摘要：高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材選編了古今中外的經(jīng)典名篇，也為這些名篇遴選了59條典范文雅的名家評(píng)語(yǔ)。這些名家評(píng)語(yǔ)被有計(jì)劃地編排在教材的系統(tǒng)之中，針對(duì)選文作出價(jià)值判斷和意義闡釋。本文結(jié)合中國(guó)文藝批評(píng)的常見(jiàn)類型，將教材中的名家評(píng)語(yǔ)統(tǒng)計(jì)為六類，中國(guó)近現(xiàn)代文藝評(píng)論占比32.2%；古典文藝批評(píng)著作占比25.4%；詩(shī)話、評(píng)點(diǎn)、論詩(shī)詩(shī)占比16.9%；序跋與書信占比11.9%；傳統(tǒng)典籍占比10.6%；匯評(píng)本占比1.7%。這些不同源本的名家評(píng)語(yǔ)能為學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)鑒賞手法或中國(guó)古典文學(xué)評(píng)價(jià)風(fēng)格的緣起提供支架，是促進(jìn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的寶貴資源。語(yǔ)文教育工作者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)教材中名家評(píng)語(yǔ)的語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值，合理整合不同源本的評(píng)語(yǔ)，利用其有效提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材；名家評(píng)語(yǔ)；源本分類；教學(xué)價(jià)值

語(yǔ)文教材課文系統(tǒng)中的文本有很多是經(jīng)典名作。在眾多的文學(xué)評(píng)論實(shí)踐中，名本名家的評(píng)語(yǔ)往往被廣泛認(rèn)可和接受，其涉及對(duì)作者其人其事、世事背景、文本情志、意境形象、鑒賞方法等的介紹和評(píng)述。根據(jù)教材的選文特點(diǎn)，這些名家評(píng)語(yǔ)以古代文學(xué)的詩(shī)詞評(píng)語(yǔ)居多，不乏詩(shī)話和評(píng)點(diǎn)，除此外諸如序跋、書信、選評(píng)、箋注、論詩(shī)詩(shī)、近代文論等文學(xué)批評(píng)形式也有涉及，同時(shí)亦有現(xiàn)當(dāng)代相關(guān)著作的精辟評(píng)論之語(yǔ)。這些評(píng)語(yǔ)作為例子，幫助學(xué)生在文本閱讀和文學(xué)鑒賞中發(fā)展形象思維和邏輯思維，啟示其多維度多層次的閱讀，深入鑒賞文本的形式和內(nèi)容。

統(tǒng)編語(yǔ)文教材總共收錄有59條名家評(píng)語(yǔ)。探究清楚這些名家評(píng)語(yǔ)的來(lái)源之處，將有利于明晰編者在教材內(nèi)容上的編制原理，從而更好地將相近的文學(xué)批評(píng)資源轉(zhuǎn)化為具體語(yǔ)文教學(xué)中能加以運(yùn)用的實(shí)例，構(gòu)建起適用于教學(xué)的名家評(píng)語(yǔ)資源分區(qū)和總庫(kù)。在分類討論的思想中，我們便可從名家評(píng)語(yǔ)的資源來(lái)處也即是回到其文學(xué)批評(píng)的具體源流進(jìn)行梳理。這種依據(jù)收錄典籍原處的分類，從形式上進(jìn)行尋根，樹(shù)立“類”的觀念，歸納總結(jié)出文學(xué)史中適合語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)批評(píng)典籍。

對(duì)教材中的名家評(píng)語(yǔ)做集中梳理并結(jié)合中國(guó)文藝批評(píng)發(fā)展的常見(jiàn)類型，本文將名家評(píng)語(yǔ)的來(lái)源分為6類，包括傳統(tǒng)典籍，如《論語(yǔ)》《禮記》；序跋與書信，如《文選序》《毛詩(shī)序》；古典文藝批評(píng)著作，如《文心雕龍》《詞源》；詩(shī)話、評(píng)點(diǎn)、論詩(shī)詩(shī)，如范晞文的《對(duì)床夜語(yǔ)》；匯評(píng)本，如《〈史記〉集評(píng)》；中國(guó)近現(xiàn)代文藝評(píng)論，如《人間詞話》。從數(shù)量上看，中國(guó)近現(xiàn)代文藝評(píng)論最大，占比32.2%；古典文藝批評(píng)著作次之，占比25.4%；詩(shī)話、評(píng)點(diǎn)、論詩(shī)詩(shī)占比16.9%；序跋與書信占比11.9%；傳統(tǒng)典籍和匯評(píng)本占比最少，分別為10.6%和1.7%。傳統(tǒng)典籍中評(píng)語(yǔ)雖然少，但也有6處，在整套教材中的分布是均衡的。

一、傳統(tǒng)典籍的經(jīng)典評(píng)語(yǔ)

中國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)形態(tài)在起初階段更多以散落的形態(tài)，以批評(píng)思想的言語(yǔ)總結(jié)存在于傳統(tǒng)典籍之中，多見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集各典籍。在傳統(tǒng)典籍之中孕育了文學(xué)評(píng)論的濫觴，存在文學(xué)評(píng)論理論的重要發(fā)端。朱自清先生在《詩(shī)言志辨》中就曾指出《尚書·堯典》是文學(xué)批評(píng)“開(kāi)山的綱領(lǐng)”[1]。在統(tǒng)編教材收錄的名家評(píng)語(yǔ)中，我們可以發(fā)現(xiàn)有“詩(shī)言志”“興觀群怨”等文學(xué)批評(píng)的說(shuō)法。教材的名家評(píng)語(yǔ)源自于傳統(tǒng)典籍的共有6條，如《禮記·學(xué)禮》《呂氏春秋·察傳》《禮記·中庸》。

“聞而不審，不若無(wú)聞矣?！币虼?，有辨識(shí)信息的自覺(jué)與能力，能夠分辨各種媒介信息的真?zhèn)危统闪水?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。（《呂氏春秋·察傳》）[2]

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。（《禮記·中庸》）[3]

這些評(píng)語(yǔ)針對(duì)相近時(shí)期的古典文集作出評(píng)價(jià)，諸如《論語(yǔ)·八佾》。教材在選擇性必修下冊(cè)第一單元第一課的學(xué)習(xí)提示中談及“誦讀時(shí)，要仔細(xì)體會(huì)女主人公心理的前后變化，感受詩(shī)歌‘怨而不怒，哀而不傷’（《論語(yǔ)·八佾》）的抒情特征”。[4]“怨而不怒，哀而不傷”在相承的中國(guó)文藝批評(píng)中成為了重要術(shù)語(yǔ)和一些詩(shī)文的風(fēng)格專指。其部分以評(píng)語(yǔ)的形式演變至今日，成為我們語(yǔ)文教學(xué)和文學(xué)研究中的術(shù)語(yǔ)，對(duì)學(xué)生鑒賞古典文學(xué)作品起著重要方法指導(dǎo)作用。從傳統(tǒng)典籍中選錄的名家評(píng)語(yǔ)具有典范意義和文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞的奠基作用。教師應(yīng)當(dāng)熟悉此類評(píng)語(yǔ)的由來(lái)，并在文學(xué)鑒賞時(shí)加以彰顯此類評(píng)語(yǔ)的綱領(lǐng)性作用，使學(xué)生更清楚地知道基本文學(xué)鑒賞手法或是中國(guó)古典文學(xué)評(píng)價(jià)風(fēng)格的緣起，建構(gòu)起學(xué)生對(duì)文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)性看法。

二、序跋與書信中的對(duì)話評(píng)語(yǔ)

在古代文人群體的新演進(jìn)中，文人雅士間關(guān)于文章文學(xué)的探討驟然增加，這些文學(xué)評(píng)語(yǔ)往往出現(xiàn)在文章序跋和文人書信之中。所謂序跋初始于漢代的史學(xué)傳記和漢賦大體，作者的寫作緣由、人生際遇、文學(xué)思想、創(chuàng)作理念形成一種專門的文章板塊，編寫于正文下，其文便成為序，后演變?yōu)椤鞍稀?。以之顯赫的有司馬遷的《太史公自序》，其關(guān)涉有“四書五經(jīng)”之文學(xué)品評(píng)。同樣，書信往來(lái)密切之際，寄存其間的文學(xué)批評(píng)愈發(fā)明顯清晰，書信體便成為文學(xué)批評(píng)的重要文體。在語(yǔ)文教材收錄的名家評(píng)語(yǔ)中，凡序跋與書信為7條，在編排上不均衡，5條集中在選擇性必修下冊(cè)。序跋評(píng)語(yǔ)有蕭統(tǒng)的《文選序》《毛詩(shī)序》和鐘嶸的《詩(shī)品序》；書信評(píng)語(yǔ)有兩次唐代白居易的《與元九書》、宋趙與時(shí)的《賓退錄》卷九和南北朝南梁蕭綱的《答張纘謝示集書》。在選擇性必修下冊(cè)，序跋與書信中的評(píng)語(yǔ)集中地編排在第一單元第一課，其統(tǒng)一對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作出不同的文學(xué)評(píng)論，十分具有代表性。如白居易針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的整體風(fēng)格做出了“情、言、聲、義”四個(gè)方面的經(jīng)典評(píng)論。

詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛詩(shī)序》）

若乃春風(fēng)春島，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮;或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，或殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情。故曰：“詩(shī)可以群，可以怨?！保ㄧ妿V《詩(shī)品序》）

感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。《詩(shī)》者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。（白居易《與元九書》）[5]

在語(yǔ)文教學(xué)中，此派名家評(píng)語(yǔ)應(yīng)當(dāng)提示學(xué)生“序跋”之于文學(xué)作品的重要性，以觀其發(fā)展至今，成為現(xiàn)代作家著書立說(shuō)不可或缺部分的重要原因。在閱讀古今書籍的初始之際，必然要能從序跋中凝練出作者的基本文學(xué)認(rèn)識(shí)和作品基礎(chǔ)信息。教學(xué)中，教師亦可找尋到所講文本原著的序跋，從中窺得文學(xué)鑒賞講解的輔助資源。在書信體文章的教學(xué)中，教師可留意作者文學(xué)見(jiàn)解的提取。在教學(xué)中，文人書信中附有文人關(guān)于其文學(xué)背后的理論、靈感、理解，是重要的教學(xué)參考資源。所以語(yǔ)文教師在選取名家評(píng)語(yǔ)時(shí)應(yīng)有意識(shí)地關(guān)注作者自序或他人為其所作的序言，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)查閱作者的相關(guān)書信，剖析其中文學(xué)見(jiàn)解，更好地為組織課堂和解讀課文服務(wù)。[6]

三、古典文藝批評(píng)理論著作中的范例評(píng)語(yǔ)

中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論界獨(dú)以系統(tǒng)周密、理論深刻的巨著樹(shù)立起中國(guó)式文評(píng)的發(fā)展里程碑。古典文學(xué)批評(píng)的繁盛期集中在魏晉南北朝，這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了真正文學(xué)評(píng)論專著。其中有開(kāi)山設(shè)流之用的《文心雕龍》、陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩(shī)品》等。語(yǔ)文教材中所現(xiàn)的名家評(píng)語(yǔ)集中來(lái)自于這些系統(tǒng)性的文學(xué)理論著作，如清代方玉潤(rùn)關(guān)于近代詩(shī)經(jīng)學(xué)的重要論著《詩(shī)經(jīng)原始》、明代胡應(yīng)麟的詩(shī)歌理論著作《詩(shī)藪·內(nèi)編》、宋元之際張炎影響深遠(yuǎn)的詞論專著《詞源》、呂思勉的《經(jīng)子解題·論讀子之法》、曹丕所著的中國(guó)最早的文藝?yán)碚撆u(píng)專著《典論》、清代方扶南關(guān)于詩(shī)歌的批注評(píng)論專輯《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》、清方東樹(shù)專論七言律詩(shī)的《續(xù)昭昧詹言》。

“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也?！保▌③摹段男牡颀垺ふ戮洹罚7]

蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。（曹丕《典論·論文》）[8]

樂(lè)府詩(shī)是漢魏六朝時(shí)期重要的詩(shī)歌類型，其繼承了《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，講究“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。（《漢書·藝文志》）[9]

這些文學(xué)評(píng)論中的專業(yè)性代表，不僅系統(tǒng)完備、論述深刻，其文言風(fēng)采也值得評(píng)察。《文心雕龍》等采用雕琢去飾的駢體，文言得道，在文采上十分值得感受學(xué)習(xí)。同時(shí)，這類名家評(píng)語(yǔ)和其文本中的文學(xué)批評(píng)都是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的成熟樣態(tài)，其鑒賞品味的步驟方法、分類分派、品評(píng)對(duì)象、品評(píng)方式、品評(píng)用語(yǔ)等均成為后代詩(shī)話效仿的源頭，具備可借鑒的典范意義。此類名家評(píng)語(yǔ)是系統(tǒng)性理論著作中的范例術(shù)語(yǔ)，具備現(xiàn)代使用的意義。在學(xué)習(xí)領(lǐng)域，學(xué)生可對(duì)其進(jìn)一步掌握，在理解古典文藝鑒賞思維手法的基礎(chǔ)上，綜合這些范例和典型術(shù)語(yǔ)來(lái)評(píng)鑒各類文學(xué)文本，積累文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，建構(gòu)起自己的“文學(xué)賞析”語(yǔ)言庫(kù)。

四、詩(shī)話、評(píng)點(diǎn)、論詩(shī)詩(shī)中的直觀評(píng)語(yǔ)

詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)獨(dú)具魅力的文學(xué)國(guó)度。唐宋之際，詩(shī)歌達(dá)到頂峰，其從《詩(shī)經(jīng)》源流的民間曲調(diào)傳唱，到敘述記人、寫景抒懷、訓(xùn)記軍功、顯達(dá)氣度、交游酬唱、立言議論，成為集眾多表達(dá)功能于一體的最重要的文學(xué)體式。論詩(shī)之詩(shī)便也在詩(shī)歌的發(fā)展中成為文學(xué)評(píng)論的重要一支。文人間寫詩(shī)之言評(píng)詩(shī)論詩(shī)，用詩(shī)歌的語(yǔ)言及韻律抒發(fā)自己的文學(xué)價(jià)值判斷。在論詩(shī)之詩(shī)的一派名家中，杜甫、白居易、韓愈等人皆有不俗之作，他們相似地以詩(shī)歌為本，評(píng)價(jià)詩(shī)者背景、賞析作品語(yǔ)言，論述文學(xué)理解。在眾多的論詩(shī)詩(shī)興起背景下，專門以詩(shī)歌系統(tǒng)地論述詩(shī)歌風(fēng)格和意境的著作也出現(xiàn)了，如司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，在四言的節(jié)奏層次中將詩(shī)歌之意境分為二十四品“雄渾、沖淡、纖袱、沈著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)”，[10]詩(shī)意地將詩(shī)歌意境具象化。這些描述為后世詩(shī)評(píng)提供了參考。除卻論詩(shī)詩(shī)，詩(shī)話成為另一種流行盛上的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。詩(shī)話批評(píng)以筆記體為記載形態(tài)，是具有記事雜錄性質(zhì)、講詩(shī)說(shuō)話性質(zhì)或理論批評(píng)性質(zhì)的文體批評(píng)。在形式更為自由的基礎(chǔ)上，詩(shī)話閑談?wù)摷拔膶W(xué)的各點(diǎn)要素，詩(shī)文各系均有點(diǎn)指涉。詩(shī)話多采取摘詞選句的形式進(jìn)行文學(xué)評(píng)察，多為隨意感性的瞬間之言，形式后啟了隨文批評(píng)的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)。明清小說(shuō)文本逐漸多見(jiàn)論說(shuō)的詩(shī)句、抒發(fā)觀點(diǎn)的評(píng)點(diǎn)之言。在教材中，這類詩(shī)話、評(píng)點(diǎn)、論詩(shī)詩(shī)的評(píng)語(yǔ)共有10條，必修上冊(cè)和選擇性必修下冊(cè)居多。詩(shī)話評(píng)點(diǎn)包括有宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、清代鄭燮的《題畫》、明代的《增廣賢文》、吳楚材、吳調(diào)侯的《古文觀止》。在論詩(shī)詩(shī)中，以古詩(shī)論古詩(shī)的有清代王士禛的《戲仿元遺山論詩(shī)絕句三十二首》、杜甫的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》、范晞文的《對(duì)床夜語(yǔ)》；以現(xiàn)代詩(shī)評(píng)論現(xiàn)代詩(shī)的較為特別，為郭沫若的《晨安》。郭沫若在詩(shī)中盛贊惠特曼是一位猶如“太平洋一樣”廣闊的詩(shī)人，點(diǎn)評(píng)惠特曼的詩(shī)歌意境開(kāi)闊，氣魄宏大，有一種質(zhì)樸而明朗的力量。

前人評(píng)論說(shuō)：“史公與屈子，實(shí)有同心。”（吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》）與《史記》中的其他許多傳記不同，《屈原列傳》在敘事中融入大段的議論，論中有情，直抒胸臆。[11]

王士禛在《戲仿元遺山論詩(shī)絕句三十二首》（其十一）中曾說(shuō)，“一篇《錦瑟》解人難”。[12]

無(wú)論是論詩(shī)詩(shī)、評(píng)點(diǎn)還是詩(shī)話，其文學(xué)評(píng)論的形式都更偏向于隨文評(píng)論，具有詩(shī)歌、隨筆等多種呈現(xiàn)形態(tài)，語(yǔ)言靈活，表現(xiàn)感也更強(qiáng)。在古代詩(shī)歌的教學(xué)中善用論詩(shī)詩(shī)能起到良好的詩(shī)歌場(chǎng)域閉環(huán)學(xué)習(xí)狀態(tài)，以詩(shī)論詩(shī)，以詩(shī)評(píng)詩(shī)，更加深學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌這一文學(xué)樣式的學(xué)習(xí)。在古代小說(shuō)或者文言文的學(xué)習(xí)中，教師結(jié)合評(píng)點(diǎn)或是詩(shī)話幫助學(xué)生研讀文本，在深化內(nèi)容理解的同時(shí)，也能習(xí)得文學(xué)短評(píng)、文本鑒賞閱讀的方法。在評(píng)點(diǎn)中，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)以隨文評(píng)論的靈活直觀方式表達(dá)出評(píng)論家的喜好厭惡，它活潑的語(yǔ)言有利于構(gòu)建一個(gè)教材、學(xué)生、評(píng)論家同臺(tái)互論的對(duì)話空間。語(yǔ)文教師在準(zhǔn)備古代小說(shuō)或偏文言的小說(shuō)的閱讀教學(xué)時(shí)，可以搜集并研讀名家前人的評(píng)論之語(yǔ)，從中汲取鑒賞教學(xué)的巧妙之處，后在實(shí)際教學(xué)中加以應(yīng)用，使其成為教學(xué)內(nèi)容或自學(xué)材料。學(xué)生對(duì)此加以認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，習(xí)得名家的鑒賞評(píng)點(diǎn)方法，并在教材文本的閱讀鑒賞中進(jìn)行應(yīng)用，輔助學(xué)習(xí)，深化理解。

五、匯評(píng)本中的集合評(píng)語(yǔ)

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”是我國(guó)古代延續(xù)至今的治學(xué)思路，歷代文學(xué)評(píng)論家也繼續(xù)將各類評(píng)論著作、注疏言論、校勘版本按照科學(xué)、系統(tǒng)、辨證的原則進(jìn)行集結(jié)歸類，饒有興致地收集與總結(jié)各種學(xué)術(shù)派別和流派的作品。在整理的過(guò)程中，具有參考價(jià)值的經(jīng)典名家評(píng)語(yǔ)得以保存并統(tǒng)一集合保存，衍生出多種文學(xué)批評(píng)的匯評(píng)本。文學(xué)批評(píng)發(fā)展至今，針對(duì)古典名作的名家評(píng)論都集結(jié)成“匯評(píng)語(yǔ)，集釋義”的整理本。比如馬興榮等主編的《全宋詞廣選·新注·集評(píng)》、周振甫輯錄的《〈史記〉集評(píng)》、陳伯海編著的《唐詩(shī)匯評(píng)》等。它們細(xì)心輯錄典型多樣的名家評(píng)論，方便后代求知者按圖索驥，精準(zhǔn)找到同一類、共一點(diǎn)、同一篇的匯集型評(píng)語(yǔ)，為我們創(chuàng)造了極大的閱讀便利和利用契機(jī)。名家評(píng)語(yǔ)緣自的匯評(píng)本自然就是教師查閱評(píng)語(yǔ)資料的工具，方便有針對(duì)性地提取相關(guān)評(píng)語(yǔ)，對(duì)近似評(píng)語(yǔ)成分更易查找共讀，從而獲得整體上理解。于教師而言，匯評(píng)本中集合的名家評(píng)語(yǔ)是最為方便的名家評(píng)語(yǔ)資源地。同時(shí)，教師能就這些匯集眾家評(píng)語(yǔ)的詩(shī)直觀地進(jìn)行比對(duì)，發(fā)掘到輔助教學(xué)的材料價(jià)值，形成多評(píng)語(yǔ)集合模式，讓自己和學(xué)生在多元的評(píng)論辯駁中發(fā)展語(yǔ)文思維，形成自己的看法。

六、近現(xiàn)代文藝評(píng)論中的多樣化評(píng)語(yǔ)

從中國(guó)文論的發(fā)展來(lái)看，步入近現(xiàn)代，白話文文論出現(xiàn)，并且逐漸在批評(píng)樣態(tài)上與西方文論相互交融，在保留中文文學(xué)批評(píng)風(fēng)格語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，改善其邏輯內(nèi)核和思維體系，出現(xiàn)了更多的文學(xué)批評(píng)角度和建構(gòu)于此之上的文藝評(píng)論。除卻一直談?wù)摰闹袊?guó)文論，語(yǔ)文教材中也有西方的文學(xué)評(píng)語(yǔ)。西方文藝批評(píng)鑒賞亦在部分外國(guó)文選后有所體現(xiàn)。這類文藝評(píng)論體現(xiàn)了西方特點(diǎn)，呈現(xiàn)出論證性。近現(xiàn)代文藝評(píng)語(yǔ)共有19條，是占比最大，最為突出的一類，客觀上也契合了教材選文多為現(xiàn)代文的特點(diǎn)。這類評(píng)語(yǔ)來(lái)源豐富，涵蓋著名文論專著，重要文學(xué)短評(píng)等多種不同評(píng)論形式。最為突出的是王國(guó)維和魯迅二者的文學(xué)評(píng)論，教材給予了二者重要篇幅。王國(guó)維的《人間詞話》和《宋元戲曲史》對(duì)詞和戲劇兩類文體作出深遠(yuǎn)意義的點(diǎn)評(píng)；魯迅的《再論雷峰塔的倒掉》《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》《漢文學(xué)史綱要》集中對(duì)中國(guó)小說(shuō)做出了意義、語(yǔ)言、文化等不同維度的評(píng)論。在語(yǔ)言和文章的知識(shí)方面，名家評(píng)語(yǔ)聚焦在名家的短篇評(píng)論中，如老舍的《關(guān)于文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題》、唐弢的《作家要錘煉語(yǔ)言》、葉圣陶的《文章的修改》。此外，在戲劇話劇評(píng)論上，教材也給予了重視，如夏衍的《從〈包身工〉引起的回憶》和曹禺的《看話劇《丹心譜》。

以情感為軸心選擇與之契合度較高的景物進(jìn)行描寫，將自己的情感賦予景物，使“物皆著我色彩”。（王國(guó)維《人間詞話》）[13]

魯迅評(píng)《紅樓夢(mèng)》說(shuō)：“其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?！保ā吨袊?guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）[14]

葉圣陶說(shuō)過(guò)，修改文章“其實(shí)就是修改思想，要把它想得更正確，更完美”，“修改是就原稿再仔細(xì)考慮，全局和枝節(jié)全都考慮到，目的在盡可能做到充分地確切地表達(dá)出所要表達(dá)的意思”。（《文章的修改》）[15]

近現(xiàn)代文藝評(píng)論是脫離文言用現(xiàn)代中文所表述的，其更接近于我們當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)、文學(xué)評(píng)論，可以直接作為學(xué)生學(xué)習(xí)議論文、評(píng)論性文體的材料。當(dāng)學(xué)生深入接觸此類名家評(píng)語(yǔ)時(shí)，其邏輯性、議論性思維可以有所加強(qiáng)，這對(duì)他們提升文學(xué)鑒賞和文學(xué)寫作能力有直接的作用。

注釋：

[1]朱自清著.詩(shī)言志辨[M].北京：北京古籍出版社，1956：2.

[2][4][5][9][15]溫儒敏主編.普通高中教科書·語(yǔ)文·選擇性必修下冊(cè)[M].北京：人民教育出版社，2020：71，6，6，13，109.

[3]溫儒敏主編.普通高中教科書·語(yǔ)文·選擇性必修上冊(cè)[M].北京：人民教育出版社，2020：52.

[6]羅欣.名家評(píng)語(yǔ)在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用[D].華中師范大學(xué)，2021.DOI：10.27159/d.cnki.ghzsu.2021.001259：18.

[7][13]溫儒敏主編.普通高中教科書·語(yǔ)文·必修上冊(cè)[M].北京：人民教育出版社，2020：128，124.

[8][11][12]溫儒敏主編.普通高中教科書·語(yǔ)文·選擇性必修中冊(cè)[M].北京：人民教育出版社，2020：58，85，128.

[10]司空?qǐng)D著.閔澤平注評(píng).二十四詩(shī)品[M].武漢：崇文書局，2018：23.

[14]溫儒敏主編.普通高中教科書·語(yǔ)文·必修下冊(cè)[M].北京：人民教育出版社，2020：129.

吳信宇，華南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。