘事特征明顯，其將共同祖先楊再思建構(gòu)成“堅(jiān)持奉唐正朔、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一安定”的歷史英雄人物，建構(gòu)家族英雄的同時(shí)，也把家族命運(yùn)與國(guó)家緊密聯(lián)系，呈現(xiàn)出族群記憶中的國(guó)家意識(shí)；第三，《楊再思氏族通志》具有包容性強(qiáng)、地域跨度廣的特點(diǎn)，其作為記錄一個(gè)家族流變軌跡及成員世代變遷的內(nèi)部“史志”，是傳承家族記憶、實(shí)現(xiàn)家族認(rèn)同和增強(qiáng)家族凝聚力的一種文化實(shí)踐?！稐钤偎际献逋ㄖ尽肪帉戇^(guò)程中表現(xiàn)出明顯的“工具理性”特征，體現(xiàn)了楊氏族人自覺(jué)的身份認(rèn)同建構(gòu)。而學(xué)術(shù)界對(duì)《楊再思氏族通志》的關(guān)注較少，目前對(duì)此現(xiàn)象的研究以中南大學(xué)博士研究生楊剛較具代表性，主要分析楊再思視覺(jué)形象建構(gòu)過(guò)程以及楊再思作為飛山公和楊氏祖先敘事變遷1。本文則以《楊再思氏族通志》為例，從中華民族共同體視角研究西南多民族跨族際通譜，分析西南多民族跨族際通譜中的中華民族認(rèn)同實(shí)踐，以期更好地理解各民族在家譜編撰中建構(gòu)共有精神領(lǐng)袖、加強(qiáng)中華民族認(rèn)同的歷史過(guò)程。

一、西南多民族跨族際通譜中的中華民族歷史認(rèn)同

楊再思的人物身份從地方神到兼具區(qū)域神，其楊氏祖先身份經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程［5］，西南地區(qū)不同分支的楊氏族人對(duì)楊再思祖先認(rèn)同的形式也是在近代各民族共同奮斗與發(fā)展的歷史過(guò)程中完成的?！稐钤偎际献逋ㄖ尽分械闹腥A民族認(rèn)同首先表現(xiàn)為對(duì)中華民族歷史的認(rèn)同，包括對(duì)中華民族歷史起源、中華民族歷史進(jìn)程、中華民族歷史事件的認(rèn)同。

（一）中華民族歷史起源認(rèn)同

追溯家族歷史和源頭是編修家譜的重要內(nèi)容，特別是對(duì)始祖的追溯，被認(rèn)為是宗族建構(gòu)和維系中不可或缺的象征符號(hào)［6］?！稐钤偎际献逋ㄖ尽ば蛞弧分袑懙溃骸皸钤偎际献灞鞠抵腥A楊氏一支，遠(yuǎn)古黃帝后裔，上溯派發(fā)于唐、虞、夏、商、周，及秦、漢、兩晉、南北朝時(shí)期，古稱望族，居于弘農(nóng)望郡，系中原大姓，載之史冊(cè)，源流派衍，脈絡(luò)有據(jù)。”2為了更好地解釋本家族在中國(guó)歷史上的正統(tǒng)身份，楊氏族人將其共同祖先追溯到華夏始祖黃帝，與“華夏”以血緣關(guān)系連接到一個(gè)譜系上，形成“夷夏同源”。在《楊再思氏族通志·概述》中，楊氏族人對(duì)楊再思世系傳承進(jìn)行了更為細(xì)致地建構(gòu)：“再思遠(yuǎn)祖系上古黃帝，居姬水，以姬為姓，生二子，長(zhǎng)玄囂即吾祖……”3楊氏族人認(rèn)為其祖先為黃帝長(zhǎng)子玄囂后人，自覺(jué)建構(gòu)前代歷歷不絕、班班可考的宗族記憶，完成祖先身份標(biāo)識(shí)，將本姓氏發(fā)展歷史融入中華民族的發(fā)展歷史中。

雖然將黃帝作為西南地區(qū)楊氏族人的共同祖先具有明顯的建構(gòu)性，但筆者以為，這種現(xiàn)象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于王明珂在夷夏二元論背景下提出的少數(shù)民族“攀附論”，而是說(shuō)明西南各民族正在接納一種文明傳統(tǒng)，努力使自身融入家國(guó)一體的社會(huì)文化脈絡(luò)中。

（二）中華民族歷史進(jìn)程認(rèn)同

中華民族的文化歷史是由各民族共同書寫的，從中可以提煉屬于“各民族共有精神”的價(jià)值觀，各民族“共有”的精神財(cái)富是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“營(yíng)養(yǎng)基”［7］。在《楊再思氏族通志》中體現(xiàn)出來(lái)的各民族共同認(rèn)可的歷史文化，就是我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。

《楊再思氏族通志·大事記》中首節(jié)為：“西漢時(shí)期 漢武帝元鼎四年（公元前113年），在今河南靈寶縣溪東舊函谷關(guān)城設(shè)置弘農(nóng)郡……宋朝時(shí)期 朝廷追封再思為誠(chéng)州刺史、英惠侯?！敝敝痢?001年10月，……黎平縣……楊應(yīng)琪在山東曲阜全國(guó)園林建筑會(huì)議上，被授予‘國(guó)家級(jí)園林古建筑名師’稱號(hào)，成為侗族民間第一位建筑工程師”1。宋朝，朝廷不斷在沅水流域建立州縣行政單位，敕封湘西土著祭祀的祖神，開啟將湘西地區(qū)納入王朝管控的進(jìn)程。關(guān)于朝廷對(duì)楊再思的敕封，在史書上也有很多記載，《萬(wàn)歷湖廣總志》載：“威遠(yuǎn)侯廟，州西祖祀再思誠(chéng)州刺史楊氏之宜，紹興間封威遠(yuǎn)侯，立廟祀之”2；在《乾隆沅州府志》亦載：“靖州楊再思……紹興二十年封威遠(yuǎn)侯，淳熙十五年加號(hào)英濟(jì)侯，嘉定十一年封廣應(yīng)侯?！?為了開拓邊疆，將西南少數(shù)民族納入王朝的有效統(tǒng)治之下，朝廷采用文化策略，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窦漓氲牡胤缴衩骷右詢?cè)封，以此輔助國(guó)家推進(jìn)對(duì)西南地區(qū)的管理整合。而楊氏族人從楊姓郡望“弘農(nóng)郡”及首位高官名人開始，直到《楊再思氏族通志》編訂前一年，以中國(guó)歷史朝代為線索，梳理本姓氏名人和大事，將家族歷史融入中華民族歷史進(jìn)程中。同時(shí)，在《楊再思氏族通志》附錄中，收錄了《歷代國(guó)家機(jī)構(gòu)和各級(jí)職官》《土司制度》《明清貴州官制》《歷代部分官名官階對(duì)照表》《中國(guó)歷代紀(jì)年表》等文件，體現(xiàn)了西南各族楊氏族人對(duì)中華民族歷史進(jìn)程以及歷史文化積淀的認(rèn)同。

（三）中華民族歷史事件認(rèn)同

在《楊再思氏族通志》中，楊氏族人還將改朝換代的重大歷史事件作為家族遷徙的原因進(jìn)行敘事，將楊氏家族生活空間的變遷放置于整個(gè)國(guó)家治理的大歷史中，使楊氏族人的家族遷徙與國(guó)家治理的歷史事件融為一體。

為了靠近主流意識(shí)形態(tài)，得到王朝的認(rèn)可，以便在地方競(jìng)爭(zhēng)和與王朝交流中獲得更多資源，楊氏族人需要塑造一個(gè)英雄形象，近代英雄容易被考證，遠(yuǎn)古英雄又顯得牽強(qiáng)，于是，楊氏族人選擇在王朝力量微弱、地方勢(shì)力林立的五代時(shí)期尋找本家族的英雄形象。如在《楊再思氏族通志·序一》中記載：“迨至唐末再思起，世居西南民族地區(qū)，拓疆辟土，護(hù)國(guó)安邦，與土著民族結(jié)下千古奇緣……”4在嘉靖《貴州通志》中亦有相關(guān)記載：“五代楊再思，任誠(chéng)州刺史?！?楊氏族人將家族歷史的發(fā)展與唐末開辟疆土的歷史事件結(jié)合起來(lái)，以追溯英雄祖先的敘事情節(jié)，將家族生活實(shí)際與國(guó)家歷史變遷相結(jié)合。其中沒(méi)有從中心到邊緣的二元對(duì)立，也沒(méi)有身處邊緣的夷夏有別意識(shí)，而是將遷徙路線中的歷史居住地一并看作為各民族、各姓氏的共有家園，并且在征戰(zhàn)沙場(chǎng)、為國(guó)效力的敘事話語(yǔ)下，形成社會(huì)記憶、歷史記憶和集體記憶的疊加，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家族記憶向中華民族記憶和國(guó)家記憶的升華。這是基于家族—國(guó)家認(rèn)同交織重疊的中華民族共同體認(rèn)同的建構(gòu)，展現(xiàn)了各民族在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中所作出的努力。

二、西南多民族跨族際通譜中的中華民族交融認(rèn)同

21世紀(jì)初面世的《楊再思氏族通志》，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了祭祀先祖、凝聚族眾等傳統(tǒng)社會(huì)功能，成為中華民族共同體意識(shí)影響下進(jìn)行家族歷史、族群身份建構(gòu)的一種表達(dá)。楊氏族人將共同起源、發(fā)展歷史作為敘事內(nèi)容，展現(xiàn)各民族在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、血脈上的交往交流交融歷史，主動(dòng)參與到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，表達(dá)各民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

（一）政治交往認(rèn)同

中華民族是經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體，也是政治共同體，各民族在展開自己政治生活的過(guò)程中，都不可避免地要與其他民族形成各種各樣的族際互動(dòng)的政治關(guān)系［9］。西南地區(qū)各民族在政治上相互合作、密切配合，既是各民族交往交流交融的重要標(biāo)志，也是增強(qiáng)中華民族認(rèn)同的重要路徑。

從《楊再思氏族通志》記載中可以看出，歷代王朝都注重通過(guò)政治措施，將西南地區(qū)各民族納入共同的國(guó)家體制中，在良好的區(qū)域治理背景下，減少族際利益沖突，推動(dòng)民族關(guān)系的和諧發(fā)展。如《楊再思氏族通志·再思本紀(jì)》中記錄：“再思隨父平定叛亂，屢建奇功，受江陵節(jié)度使……首先，以大寨為單位建‘洞制’1，將五溪地設(shè)古州（即上里平，今黎平之孟彥的羅里）、龍里、潭溪、洪州、八舟、湖耳、中林、亮寨、歐陽(yáng)、新化為十洞，洞首稱長(zhǎng)史，史稱再思為五溪長(zhǎng)史。以州內(nèi)吳、龍、石、向各大姓頭人為洞官，實(shí)行依靠多數(shù)、團(tuán)結(jié)多數(shù)的政策。對(duì)不法人員實(shí)行改造，對(duì)屢教不改者實(shí)行遣送?！?五代時(shí)期，西南部分民族地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，宋王朝進(jìn)一步完善了唐代的羈縻制度，大者為州，小者為縣，再小者為峒，在湘西設(shè)立了38個(gè)羈縻州［9］。楊再思任敘州知州后，在原居民行政單位——大寨的基礎(chǔ)上建立起“峒制”，依靠原居民中的大姓頭人力量輔助管理，使各民族人民參與到新的公共管理體系中，共同治理敘州地區(qū)，最終達(dá)到“州境安寧，社會(huì)穩(wěn)定”3的成效。

在《楊再思氏族通志》中，還收錄歷代王朝對(duì)楊氏族人的封敕詔誥，其中收錄了一篇宋仁宗《敕封飛山威遠(yuǎn)廣惠王誥》：“敕誠(chéng)州飛山威遠(yuǎn)廟神楊再思，敵王所愾；世選爾勞，有功于民，死當(dāng)廟食。以爾西秦望族，當(dāng)代元?jiǎng)祝首有找暂o朝廷，鳩家眾而鼓忠勇。偏州坐鎮(zhèn)，五省蒙休，屢世宣猷，百年不墜。自非素以忠義，固結(jié)民心者，不能及身既歿矣。猶思造福于民，故禱祈晴、御災(zāi)除患，默佑一方，叩之不無(wú)響應(yīng)。雖前賜爾侯封，謚爾廣惠，僅足酬廣石、柳慶、北沙、渠河之功也。今部者以缺典諸加爾王號(hào)，可特敕封飛山威遠(yuǎn)廣惠王。汝其益赫厥靈，勿昧尊主庇民之志，欽哉?！?從這封敕封文件可以看出，從唐末到宋皇祐六年，認(rèn)同楊再思為共同祖先的楊氏族人已經(jīng)越來(lái)越多，與王朝聯(lián)系越來(lái)越強(qiáng)，能夠在朝廷爭(zhēng)取到為先祖加封的榮譽(yù)，并成為王權(quán)進(jìn)入西南地區(qū)的文化象征?！稓J定大清會(huì)典事例》載：“南靖州飛山土神楊再思列入該州祀典……宋封威遠(yuǎn)侯明封英惠公”2；《乾隆湖南通志·會(huì)同縣》載：“飛山廟在縣東楊再思宋封威遠(yuǎn)侯。”3眾多地方志記載表明，楊再思在宋朝獲得“威遠(yuǎn)侯”的封號(hào)已被多數(shù)方志編寫者所認(rèn)同。

（二）經(jīng)濟(jì)交流認(rèn)同

民族交流有很多種形式，經(jīng)濟(jì)交流是其中的重要內(nèi)容。一個(gè)民族的生存和發(fā)展，首先要滿足物質(zhì)上的需求，而物質(zhì)需求的滿足離不開民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。西南各民族經(jīng)濟(jì)交流歷史悠久，《楊再思氏族通志·再思本紀(jì)》中載：“再思為敘州知州……開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推廣牛耕，結(jié)束刀耕火種。在十洞平坦地帶，建造大壩良田，實(shí)行精耕細(xì)作，改良品種，開始輪作，學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)技術(shù)。獎(jiǎng)勵(lì)種棉、紡織，全州豐衣足食，民有積蓄。第三，增開市場(chǎng)，擴(kuò)大邊境貿(mào)易，與毗鄰州郡溝通交易，敘州逐漸繁榮昌盛。”4唐代非常重視先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的推廣，《資治通鑒：第17輯》卷238唐憲宗元和六年（811年）五月條載：“隴州地與吐蕃接，舊常朝夕相伺，更入攻抄，人不得息。惟簡(jiǎn)以為邊將當(dāng)謹(jǐn)守備，蓄財(cái)谷以待寇……益市耕牛，鑄農(nóng)器，以給農(nóng)之不能自具者，增墾田數(shù)十萬(wàn)畝。屬歲屢稔，公私有馀，販者流及它方?！保?0］由國(guó)家力量在邊陲地區(qū)推廣牛耕和先進(jìn)農(nóng)耕工具，并取得“公私有余”的良好成效。唐人樊綽《蠻書校注》卷7《云南管內(nèi)物產(chǎn)第七》講到的“三尺犁”曰：“從曲靖州已南，滇池已西……每耕田用三尺犁，格長(zhǎng)丈余，兩牛相去七八尺，一佃人前牽牛，一佃人持按犁轅，一佃人秉耒?！保?1］西南多山地，中原地區(qū)常用的耒耜并不適用，唐人因地制宜，發(fā)明適合西南山地的“三尺犁”，并進(jìn)行了推廣。處于西南邊陲的梧州，鐵制農(nóng)具生產(chǎn)技術(shù)也得到明顯提高：“梧州生鐵，在镕則如流水然，以之鑄器，則薄幾類紙，無(wú)穿破。凡器既輕，且耐久。諸郡鐵工煅銅，得梧鐵雜淋之，則為至剛，信天下之美材也?！保?2］雖然楊再思是否確有其人存在爭(zhēng)議，但《楊再思氏族通志》中對(duì)經(jīng)濟(jì)交流的描述確有事實(shí)依據(jù)，以楊再思為代表的王朝力量給西南地區(qū)帶來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，推廣牛耕，增開市場(chǎng)，擴(kuò)大與毗鄰州郡經(jīng)濟(jì)交易，這些舉措都極大地推動(dòng)了各民族經(jīng)濟(jì)交流，在促進(jìn)邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)貿(mào)易發(fā)展等經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面作出重要貢獻(xiàn)。

近代西南各民族楊氏族人在經(jīng)濟(jì)上的交流往來(lái)在《楊再思氏族通志》中也有諸多體現(xiàn)。如《楊再思氏族通志》中《凱里市旁海楊氏家譜部分世系》載：“根據(jù)中央國(guó)檔會(huì)字（1984）七號(hào)文件，旁海楊氏家族——岔河、龍場(chǎng)、朵基、黨約四大分支，自行組織清理家譜，因?yàn)樵屑易V遺失、加上財(cái)力問(wèn)題，故從始祖——浩悠從施秉‘四知堂’來(lái)至猴場(chǎng)清起。浩悠有二子——乜悠、金悠，開拓建設(shè)農(nóng)田、開辟農(nóng)村市場(chǎng)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，改善人民生活，成績(jī)卓著。后人以苗語(yǔ)譽(yù)稱：‘浩乜剛旦山（鋼），浩金剛旦勞（鐵）’，意為‘鋼鐵漢’。父子歿葬于猴場(chǎng)，1934年，后裔為始祖立有墓碑，碑文刻記：遠(yuǎn)孫：再、正、通、光、昌五代120人的名字?！?其中記錄了民族身份為苗族的楊氏族人從施秉“四知堂”遷徙到凱里猴場(chǎng)，并在猴場(chǎng)一帶開拓農(nóng)村市場(chǎng)、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的歷史。

可見，西南地區(qū)各民族楊氏族人在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)交流過(guò)程中，通過(guò)經(jīng)濟(jì)開拓市場(chǎng)、分工協(xié)作等方式使各族人民在經(jīng)濟(jì)上相互依賴、互惠互利，促進(jìn)區(qū)域性民族交往機(jī)制和族際共生模式的生成，推動(dòng)中華民族認(rèn)同的形成與強(qiáng)化。

（三）血脈交融認(rèn)同

《楊再思氏族通志》作為一部涉及地域廣、包含民族多的跨族際通譜，除了對(duì)其源于黃帝的族源進(jìn)行論述之外，還對(duì)分布于西南各個(gè)地區(qū)的族人的族別演變進(jìn)行敘述，從中可以看到，不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成雙方文化發(fā)生大規(guī)模變遷的文化涵化現(xiàn)象。楊氏族人在與各民族長(zhǎng)期的交往交流過(guò)程中，不僅有民族文化的濡化，同時(shí)也伴隨著多民族文化的涵化，呈現(xiàn)出文化交融特征。

中華民族的認(rèn)同不只依賴共同的邊緣，更依賴共同的起源，這起源便是讓所有華夏同胞產(chǎn)生手足之情的根基歷史。在《楊再思氏族通志·序二》有記載：“再思出生于唐末敘州（今湖南黔陽(yáng)地帶），娶五氏生有十子。其后裔向今侗族、苗族及土家族聚居區(qū)黔東、湘西、渝南、桂北及江西、四川、云南等地遷徙發(fā)展，至今一千一百多年，人口超五百余萬(wàn)。”2《楊再思氏族通志·序一》亦載：“迨至唐末再思起，世居西南民族地區(qū)，拓疆辟土，護(hù)國(guó)安邦，與當(dāng)?shù)孛褡褰Y(jié)下千古奇緣，使?jié)h民族血緣向多民族轉(zhuǎn)化。”3楊氏族人認(rèn)為，祖先楊再思本來(lái)是漢族，在開辟疆土的過(guò)程中，與西南地區(qū)各民族通婚、共同生活，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的子孫繁衍，族中人丁興旺，家道昌盛。

中國(guó)歷史上就有漢族向西南地區(qū)遷徙的記載，如《史記·平準(zhǔn)書》：“漢通西南夷道……悉巴蜀租賦不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟縣官，而內(nèi)受錢于都內(nèi)?！保?3］《元史·中》載：“國(guó)初，用兵征討，遇堅(jiān)城大敵，則必屯田以守之。海內(nèi)既一……皆立屯田，以資軍餉……至于云南八番，海南、海北，雖非屯田之所，而以為蠻夷腹心之地，則又因制兵屯旅以控扼之。由是而天下無(wú)不可屯之兵?！保?4］歷代王朝都在以屯田、屯軍的方式不斷向西南民族地區(qū)移民，逐漸加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)的管控。

《楊再思氏族通志》所敘事的唐末五代，正值王朝交替之際，頻繁的戰(zhàn)亂帶動(dòng)大量的人口遷徙，使其成為中國(guó)歷史上五個(gè)民族大融合時(shí)期之一，尤其是“安史之亂”后，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起一次大規(guī)模人口遷徙浪潮，即為《楊再思氏族通志》中“十子分道遷徙”的歷史依據(jù)。盡管自漢至元以來(lái)，西南地區(qū)有大量的漢人涌入，比如民族聚居區(qū)貴州，在古代貴州一直是“夷多漢少”的區(qū)域，由明清以前的“夷多漢少”到明清以后變?yōu)椤皾h多夷少”。這一變化雖然有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，但關(guān)鍵是在明清時(shí)期，特別是清中葉以后［15］。從元和十年劉禹錫自朗州貶所奉詔回京所作《武陵書懷》可以看出漢人遷至西南地區(qū)在語(yǔ)言等文化方面受到當(dāng)?shù)厝说挠绊?。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，楊氏族人分布的云南、貴州、廣西、湖南等地都是典型的民族互嵌地區(qū)，形成各民族生活互助、物資互補(bǔ)、生產(chǎn)互幫、文化互融的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，繪出各民族人民共同繁榮發(fā)展的美好生活圖景，表達(dá)了他們對(duì)中華民族交往交流交融歷史的認(rèn)同。

三、西南多民族跨族際通譜中的中華民族價(jià)值認(rèn)同

（一）家國(guó)同構(gòu)理念認(rèn)同

《孟子·離婁上》載：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保?6］81《禮記·大學(xué)》載：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。”［16］4國(guó)家、家庭與個(gè)人緊密相連，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。在宗法制和儒家思想的影響下，西南各地區(qū)各民族人民廣建宗祠、興修家譜，家國(guó)同構(gòu)的思想理念與價(jià)值觀念就蘊(yùn)含在其中。從追溯祖先到創(chuàng)制族譜再到續(xù)修族譜的實(shí)踐行為，是西南地區(qū)楊氏族人對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)認(rèn)同，也是各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑，是其與其他各民族追求共生、共存和共同創(chuàng)造價(jià)值的真實(shí)寫照。

歷代王朝為了國(guó)家統(tǒng)治與社會(huì)治理的需要，通常采取以文化人的柔化管理手段，感化能人志士，勸誡、引導(dǎo)黎民百姓向上向善，以推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。西南各民族楊氏族人在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷受到儒家思想文化的影響，在家譜文本中，常常表現(xiàn)出先國(guó)家再家族的意識(shí)，主動(dòng)肩負(fù)起保家衛(wèi)國(guó)的使命，共同建設(shè)中華民族的共有家園。其中以清康熙頒發(fā)的《圣諭十六條》最具有代表性，西南各地區(qū)各民族楊氏族人紛紛將《圣諭十六條》以抄寫、改寫、填寫等方式納入家譜之中，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家頂層意志與底層地方社會(huì)的貫通。

如《楊再思氏族通志·藍(lán)田譜族訓(xùn)》：

一、敦孝弟以重人倫，不容有違背怠忽之行為；

二、篤宗族以昭雍睦，不容有虛偽背離之行為；

……

十五、聯(lián)鄰里以弭盜賊，不容有散漫推諉之行為；

十六、解仇忿以重身命，不容有好勇斗狠之行為。1

藍(lán)田楊氏族人在家規(guī)族訓(xùn)中引用《圣諭十六條》，圣諭的語(yǔ)言簡(jiǎn)練典雅，立論深遠(yuǎn)，但對(duì)于普通族眾來(lái)說(shuō)，不易理解，容易被束之高閣。因此，家譜編撰者根據(jù)普通族眾的文化水平，用通俗的白話從反面角度對(duì)圣諭進(jìn)行補(bǔ)充，也為抽象的圣諭提供具體的操作方法，使族眾能在口語(yǔ)化的語(yǔ)境中理解圣諭十六條所提倡的社會(huì)規(guī)范。實(shí)際上，國(guó)家與宗族所要宣揚(yáng)的教化在這種情景化的文本中得到實(shí)施［17］。進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，傳統(tǒng)的宗法制度不復(fù)存在，但興修家譜的傳統(tǒng)文化習(xí)俗依舊在傳承，與傳統(tǒng)社會(huì)相比，宗祠、家譜的性質(zhì)與功能已經(jīng)發(fā)生根本變化，成為家族聯(lián)誼的民間組織和各民族交往交流交融的文本載體。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，西南各地區(qū)、各民族人民積極編修家譜，并且根據(jù)時(shí)代需求更新了家規(guī)族訓(xùn)等文本內(nèi)容，如《楊再思氏族通志》中“城步大竹坪族教六則”記載：“一、熱愛祖國(guó)遵法紀(jì)：民為邦之本，本國(guó)邦乃守。國(guó)內(nèi)各族眾，猶如大家庭。立國(guó)無(wú)法制，政令怎能行。憲律定條款，學(xué)后是非明。權(quán)利給民享，義務(wù)要擔(dān)承。身為國(guó)赤子，紀(jì)律恪遵行。愛家先愛國(guó)，任務(wù)爭(zhēng)完成。國(guó)強(qiáng)民自富，弘歌頌太平?！?說(shuō)明家譜在現(xiàn)代社會(huì)中，依然發(fā)揮著正面的社會(huì)建構(gòu)功能，家譜內(nèi)容不斷與國(guó)家理念進(jìn)行良性互動(dòng)，推動(dòng)著多民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程。

（二）孝悌忠信精神認(rèn)同

在西南各地區(qū)楊氏族人的家譜中，可以清晰地看到各民族楊氏族人對(duì)孝悌忠信精神的認(rèn)同與濡化，其中又以忠、孝最為典型。如楊氏族人在梳理本氏族光輝歷史時(shí)，在《序二》中記載：“元初改土府為‘土司’，楊氏復(fù)以忠孝賢能而被選任?！?又有：“在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，果勇侯楊芳，于廣州虎門沖鋒陷陣，擊退洋槍洋炮的攻擊，奮勇抗英。在中法戰(zhàn)爭(zhēng)及中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，統(tǒng)領(lǐng)楊昌魁在鎮(zhèn)南關(guān)身先士卒，挫敗法寇，取得歷史上著名的‘鎮(zhèn)南關(guān)大捷’……抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，楊鼐昌在山東臺(tái)兒莊率部夾擊日軍，重創(chuàng)敵寇，陳尸枕籍，取得震驚中外的歷史性勝利……建國(guó)后楊富和、楊正興、楊德淳等為鞏固新生的共和國(guó)政權(quán)……及社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)了畢生精力?！?楊氏族人以追溯祖先奉命駐守、平定戰(zhàn)亂的歷史敘事，將“大一統(tǒng)”“天下觀”融入家族血脈中，通過(guò)英雄祖先的敘事情節(jié)編排，形成西南楊氏這個(gè)多民族群體的精神認(rèn)同，使歷史記憶與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相契合，弘揚(yáng)中華民族的忠孝精神。

在表達(dá)祖先英雄敘事時(shí)，表現(xiàn)更為典型，如其《概述》中記載：“惟再思堅(jiān)持奉唐正朔，改敘州為‘誠(chéng)州’，誠(chéng)心固守，自稱誠(chéng)州牧……平南一戰(zhàn)使諸酋部威服，不敢冒犯誠(chéng)州。凱旋歸來(lái)時(shí)已84歲，把政權(quán)交付七子政巖，軍事付予次子政滔，自己頤養(yǎng)天年，于后周顯德元年（954）仙逝于誠(chéng)州，葬今黎平佳所長(zhǎng)嶺崗?！庇钟校骸罢⌒值茏詮母赣H辭世后，見炎宋興起（960），唐祚已終，人心歸宋，順應(yīng)潮流，于北宋太祖開寶八年（975）晉京面圣，稱臣朝貢，獻(xiàn)誠(chéng)州版圖。龍心喜悅，贊揚(yáng)楊氏父子濟(jì)世良策，守土有功，樹為靖邊楷模?！?

在《宋史》“蠻夷二”之“誠(chéng)徽州”有對(duì)楊氏家族管理西南民族地區(qū)的記載：“誠(chéng)、徽州，唐溪峒州，宋初，楊氏居之，號(hào)十峒首領(lǐng)，以其族姓散掌州峒?！保?9］但是并沒(méi)有出現(xiàn)“楊再思”之名，也沒(méi)有對(duì)“再思十子”的記載。21世紀(jì)初，譚其驤、葛劍雄等學(xué)者在論述楊再思相關(guān)史料時(shí)再次寫道：“再思事跡不見正史，靖州及各屬邑志據(jù)楊氏譜牒及當(dāng)?shù)乇佥d之，其言不盡可信，然再思確有其人，著有威德，當(dāng)無(wú)可疑。”［19］謝國(guó)先通過(guò)對(duì)唐代以后史料進(jìn)行考證后直言，以十峒首領(lǐng)和誠(chéng)州刺史形象出現(xiàn)的楊再思史無(wú)其人，他只是宋代以來(lái)飛山地區(qū)楊氏在家族傳說(shuō)中創(chuàng)造出來(lái)的精神領(lǐng)袖和宗教形象［20］。張應(yīng)強(qiáng)也認(rèn)為，目前的資料可能不足以證明楊再思生活于公元10世紀(jì)。但可以肯定，在公元11世紀(jì)，楊氏首領(lǐng)向宋王朝稱臣并受到宋王朝冊(cè)封的史實(shí)［21］。

家譜在一定程度上是歷史事實(shí)的記錄，但其更重要的意義在于反映編撰當(dāng)事人有意圖、有取向的傳統(tǒng)建構(gòu)的過(guò)程。楊氏族人將本氏族的共同祖先楊再思設(shè)定為“誠(chéng)心固守”的英雄祖先形象，展示楊氏族人對(duì)忠君愛國(guó)精神的認(rèn)同與接受。雖然現(xiàn)有的史料不足以證明楊再思確有其人，但楊再思作為區(qū)域文化符號(hào)在民族交融中所發(fā)揮的作用卻不可磨滅。而《楊再思氏族通志》作為21世紀(jì)初的新編家譜，以楊再思為發(fā)端，建構(gòu)起不同民族楊氏族人的班班可考的血緣譜系，展現(xiàn)了家族視角下各兄弟民族交往交流交融的歷史場(chǎng)域，也揭示了各民族楊氏族人對(duì)中華民族交融演變的文化積淀和民族心理。

（三）耕讀勤儉文化認(rèn)同

家規(guī)家訓(xùn)承載著家族倫理規(guī)范，彰顯著各族人民的價(jià)值認(rèn)同?！稐钤偎际献逋ㄖ尽分惺珍浟烁鞯貐^(qū)各民族楊氏族人的家規(guī)家訓(xùn)，這些家規(guī)族訓(xùn)不僅是一套作為倫理規(guī)范的行為準(zhǔn)則，也反映了各民族楊氏族人對(duì)中華民族共同價(jià)值觀念的理解與主動(dòng)接受。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，農(nóng)耕可以管溫飽，讀書可以安民生。耕讀是農(nóng)耕社會(huì)民眾的主要事業(yè)，勤儉為與之相對(duì)應(yīng)的品德需求，耕讀需勤，持家需儉，開源節(jié)流，以此興家。于是，歷代君王常以各種方式鼓勵(lì)百姓耕讀勤儉，振興家業(yè)，引導(dǎo)民眾將其作為家規(guī)族訓(xùn)寫入家譜就是主要方式之一。家規(guī)族訓(xùn)作為一套可操作的行為規(guī)范，注重從日常生活中的方方面面來(lái)引導(dǎo)族人向上向善，是歷代統(tǒng)治者在各民族之間推行儒家思想、實(shí)現(xiàn)儒家思想在地化的重要舉措之一，使西南地區(qū)各民族在不同時(shí)代受到儒家文化的影響成為其族譜敘事的文化底板。

如《楊再思氏族通志》之“南寧?kù)袅约颐饕?guī)訓(xùn)”中記載：“古遺家規(guī)明訓(xùn)，裕后房族兒孫……人生勤儉為本，懶惰難于終身。父慈子孝尊重，兄友弟恭和平。有子必須教讀，有女謹(jǐn)慎閨門。幼兒從小教訓(xùn)，慣惜驕養(yǎng)不成，年輕學(xué)習(xí)正業(yè)，吹賭兩字害人……世有朱子家訓(xùn)，后代傳子傳孫。”1

西南各民族楊氏族人通過(guò)編修家譜、設(shè)立家規(guī)族訓(xùn)的方式，對(duì)族人日常行為進(jìn)行規(guī)定，配之以家長(zhǎng)式的溫柔規(guī)勸，使儒家思想逐漸融入各民族人民的行為意識(shí)之中。梁漱溟認(rèn)為，孔子最初著眼的，與其說(shuō)在社會(huì)秩序或社會(huì)組織，毋寧說(shuō)是在個(gè)人——個(gè)人如何完成他自己，即中國(guó)老話“如何做人”［22］。而孔子等儒家先賢的思想教育主要作用于社會(huì)中上層，民間家譜則把儒家思想帶到社會(huì)底層，融入普通百姓的日常生活之中。正是這些深入人們行為意識(shí)中的儒家思想，成為各民族楊氏族人在實(shí)踐活動(dòng)中的行為準(zhǔn)則而被自覺(jué)執(zhí)行。

結(jié)" 語(yǔ)

西南地區(qū)各民族楊氏族人在長(zhǎng)期的交往交流交融過(guò)程中，共同奮斗，共同發(fā)展。區(qū)域內(nèi)楊氏族人共同性越來(lái)越多，對(duì)中華民族的認(rèn)同越來(lái)越強(qiáng)，到21世紀(jì)初，形成多地多民族的楊再思后裔群體。楊氏族人以共同的英雄祖先為紐帶歡聚一堂，以中華民族歷史起源、進(jìn)程、事件為參考藍(lán)本，將楊氏家族的歷史起源追溯至中華民族源頭——黃帝，并以中華民族發(fā)展的歷史脈絡(luò)為線索梳理?xiàng)钍霞易宓闹卮笫论E，將家族歷史與中華民族歷史緊密聯(lián)系起來(lái)。在《楊再思氏族通志》的敘事過(guò)程中，編寫者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了歷代王朝對(duì)楊氏族人的敕封詔誥，英雄祖先對(duì)維持地方穩(wěn)定、促進(jìn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功績(jī)，討論了再思十子分地而居促進(jìn)族群融合的作用，體現(xiàn)了楊氏族人對(duì)中華民族在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、血脈上交往交流交融的認(rèn)同。在《楊再思氏族通志》中，楊氏族人不僅塑造了英雄祖先，強(qiáng)調(diào)歷代楊氏名人在地方治理、保家衛(wèi)國(guó)、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定方面作出的巨大貢獻(xiàn)，還收錄西南地區(qū)各支系楊氏族人分譜中的家規(guī)祖訓(xùn)等內(nèi)容，展現(xiàn)了楊氏族人對(duì)中華民族家國(guó)同構(gòu)、忠孝信悌、耕讀勤儉等價(jià)值理念的認(rèn)同與理解。在編修《楊再思氏族通志》過(guò)程中，楊氏族人不斷強(qiáng)化對(duì)共同姓氏的認(rèn)同，形成由家族認(rèn)同向國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)，是西南地區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體實(shí)踐。

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［責(zé)任編輯：劉興祿］