摘" 要：“美麗中國”是到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)之一，與自然對立的“經(jīng)濟(jì)人”必然要被“生態(tài)人”所取代。文章從理論向度、實(shí)踐向度和時代向度揭示了培塑“生態(tài)人”不僅是人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求和人類社會文明躍遷的應(yīng)有之義，也是對新時代人民生活需求的美好期盼。在新的歷史時期，“生態(tài)人”需要具備明確的生態(tài)文明意識和科學(xué)的生態(tài)理性，踐行有效的生態(tài)行為。因此，培塑“生態(tài)人”必須堅(jiān)持全面、發(fā)展和聯(lián)系的立場，完善體系化的生態(tài)教育，構(gòu)建多樣化的生態(tài)文化，實(shí)施多元化的評價機(jī)制。

關(guān)鍵詞：美麗中國；“生態(tài)人”培塑；生態(tài)文明

中圖分類號：X22；G64" " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " 文章編號：1673-7164（2024）28-0121-04

習(xí)近平總書記在2023年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上指出，今后五年是美麗中國建設(shè)的重要時期，強(qiáng)調(diào)要把建設(shè)美麗中國擺在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置。［1］在人類社會正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的歷史時期，現(xiàn)代資本主義先污染后治理的發(fā)展模式早已被人民日益增長的美好生活需要所掣肘。馬克思主義理論語境中的被資本邏輯支配、與自然對立的“經(jīng)濟(jì)人”被“生態(tài)人”所取代，越來越成為人類社會的一致期盼。

一、培塑“生態(tài)人”是建設(shè)美麗中國的必然選擇

“美麗中國”是新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的目標(biāo)之一。后現(xiàn)代主義的重要代表人物托馬斯·伯里曾宣布：“人類的未來社會應(yīng)當(dāng)是一個追求生態(tài)文明的‘生態(tài)時代’”。［2］而時代賦予這個世界新的人性假設(shè)，這就是“理性生態(tài)人”，或稱之為“生態(tài)人”。

（一）人自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求是培塑“生態(tài)人”的理論向度

馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展必須建立在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以一定的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)為前提，其“生態(tài)人”思想也是以此為邏輯而展開的。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了人的發(fā)展的“三形態(tài)”。

第一階段的人被稱為“自然人”，對待自然界充滿著無限的虔誠與敬畏，其活動表現(xiàn)為一種天然融合體。第二階段的人被稱為“經(jīng)濟(jì)人”，生存過度依賴他物，逐漸成為“物化”的人，正如馬克思所指出的“勞動生產(chǎn)了精神（智慧），然而勞動者生產(chǎn)了無知、癡顛”。［3］第三階段對應(yīng)的人被稱為“生態(tài)人”，由于自由時間的延長超越了對物的依賴，從而“在精神上掌握自然的時間”，其狀態(tài)體現(xiàn)人對自然秉持尊重和關(guān)懷的態(tài)度。

馬克思主義語境下的“生態(tài)人”實(shí)際上是為達(dá)成人與自然及人與人之間兩大“和解”的人，是為尋求“美好生活”和“美好生態(tài)”相統(tǒng)一的人，是為實(shí)現(xiàn)“自由而全面發(fā)展”的人?！懊利愔袊钡膲邀惸繕?biāo)注重人本情懷，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，在追尋中華民族偉大復(fù)興生態(tài)價值的同時亦在完美融合人、自然與社會，凸顯人的自由全面發(fā)展。

（二）人類社會文明躍遷的應(yīng)有之義是培塑“生態(tài)人”的實(shí)踐向度

人類先后經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個不同的階段。隨著社會生產(chǎn)力的極大提高，“人類中心主義”的觀點(diǎn)一度甚囂塵上，人與自然的關(guān)系開始失衡。到20世紀(jì)60年代，西方國家開始群體性地關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，大多從環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民權(quán)益等方面對象化地提出問題、研究問題。黨的十七大報告也首次提出了“生態(tài)文明”的概念，這是從新的文明形態(tài)的視角強(qiáng)調(diào)對工業(yè)文明的超越，這一概念包括高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力是生態(tài)文明存在的物質(zhì)前提、人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明所必須遵循的核心理念、積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的根本途徑以及實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)四個方面的內(nèi)容。［4］

由此可見，生態(tài)文明的構(gòu)建需要在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與自身的和諧?！懊利愔袊弊鳛樯鷳B(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，內(nèi)在地蘊(yùn)含著國家自然環(huán)境之美和國家精神及其社會發(fā)展之美，是對人類社會文明形態(tài)躍遷的更高追求，這必然要求生態(tài)文明的建設(shè)主體向“生態(tài)人”過渡。

（三）新時代人民生活需求的美好期盼是培塑“生態(tài)人”的時代向度

隨著工業(yè)時代的到來，世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力快速發(fā)展，解決了物質(zhì)需求問題，但是生態(tài)環(huán)境日漸惡化、資源能源不斷枯竭的事實(shí)進(jìn)一步威脅著人類的持續(xù)生存和發(fā)展?！袄习傩者^去‘盼溫飽’，現(xiàn)在‘盼環(huán)?！?；過去‘求生存’，現(xiàn)在‘求生態(tài)’?！保?］如今的生態(tài)問題不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題、政治問題，更是民生問題。習(xí)近平總書記在不同場合多次強(qiáng)調(diào)，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！?，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。［6］構(gòu)建生態(tài)文明，就是讓人民在“綠水青山”的“美麗中國”享有更多的獲得感和幸福感。

立足“國內(nèi)”和“當(dāng)代”，放眼“全球”和“未來”，習(xí)近平總書記提出要努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，用實(shí)際行動詮釋了良好的生態(tài)環(huán)境是“最公平”的公共產(chǎn)品和“最普惠”的民生福祉。［7］生態(tài)環(huán)境問題如同此次新冠肺炎疫情，任何社會成員與社會組織都不能置身事外，因此加強(qiáng)“生態(tài)人”的培塑，符合新時代人民生活需求的美好期盼。

二、美麗中國視野下“生態(tài)人”的基本要素

習(xí)近平總書記指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！痹诮ㄔO(shè)美麗中國新的歷史進(jìn)程中，“生態(tài)人”作為構(gòu)建和鞏固生態(tài)文明的主體承擔(dān)者，不是一個抽象的人性假設(shè)，而是具備了建立多維關(guān)系的多重基本要素的立體的、現(xiàn)實(shí)的人。

（一）具有明確的生態(tài)文明意識是“生態(tài)人”的價值屬性

馬克思主義認(rèn)為，意識是人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，具有能動作用。世界范圍內(nèi)的生態(tài)批評運(yùn)動，始終是與現(xiàn)代性反思聯(lián)手并行的。［8］啟蒙理性成就了現(xiàn)代社會，尤其是工業(yè)文明，但與此同時又致使現(xiàn)代社會的生態(tài)陷入困境。在一個多世紀(jì)之前，“生態(tài)學(xué)”在西方剛剛被恩斯特·海克爾命名不久，雖然杜先生在與陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)主義論戰(zhàn)中失利，但已經(jīng)展露出許多鮮明的生態(tài)意識。

近年來，黨和國家越來越重視生態(tài)環(huán)境問題，呼吁民眾要樹立生態(tài)文明意識。黨的十八大報告明確提出了“美麗中國”的偉大構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”；黨的十九大報告明確提出了“要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)“要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀”；黨的二十大報告明確指出了“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”。

（二）秉持科學(xué)的生態(tài)理性是“生態(tài)人”存在的方法屬性

在“美麗中國”目標(biāo)的召喚下，處于生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中的民眾要完成向“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變，需要具備生態(tài)理性這一基本要素。秉持生態(tài)理性的“生態(tài)人”不僅能正視人自身的價值，也可以正視其所在的自然界全部的存在及其內(nèi)在的價值。正如奧爾多·利奧波德所說：“人們僅僅是在進(jìn)化長途旅行中的其他生物的同路者?！保?］

蕾切爾·卡遜創(chuàng)作的科普讀物《寂靜的春天》在20世紀(jì)60年代初橫空出世，此書一度喚醒了公眾的生態(tài)理性，由此生態(tài)理性的崛起迄今已有60年的歷程。在此過程中，工業(yè)文明衍生出的經(jīng)濟(jì)理性、科技理性在一定程度上阻礙了生態(tài)理性的發(fā)展和認(rèn)可。盡管在啟蒙運(yùn)動中曾出現(xiàn)過“回歸自然”的主張，但由于片面強(qiáng)調(diào)人為自然立法，造成了人與自然的雙重異化。［10］直到從人類中心論轉(zhuǎn)向生態(tài)中心論，從人際倫理轉(zhuǎn)向生態(tài)倫理，使得理性思維掙脫了人類的種族優(yōu)越感，人類不再陷于“單向度的人”的泥沼。因此，生態(tài)理性是一種在批判“人類中心論”基礎(chǔ)之上的理性，旨在重塑人的生態(tài)行為模式，符合建設(shè)美麗中國進(jìn)程中所需培塑的“生態(tài)人”的基本要素。

（三）踐行有效有益的生態(tài)行為是“生態(tài)人”的實(shí)踐屬性

具備了生態(tài)文明意識和生態(tài)理性的“生態(tài)人”，最終是通過生態(tài)行為的實(shí)踐來改造自然和社會的客觀世界以及人自身的主觀世界的。生態(tài)行為以人自身為主體，尋求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐活動。在社會發(fā)展需求的推動下，生態(tài)行為作為一種實(shí)踐活動，其會隨著人的發(fā)展而變化。由于受到自然與社會發(fā)展的歷史性約束以及人類自身發(fā)展?fàn)顩r的局限，不同時期人類生態(tài)行為的具體表現(xiàn)會有不同的呈現(xiàn)。

黨的十九大報告將“美麗中國”提升到國家發(fā)展目標(biāo)的高度，標(biāo)志著黨和國家開始從宏觀戰(zhàn)略層面部署“建設(shè)什么樣的生態(tài)中國，怎樣建設(shè)生態(tài)中國”。黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中提出，“十四五”時期“生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步”，二〇三五年“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”。在新的歷史時期，建設(shè)美麗中國必須攻堅(jiān)克難、持續(xù)協(xié)調(diào)推進(jìn)，以“生態(tài)人”的行為導(dǎo)向在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程融入有效的生態(tài)行為，走好綠色發(fā)展之路。

三、培塑“生態(tài)人”的路徑優(yōu)化

在建設(shè)“美麗中國”的歷史進(jìn)程中，習(xí)近平總書記指出，“我們比歷史上任何時期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時候都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)?！保?1］作為“生態(tài)人”，不僅要具備與時代相適應(yīng)的生態(tài)意識和生態(tài)理性，而且要踐行與其生產(chǎn)生活方式相對應(yīng)的生態(tài)行為。

（一）完善體系化的生態(tài)教育是優(yōu)化培塑路徑的根本

盡管生態(tài)教育的內(nèi)涵逐漸豐富，按照一些學(xué)者的觀點(diǎn)可以分為基礎(chǔ)教育、社會教育、專業(yè)環(huán)境教育、在職環(huán)境教育四類，［12］但是生態(tài)教育的內(nèi)容仍不夠體系化，以至于造成以下具體問題：一是民眾在生態(tài)意識發(fā)展與生態(tài)現(xiàn)狀認(rèn)知之間存在嚴(yán)重反差，對于小范圍、短期的、與自身聯(lián)系密切的生態(tài)環(huán)境問題關(guān)注度高，對于廣泛的、長遠(yuǎn)的、與自身聯(lián)系不顯見的關(guān)注度低；二是民眾未能從整體上把握和深層次理解生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)涵，存在“表層化”和“斷章取義式”的見解；三是對自身在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面“劇中人”的定位不明細(xì)，立場不夠堅(jiān)定，甚至產(chǎn)生錯誤的心理以及影響他人正確行為的實(shí)施。

生態(tài)教育體系化是培塑“生態(tài)人”的根本路徑，將生態(tài)道德教育、生態(tài)知識教育、生態(tài)實(shí)踐教育作為重點(diǎn)，幼兒和中小學(xué)的生態(tài)教育以環(huán)境保護(hù)知識為主，高等院校的生態(tài)教育應(yīng)有計劃地設(shè)置有關(guān)生態(tài)方面的必修課或選修課，普通大眾的生態(tài)教育要結(jié)合黨和政府的政策、制度、法規(guī)形成主要內(nèi)容，尊重民眾接受知識的客觀規(guī)律，構(gòu)建前后相接、目標(biāo)一致的一體化教育和終身教育。

（二）構(gòu)建多樣化的生態(tài)文化是優(yōu)化培塑路徑的抓手

生態(tài)文化是在不和諧的發(fā)展中應(yīng)運(yùn)而生的，具有較為廣泛性的適用空間。根據(jù)中國生態(tài)文化協(xié)會的研究，生態(tài)文化的內(nèi)涵在縱向上，大體可以分為物質(zhì)、行為、制度、精神四個層面；在橫向上，可以分為森林文化、濕地文化、環(huán)境文化、產(chǎn)業(yè)文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化等。生態(tài)文化具象化表征形式的多樣性決定了生態(tài)文化載體的多樣性。從載體的功能角度出發(fā)，主要以其不同的社會主導(dǎo)功能來劃分，可分為感知類載體、教育類載體、活動類載體和產(chǎn)品類載體；從載體的屬性角度出發(fā)，也是比較成熟和系統(tǒng)的劃分方式，可分為物質(zhì)載體和非物質(zhì)載體。

目前，物質(zhì)載體因其將看不見摸不著的“無形”的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢姟⒖陕?、可感、可觸的“實(shí)在”實(shí)物，而受到民眾的普遍認(rèn)可和歡迎，比如綠地公園、自然保護(hù)區(qū)、生態(tài)文化社區(qū)、生態(tài)文化展館、生態(tài)教育基地和生態(tài)文化出版物等。然而，非物質(zhì)載體的生態(tài)文化發(fā)展略顯不足，與物質(zhì)載體的生態(tài)文化發(fā)展不夠平衡，一般以生態(tài)文化制度、生態(tài)文化知識、生態(tài)文化社會活動、生態(tài)文化歌舞話劇為主。因此，為了不斷邁向美麗中國的偉大目標(biāo)，培塑真正適應(yīng)時代需要的“生態(tài)人”，需要立足文化創(chuàng)意，利用線上線下的互補(bǔ)優(yōu)勢，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會主義先進(jìn)文化的一切元素，不斷發(fā)展壯大我國的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建多樣化的生態(tài)文化。

（三）實(shí)施多元化的評價機(jī)制是優(yōu)化培塑路徑的保障

學(xué)校是培養(yǎng)人才的核心陣地，必須緊緊圍繞立德樹人這一根本任務(wù)有序地開展教學(xué)工作。在逐步實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的戰(zhàn)略進(jìn)程中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起培塑“生態(tài)人”的歷史使命。對在校學(xué)生而言，主要是通過思想政治教育的評價方式來引導(dǎo)并判定其是否成為“美麗中國”戰(zhàn)略進(jìn)程中的“生態(tài)人”。思想政治教育評價是指“評價者依據(jù)一定的思想政治教育評價標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用定性與定量相結(jié)合的科學(xué)方法，對思想政治教育過程及其結(jié)果進(jìn)行價值判斷”。［13］同時，根據(jù)學(xué)生主體處于基礎(chǔ)教學(xué)和高等教育的不同階段，可根據(jù)對象的階段性特征制訂不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，學(xué)生不能僅依靠成績來作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該重點(diǎn)評價學(xué)生對生態(tài)的情感、態(tài)度等，包括生態(tài)歸屬感和生態(tài)責(zé)任感。

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)而長遠(yuǎn)的宏大工程，在“美麗中國”戰(zhàn)略目標(biāo)的指引下，廣大的普通民眾是建設(shè)和發(fā)展的主力軍。一方面，用道德準(zhǔn)則和規(guī)范彌補(bǔ)相關(guān)制度的階段性和滯后性；另一方面，不斷完善生態(tài)的法律法規(guī)并嚴(yán)格執(zhí)行、堅(jiān)決打擊。同時，要充分發(fā)揮國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化構(gòu)建中網(wǎng)格化治理的優(yōu)越性，努力構(gòu)建公民生態(tài)信用體系和“生態(tài)人”評價體系，積極推進(jìn)以“節(jié)水、節(jié)電、節(jié)地”為核心的綠色社區(qū)、綠色鄉(xiāng)村、綠色家庭建設(shè)，積極探索推進(jìn)普通民眾生態(tài)文明建設(shè)方面的“綠色積分”獎勵辦法、減排補(bǔ)償和注冊制度，大力倡導(dǎo)能源革命、適度消費(fèi)、綠色出行，構(gòu)建相應(yīng)的市場化機(jī)制及激勵機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上強(qiáng)調(diào)：全面推進(jìn)美麗中國建設(shè) 加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化［EB/OL］. （2023- 07-18）［2023-07-20］. https：//www.gov.cn/yaowen/liebiao/202307/content_6892793.htm？type=11.

［2］ 李春秋. 生態(tài)倫理學(xué)［M］. 北京：科學(xué)出版社，1994：19.

［3］ 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］. 何恩敬，譯. 北京：人民出版社，1957：54.

［4］ 郇慶治，李宏偉，林震. 生態(tài)文明建設(shè)十講［M］. 北京：商務(wù)印書館，2014：31.

［5］ 中共中央宣傳部. 習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］. 北京：學(xué)習(xí)出版社，2016：233.

［6］ 習(xí)近平. 在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話［N］. 人民日報，2016-5-10（02）.

［7］ 習(xí)近平. 推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)需要處理好幾個重大關(guān)系［J］. 求是，2023（22）：4-7.

［8］ 魯樞元. 生態(tài)時代的文化反思［M］. 北京：東方出版社，2020：83.

［9］ 奧爾多·利奧波德. 沙鄉(xiāng)年鑒［M］. 侯文蕙，譯. 長春：吉林人民出版社，1997：103.

［10］ 張?jiān)骑w. 生態(tài)理性：生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇［J］. 中國特色社會主義研究，2015（01）：88-92.

［11］ 中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［N］. 人民日報，2021-11-17（08）.

［12］ 黎祖交. 生態(tài)文明關(guān)鍵詞［M］. 北京：中國林業(yè)出版社，2018：415+435.

［13］ 王茂勝. 思想政治教育評價論［M］. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：45.

（責(zé)任編輯：張若琂）