摘要：引用句是引用修辭法生成的句子，廣泛應(yīng)用于記敘文、說(shuō)明文、議論文中。引用句有兩種基本成分：提示語(yǔ)和話語(yǔ)。從提示語(yǔ)的位置看，引用句有3種類(lèi)型：提示式、補(bǔ)充式、省略式。引用句有兩種附加成分：鋪墊成分和闡釋成分。鋪墊成分是為了引出所引話語(yǔ)而作的預(yù)備性陳述，闡釋成分是闡釋話語(yǔ)的成分。引用句的語(yǔ)用功能十分強(qiáng)大，可用作證明、用作說(shuō)明、用作敘事、用作拓展、用作評(píng)論、用作鋪墊等。

關(guān)鍵詞：引用句；基本成分；類(lèi)型；附加成分；語(yǔ)用功能

引用句是引用修辭法生成的句子，廣泛應(yīng)用于記敘文、說(shuō)明文、議論文中。本文從語(yǔ)用角度對(duì)引用句作系統(tǒng)考察，挖掘其構(gòu)成要素和語(yǔ)用功能，以期獲得對(duì)這種言語(yǔ)現(xiàn)象的全面認(rèn)知。

一、引用句的基本構(gòu)式

引用句有兩種基本成分：提示語(yǔ)和話語(yǔ)。提示語(yǔ)以“某某說(shuō)”為代表形式；話語(yǔ)為后續(xù)成分，一般用引號(hào)標(biāo)出。從提示語(yǔ)的位置看，引用句有3種類(lèi)型：提示式、補(bǔ)充式、省略式。

（一）提示式引用句

提示式引用句，提示語(yǔ)在前，所引話語(yǔ)在后。提示語(yǔ)中起提示作用的是“說(shuō)”“云”“認(rèn)為”“指出”等言語(yǔ)行為動(dòng)詞，為提示性詞語(yǔ)。提示語(yǔ)中除了提示性詞語(yǔ)以外，還有多種其它成分：姓名語(yǔ)、時(shí)間語(yǔ)、出處語(yǔ)、屬性語(yǔ)、評(píng)價(jià)語(yǔ)、情態(tài)語(yǔ)等。例如：

①一九六三年，毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來(lái)的》一文中指出：“……”（鄧小平《講講實(shí)事求是》）

這里，“毛澤東同志”是姓名語(yǔ)，“1963年”是時(shí)間語(yǔ)，“在……中”是出處語(yǔ)。

②為李白詩(shī)作注的清人王琦說(shuō)：“青蓮花出西竺……”（高建新《盛開(kāi)在唐詩(shī)里的雪蓮花》）

③黑格爾曾很有見(jiàn)地地指出過(guò)：……（章炳元《畏懼錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步》）

④離開(kāi)長(zhǎng)安前，王昭君寫(xiě)下了一首撕心裂肺的《怨詩(shī)》：“……”（張聿溫《選上美又怎樣》）

這里，②例中橫線標(biāo)出的“為李白詩(shī)作注”是屬性語(yǔ)（表學(xué)識(shí)）；③中的“很有見(jiàn)地”是評(píng)價(jià)語(yǔ)；④中的“撕心裂肺”是情態(tài)語(yǔ)。

從語(yǔ)用功能看，提示語(yǔ)中的姓名語(yǔ)、時(shí)間語(yǔ)、出處語(yǔ)、屬性語(yǔ)、評(píng)價(jià)語(yǔ)、情態(tài)語(yǔ)都具有心理論證作用。

姓名語(yǔ)的心理論證作用主要在于所引話語(yǔ)主體的知名度。因?yàn)槊说脑捲谌藗兊男睦碇型徽J(rèn)為是正確可信的，所以引用時(shí)所引名人的出名程度，往往成為可信度大小的標(biāo)志。

時(shí)間語(yǔ)、出處語(yǔ)的心理論證作用在于其真實(shí)性。人們的社會(huì)心理，不但相信名人的話，而且相信有根據(jù)的話。有根據(jù)的話就是真實(shí)的話。而時(shí)間語(yǔ)、出處語(yǔ)就是表明所引話語(yǔ)是有根據(jù)的。在一般表達(dá)中，可以不出示時(shí)間和出處，但在嚴(yán)肅的場(chǎng)合，尤其是涉及重大政治和科學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，必須交代時(shí)間與出處。有的引用，時(shí)間和出處比較復(fù)雜，常作為注釋附于文后。

屬性語(yǔ)、評(píng)價(jià)語(yǔ)、情態(tài)語(yǔ)也具有心理論證作用。例如，②例所引話語(yǔ)是講李白字號(hào)來(lái)源的，在“清人王琦”前冠以“為李白詩(shī)作注”的限定性詞語(yǔ)，意在表明：該人是李白研究專(zhuān)家，所以他的話是可信的。③中的“很有見(jiàn)地”是評(píng)價(jià)語(yǔ)，這一評(píng)價(jià)會(huì)使讀者對(duì)所引內(nèi)容產(chǎn)生一種確信。④中的“撕心裂肺”是情態(tài)語(yǔ)，它是作者的感受和體驗(yàn)。由于作者的這一“提醒”，讀者也會(huì)從詩(shī)歌中感受到“撕心裂肺”的滋味來(lái)。

引述句的提示語(yǔ)有諸多變式，大別為實(shí)引、虛引兩種。實(shí)引指所引話語(yǔ)是有名可證、有籍可考的；虛引指所引話語(yǔ)是無(wú)名可證、無(wú)籍可考或不必交代出處的。虛引的提示語(yǔ)常用“常言道”“俗話說(shuō)”“有人說(shuō)”“有人認(rèn)為”，“有人會(huì)說(shuō)”“有人也許認(rèn)為”，“大家知道”“誰(shuí)都知道”等。從語(yǔ)氣的虛靈程度上看，“常言道”一類(lèi)是泛指的；“有人說(shuō)”一類(lèi)是虛設(shè)的；“有人會(huì)說(shuō)”一類(lèi)是虛推的；“大家知道”一類(lèi)是強(qiáng)加于人的。虛引的提示語(yǔ)還可采用半實(shí)半虛的形式。例如，“馬克思主義認(rèn)為”“歷史告訴我們”“哲學(xué)家說(shuō)”等。“馬克思主義”，作為一類(lèi)人是實(shí)的，但作為單個(gè)的人是虛的；“歷史”作為時(shí)段是實(shí)的，作為時(shí)點(diǎn)是虛的?！罢軐W(xué)家”是通名，用以替換具體人名，亦虛亦實(shí)——人是虛的，話是實(shí)的。

引用句較多的是單句構(gòu)式，也有一些是復(fù)句。上面的④例就是復(fù)句構(gòu)式——解證復(fù)句，始發(fā)分句為提示成分，冒號(hào)后的后續(xù)分句為所引話語(yǔ)。再如：

⑤《紅樓夢(mèng)》里的蘅蕪君說(shuō)得好：“酒來(lái)滌腥還用菊”。用酒和菊一壓，腥味就走了。（鄧偉志《蟹猜》）

這也是解證復(fù)句。“說(shuō)得好”既是始發(fā)分句的謂語(yǔ)，又是評(píng)價(jià)性提示語(yǔ)。它攜帶著引用者的觀點(diǎn)和看法。

（二）補(bǔ)充式引用句

補(bǔ)充式引用句，提示語(yǔ)在后，所引話語(yǔ)在前。在后的提示語(yǔ)像是一個(gè)評(píng)價(jià)或解說(shuō)，也有的用括號(hào)注明。提示語(yǔ)后置，有的是為了銜接上文，有的是不宜前置。例如：

①（信仰是共產(chǎn)黨人的靈魂）“我希望有一天，地下的烈火，將我連這活棺材一起燒掉，我應(yīng)該在烈火和熱血中得到永生！”葉挺將軍面對(duì)蔣介石的威逼利誘，用鮮血寫(xiě)下這樣的告白。（譚仲池《凝望信仰之美》）

②“白日依山盡，黃河入海流?！惫?23年，唐代詩(shī)人王之渙登上山西蒲州鸛雀樓，極目遠(yuǎn)眺，浮想涌動(dòng)，吟出了這千古名句。（廖奔《黃河入海流》）

這兩例都是補(bǔ)充式，橫線標(biāo)出的是補(bǔ)充成分。①例在推出所引話語(yǔ)以后，接著解釋說(shuō)“葉挺將軍面對(duì)蔣介石的威逼利誘，用鮮血寫(xiě)下這樣的告白”；②例在推出主體語(yǔ)以后，接著解釋說(shuō)：“公元723年，唐代詩(shī)人王之渙登上山西蒲州鸛雀樓，極目遠(yuǎn)眺，浮想涌動(dòng)，吟出了這千古名句”。這兩例所以用補(bǔ)充式，是為了銜接上文。具體說(shuō)來(lái)，①例是為了和前面括號(hào)中的主旨句形成語(yǔ)氣上的直接貫通。主旨句說(shuō)“信仰是共產(chǎn)黨人的靈魂”，如果接著陳述提示語(yǔ)，就中斷了流貫的語(yǔ)氣，所以改成了補(bǔ)充式。②例是一篇文章的開(kāi)頭。文章題目是《黃河入海流》，為了扣合題目，所以文章一開(kāi)始就推出所引話語(yǔ)，緊緊扣合了標(biāo)題，非常醒目，非常明快。再如：

③（夏天熱得要命）“寒暑表上的水銀好像一個(gè)勤勉學(xué)生的爭(zhēng)分?jǐn)?shù)，只想弄到full mark，或竟超出其上”（豐子愷），“房間里，是火爐；椅子，燙的，床上，燙的，墻壁、門(mén)、什么地方，都是燙的：沒(méi)有地方可以安身，沒(méi)有地方可以鉆”（許杰）?！叭藦堥_(kāi)兩臂用力行一次深呼吸，可是吸進(jìn)來(lái)只是熱辣辣的一股悶”（茅盾），“在這樣的熱波……”（郁達(dá)夫）。（宮立《現(xiàn)代文人過(guò)炎夏》）

④（這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故）它不同于：“美女妖且閑，采桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩?！保ú苤病睹琅罚┲械穆淙~，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于：“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人?！保ㄋ究帐铩断餐獾鼙R綸見(jiàn)宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹(shù)上……（林庚《說(shuō)“木葉”》）

這兩例也都用了補(bǔ)充式。它們都在所引話語(yǔ)后面用括號(hào)注明了與出處有關(guān)的信息：③中是話語(yǔ)所有者的姓名，④中包括姓名和篇名。這兩例所以用補(bǔ)充式，原因也各有不同。③例是不能用提示式。因?yàn)?，所有引述?nèi)容都是圍繞始發(fā)句“夏天熱得要命”直接展開(kāi)的，這樣表達(dá)，既增強(qiáng)了流暢性，又增加了表現(xiàn)性。如果都用提示式，“文味”就大大減淡了。④例也能將補(bǔ)充成分轉(zhuǎn)換為成提示成分，但如果那樣，不如補(bǔ)充式流暢，而且話語(yǔ)也沒(méi)有補(bǔ)充式突出了。類(lèi)似以上兩例，在文章連貫話語(yǔ)中攜帶括號(hào)中的補(bǔ)充信息，這樣的表達(dá)也有不足之處：影響語(yǔ)流的連貫性。因?yàn)?，在讀者掃視文本的時(shí)候，括號(hào)中的信息會(huì)暫時(shí)阻斷語(yǔ)義的流貫。所以，有的將括號(hào)中的補(bǔ)充信息換成標(biāo)記注釋的序號(hào)，將文中的補(bǔ)充信息變成篇末注釋。不過(guò)，這是學(xué)術(shù)論著的一般格式，作為普通文章，似乎還沒(méi)有先例。

（三）省略式引用句

省略式引用句沒(méi)有提示語(yǔ)，只有所引話語(yǔ)。從修辭角度看，它是用所引話語(yǔ)造句的。這是典型的互文手段。

文章是組成篇章的書(shū)面語(yǔ)言。每篇文章都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。但是，這看起來(lái)一個(gè)個(gè)獨(dú)立的篇章實(shí)際上并不是孤立存在的。每個(gè)篇章中都有其它篇章的影子。有的形式上有其他文本，有的內(nèi)容上有其他文本，有的二者兼具。就內(nèi)容而言，其他文本是如何被引進(jìn)“本文”從而形成互文篇章的呢？是引用。引用是形成篇章內(nèi)容互文的主要手段。在這一手段中，互文性最強(qiáng)的就屬省略式引用句。例如：

①無(wú)論英雄美女還是凡夫俗子，最可惜的還是當(dāng)其風(fēng)華正茂、春風(fēng)得意之時(shí)，突然一場(chǎng)疾病的秋風(fēng)，“草遇之而色變，木遭之而葉脫”，殺盛氣，奪榮色，叫你停頓停頓，將你折磨折磨。（梁衡《試著病了一回》）

②刪去了一切多余之后生活便活靈靈地凸現(xiàn)。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)。明月出天山。清水出芙蓉。冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？（王蒙《風(fēng)格散記》）

這里，橫線標(biāo)出的都是省略式引用句。①例引用了一處話語(yǔ)，它出自宋代歐陽(yáng)修的《秋聲賦》。②例引用了4處話語(yǔ)，“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)”出自崔顥的詩(shī)《黃鶴樓》；“明月出天山”出自李白的詩(shī)《關(guān)山月》；“清水出芙蓉”出自李白的詩(shī)《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》；“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”出自英國(guó)詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》。

省略式引用句雖然沒(méi)有提示語(yǔ)，但從言語(yǔ)形式和風(fēng)格上看，文章語(yǔ)言和引用語(yǔ)言有著明顯的區(qū)別。例如，“明月出天山”“清水出芙蓉”是古體詩(shī)歌句式，而作者寫(xiě)作的文本是現(xiàn)代漢語(yǔ)的散文句式。不過(guò)，省略提示語(yǔ)引用同一語(yǔ)體和近似內(nèi)容的話語(yǔ)，有抄襲之嫌，引用者不得不察。但②例中所引英國(guó)詩(shī)人雪萊詩(shī)句一例倒是例外。因?yàn)榉彩情喿x王蒙《風(fēng)格散記》一文的作者，都有一定的文學(xué)修養(yǎng)，那樣的名句，人人耳熟能詳，是可以作為警句引用的。

二、引用句的附加成分

引用句的修辭功能不但體現(xiàn)在基本構(gòu)式上，而且還體現(xiàn)在它的附加成分上。附加成分有兩種：鋪墊成分和闡釋成分。

（一）鋪墊成分

鋪墊成分是為了引出話語(yǔ)而作的預(yù)備性陳述，是擴(kuò)展了的提示語(yǔ)。在語(yǔ)言表達(dá)中，有時(shí)不能直接引用或不便直接引用等原因，在引用話語(yǔ)以前，先做些鋪敘說(shuō)明?；蛘f(shuō)明背景，或說(shuō)明身份，或說(shuō)明出處，或說(shuō)明觀點(diǎn)、態(tài)度和技法等，具有“內(nèi)容介紹”的作用。例如：

①老作家孫犁見(jiàn)幾個(gè)年輕人在泰山極頂，不欣賞這泰山風(fēng)光，卻圍坐在一塊巨石上，大打撲克。他感嘆道，撲克何處不能打？這泰山風(fēng)光卻能享受幾回？（梁衡《享受人生》）

這是說(shuō)明背景的。“老作家孫犁見(jiàn)幾個(gè)年輕人在泰山極頂，不欣賞這泰山風(fēng)光，卻圍坐在一塊巨石上，大打撲克”；在這種前提下，孫犁才說(shuō)出了后面的話。

②現(xiàn)代文學(xué)巨匠柳青，也是一個(gè)大思想家。他曾說(shuō)：“文學(xué)是愚人的事業(yè)。”（劉成章《一朵一朵數(shù)流霞》）

這是說(shuō)明身份的。“現(xiàn)代文學(xué)巨匠柳青，也是一個(gè)大思想家”，這里主要交待柳青也是大思想家。

③當(dāng)代詩(shī)人海子寫(xiě)過(guò)一首名為《昌平的柿子樹(shù)》的詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)道：“在鎮(zhèn)子邊的小村莊，有兩棵秋天的柿子樹(shù)，柿子樹(shù)下，不是我的家，秋之樹(shù)，枝葉稀疏的秋之樹(shù)”。（袁瑛《霜降，霜花滿枝頭》）

這是說(shuō)明出處的?！爱?dāng)代詩(shī)人海子寫(xiě)過(guò)一首名為《昌平的柿子樹(shù)》的詩(shī)”，《昌平的柿子樹(shù)》就是所引話語(yǔ)的出處。

④陸游以過(guò)“緊日子”為樂(lè)，對(duì)飲食講求“粗足”，力求清淡。他主張多吃蔬菜，葷菜盡可能少。這樣做的目的，“不為休官須惜費(fèi)”，是為了培育良好的家風(fēng)。（劉緒義《古人如何節(jié)儉過(guò)日子》）

這是說(shuō)明觀點(diǎn)的。陸游以過(guò)“緊日子”為樂(lè)，對(duì)飲食講求“粗足”，力求清淡；這一觀點(diǎn)是從后面所引話語(yǔ)中概括出來(lái)的。引用者交代陸游的觀點(diǎn)是為了證明自己的觀點(diǎn)：古人是主張過(guò)節(jié)儉日子的。

⑤劉公勇在詞話里，極口稱道“紅杏枝頭春意鬧”，認(rèn)為“一‘鬧’字卓絕千古”。（唐弢《作家要鑄煉語(yǔ)言》）

這是說(shuō)明態(tài)度的。劉公勇在詞話里，極口稱道“紅杏枝頭春意鬧”；“極口稱道”是劉公勇的態(tài)度，也代表了引者的態(tài)度。

⑥紀(jì)昀以聊齋筆法，描述了傳說(shuō)中的雪蓮花。雪蓮花雖然“其生必雙”，但“不并生，亦不同根，相去必一兩丈。見(jiàn)其一，再覓其一，無(wú)不得者”，仿佛精靈一般……（高建新《盛開(kāi)在唐詩(shī)里的雪蓮花》）

這是說(shuō)明技法的?！凹o(jì)昀以聊齋筆法，描述了傳說(shuō)中的雪蓮花”，說(shuō)明所引話語(yǔ)是用聊齋筆法描述的形象性語(yǔ)言。

以上6例中，①—⑤例既有鋪墊成分又有提示成分，依次為：“他感嘆道”“他曾說(shuō)”“詩(shī)中寫(xiě)道”“他主張”“（他）認(rèn)為”；⑥例沒(méi)有明確的提示成分，但鋪墊句與后續(xù)句之間的解證關(guān)系，也是一種提示：鋪墊句概括陳述，后續(xù)句具體陳述。

（二）闡釋成分

闡釋成分是闡釋話語(yǔ)的成分。在一般情況下，引用句只要具備了提示成分和話語(yǔ)成分，就可以進(jìn)入語(yǔ)用環(huán)境，實(shí)施正常表達(dá)了，這樣的例子是很多的。但有時(shí)引出話語(yǔ)以后，需作進(jìn)一步的闡釋?zhuān)駝t達(dá)不到引用的目的。因?yàn)?，所引話語(yǔ)的內(nèi)容和作者要表達(dá)的主旨并不總是直接扣合的。闡釋成分有以下4種：譯注性闡釋、強(qiáng)化性闡釋、提要性闡釋、求同性闡釋。

譯注性闡釋類(lèi)似于古文的翻譯和注解。有的針對(duì)個(gè)別詞語(yǔ)，有的針對(duì)整個(gè)句子。例如：

①晚清時(shí)有竹枝詞說(shuō)：“幾日清霜降，寒畦摘晚菘；一繩檐下掛，暖日曬晴冬?！边@里說(shuō)的晚菘，指的就是大白菜。菘，是一個(gè)很古老的詞，將大白菜說(shuō)成菘，是文人對(duì)它的美化和拔高。菘字從松字，謂之區(qū)區(qū)大白菜卻有著松的高潔品格，嚴(yán)寒的隆冬季節(jié)里，一樣地綠意常在。（肖復(fù)興《大白菜賦》）

②曹操《蒿里行》講述過(guò)那些士卒的際遇：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。”脫不下的鎧甲生了蟣虱，所有人都要面對(duì)這無(wú)差別的死亡。（閆紅《迷人的曹操》）

這里，橫線標(biāo)出的都是闡釋成分。①是針對(duì)所引話語(yǔ)中的“崧”所做的解釋?zhuān)合仁侵苯?，后說(shuō)明緣由。這些解釋?zhuān)茸屪x者深入理解了所引話語(yǔ)，又豐富了表達(dá)。②是對(duì)“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡”的翻譯。

強(qiáng)化性解釋比譯注性解釋更進(jìn)一步。在對(duì)所引話語(yǔ)內(nèi)涵的闡述中，不但詮釋語(yǔ)表信息，而且闡述語(yǔ)里信息。這樣一來(lái)，所引話語(yǔ)的要義進(jìn)一步突顯，表達(dá)效果也就進(jìn)一步增強(qiáng)了。例如：

①（傳統(tǒng)道德名目眾多，但可以用一個(gè)總概念“仁”來(lái)加以統(tǒng)攬）馮友蘭說(shuō)：“惟仁亦為全德之名，故孔子常以之統(tǒng)攝諸德。”認(rèn)為忠孝節(jié)義悌禮智信廉恥等各種德目，全都包含在“仁”的范疇之中。（龍大軒《仁：中華法系的重要文化基因》）

這里，所引話語(yǔ)中有“全德”一詞，語(yǔ)表信息是“全部道德”；但僅僅這樣解釋顯然是不夠的，所以作者一步到位，將其闡釋為“忠孝節(jié)義悌禮智信廉恥等各種德目”。這樣，話語(yǔ)內(nèi)容便獲得了彰顯。

②孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話是講君子的境界。君子能夠與他人和諧相處，卻不會(huì)簡(jiǎn)單茍同附和；小人則相反，往往茍同附和，卻未必能與人和諧相處?！簿褪钦f(shuō)，君子不會(huì)相互勾結(jié)、黨同伐異，不會(huì)不辨是非、喪失原則。（楊朝明《用儒學(xué)智慧助力世界和平》）

這里的闡釋有兩個(gè)層次。第一層是對(duì)表層信息的詮釋——屬于譯注性闡釋?zhuān)菍?duì)所引話語(yǔ)的翻譯解說(shuō)。第二層是深層挖掘，指出：“君子不會(huì)相互勾結(jié)、黨同伐異，不會(huì)不辨是非、喪失原則”。這一闡述，揭示了話語(yǔ)的精義，強(qiáng)化了認(rèn)知。

有時(shí)候，所引話語(yǔ)內(nèi)涵豐富，但作者引用的目的不在于所引話語(yǔ)的全部?jī)?nèi)涵上，而是其中的部分內(nèi)容，這在闡釋時(shí)只需把所要的意項(xiàng)提取出來(lái)即可。這就是提要性闡釋。例如：

①“臀”頗具“混沌”氣象?！肚f子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而混沌死?！薄巴巍币嗳纭盎煦纭?，處“中央”之位，渾然一體，通達(dá)上下，寬厚待人。（詹克明《椅·坐·臀》）

這里，所引話語(yǔ)講了一個(gè)“倏忽”“報(bào)恩”的寓言+故事。它有多側(cè)面的意義：從形象上看，“倏”“忽”二“帝”知恩圖報(bào)；從深層看，教育人們不要好心辦壞事；從“混沌”的角度看，教育人們做人要善待朋友。但作者僅從三“帝”所處的方位上方提取了一個(gè)要素：“混沌”所在的位置——“中央”。所以如此，是為了扣合起始句：人的屁股和莊子寓言中的混沌相似——都居于“中央”的位置。

②（笑，大多與歡樂(lè)、愉悅、幸福、滿足等緊密相連……）“巧笑倩兮，美目盼兮”“回眸一笑百媚生”，這笑是美；“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這笑是瀟灑；“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，這笑是狂傲……（劉江濱《滄海一聲笑》）

這里，“巧笑倩兮……”可有多情、美麗等內(nèi)涵；作者只提取了一項(xiàng)，說(shuō)“這笑是美”；“談笑間……”說(shuō)明周瑜有膽略、有定力、有氣魄等，作者也只提取了一項(xiàng)，說(shuō)“這笑是瀟灑”；“仰天大笑出門(mén)去……”既體現(xiàn)了李白的欣喜自信、躊躇滿志，又體現(xiàn)了他的狂放不羈，作者也只提取了一項(xiàng)，說(shuō)“這笑是狂傲”。

有時(shí)候，所引內(nèi)容和文章主旨不能直接扣合，但義理相通，這時(shí)就可以從中引出和主旨同一方向的結(jié)論來(lái)。這就是求同性闡釋。有的是類(lèi)比性求同，有的是演繹性求同。例如：

①（對(duì)更好生活的追求，引領(lǐng)并推動(dòng)人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活通往理想目標(biāo)的強(qiáng)勁動(dòng)力）恩格斯曾言，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。需要對(duì)于生活和社會(huì)的推動(dòng)亦如此。及時(shí)、有效地實(shí)現(xiàn)人之需要，能夠有力推動(dòng)生活質(zhì)量的提升和社會(huì)的發(fā)展。因此，美好需要的引領(lǐng)和推動(dòng)作用值得充分發(fā)揮。（劉志洪《美好生活須有美好需要》）

這是類(lèi)比性求同。所引恩格斯話語(yǔ)講的是技術(shù)上的需要對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用，而作者要講的是人們對(duì)美好生活的追求對(duì)人類(lèi)社會(huì)的推動(dòng)作用；從語(yǔ)義上看，這是兩回事。但作者從深層看出了相似性：“需要對(duì)于生活和社會(huì)的推動(dòng)亦如此……”這一闡釋?zhuān)酆狭酥髦家饬x。這里用的是類(lèi)比推理的方法。

②（讀這樣的書(shū)，我們由衷地向先賢致敬、向大師鞠躬）魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……這就是中國(guó)的脊梁?！卞X(qián)學(xué)森終其一生都在踐行“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、求實(shí)、奉獻(xiàn)、協(xié)同、育人”的科學(xué)家精神，堪稱為黨和國(guó)家事業(yè)努力奮斗、建功立業(yè)的典范。他就是“中國(guó)的脊梁”！（姜斯憲《錢(qián)學(xué)森精神的力量》）

這是演繹性求同。所引魯迅話語(yǔ)“……這就是中國(guó)的脊梁”是泛指的，而引者從中發(fā)現(xiàn)了同一性：埋頭苦干、拼命硬干的人是中國(guó)的脊梁，錢(qián)學(xué)森是埋頭苦干、拼命硬干的人，所以錢(qián)學(xué)森是中國(guó)的脊梁。這里運(yùn)用的是演繹推理的方法。

三、引用句的語(yǔ)用功能

引用句的語(yǔ)用功能是十分強(qiáng)大。具體作用有以下6種：用作證明，用作說(shuō)明，用作敘事，用作拓展，用作評(píng)論，用作鋪墊。

（一）用作證明

這是引用句最常見(jiàn)的用法。在具體表達(dá)中又有兩式：一是只引用，不闡釋?zhuān)灰皇羌纫糜株U釋。后者的例子如：

這樣的理論需要來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐的要求，其根基深深置于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤中，其內(nèi)容蘊(yùn)含于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中。正如馬克思恩格斯所說(shuō)，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”，而“每一歷史時(shí)期的觀念和思想也同樣可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明”。這就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的理論需要，是改革開(kāi)放偉大實(shí)踐決定的，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展任務(wù)決定的。（商志曉《理論需要與理論實(shí)現(xiàn)》）

這里，所引話語(yǔ)的內(nèi)容和論點(diǎn)在思路上是相通的，但在內(nèi)容上缺乏具體聯(lián)系，所以需要進(jìn)一步解釋?zhuān)谑蔷陀辛岁U釋成分。一句“這就是說(shuō)……”，溝通了所引話語(yǔ)和文章主旨。

（二）用作說(shuō)明

用作說(shuō)明的引用句，一般叫“引用說(shuō)明法”。例如：

荔枝不耐貯藏，正如白居易說(shuō)的：“一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣?！保ā赌现萘吕笾Φぁ罚?/p>

這里，起始句說(shuō)“荔枝不耐貯藏”，展開(kāi)句引用白居易的詩(shī)句說(shuō)明怎樣不耐貯藏。

（三）用作敘事

引用句從表述功能上看屬于敘述句。我們經(jīng)常在學(xué)術(shù)論著中看到例數(shù)某一課題研究歷史的文字，就具有敘事的性質(zhì)。散文的例子如：

數(shù)流霞，從頭數(shù)。哦，那是隱約可見(jiàn)的甲骨文，那是隱約可見(jiàn)的金文，那是隱隱約約霞光初露的八個(gè)字：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！苯酉聛?lái)，大篆小篆隸楷行書(shū)如群鶯亂飛，目不暇接。從“關(guān)關(guān)雎鳩”，到“余幼好此奇服兮”；從“籍曰：‘彼可取而代也?！貉谄淇凇?，到“君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收”；從“環(huán)滁皆山也”，到“氣吞萬(wàn)里如虎”；……炫目的流霞一路流下來(lái)，落到風(fēng)里，草里，水里，窗里，戶里，燈里，浸透了我們每一個(gè)早晨和每一個(gè)傍晚。（劉成章《一朵一朵數(shù)流霞》）

這段文字，從上古歌謠《彈歌》開(kāi)始引用，繼而是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《史記》、唐詩(shī)、宋文、宋詞、元代雜劇、古典小說(shuō)、現(xiàn)代小說(shuō)、當(dāng)代文學(xué)等，借用經(jīng)典的語(yǔ)言，形象、深刻地詮釋了中華民族數(shù)千年的文明史，謳歌了自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

（四）用作拓展

有時(shí)，在一段文字的結(jié)束部分，順便用引用句拓展開(kāi)去，會(huì)收到余音繞梁的效果。例如：

梔子花平淡、持久、溫馨、脫俗的外表下，蘊(yùn)含的是美麗、堅(jiān)韌、醇厚的生命本質(zhì)。難怪朱自清在他的散文《看花》中說(shuō)：“梔子花的香，濃而不烈，清而不淡，也是我樂(lè)意的，我這樣便愛(ài)起花來(lái)。”（徐廷華《初夏梔子香》）

此例取自一篇文章的結(jié)尾。第一句話是對(duì)全文的總結(jié)，指出梔子花的特性和象征意義，然后又引用朱自清的話追加補(bǔ)正，深化了主題。其意味有二：一是作者對(duì)梔子花的解讀和名人的看法是一致的，這使作者感到欣慰；二是以名人對(duì)梔子花的贊美和喜愛(ài)結(jié)束全文，會(huì)引起更多人喜愛(ài)梔子花，欣賞梔子花，欣賞美，向往美。

（五）用作評(píng)論

即將引用句用于對(duì)某些事實(shí)的評(píng)論。這種評(píng)論，常見(jiàn)于議論文，也見(jiàn)于記敘文和說(shuō)明文。記敘文的例子如：

1997年，袁隆平提出了超級(jí)雜交稻選育的指標(biāo)、株型模式和技術(shù)路線，選育出一批具有超高產(chǎn)潛力、米質(zhì)優(yōu)良的亞種間苗頭組合……小面積最高產(chǎn)量達(dá)每畝1139千克（每公頃日產(chǎn)107.4千克），達(dá)到了日產(chǎn)量100千克／公頃的超級(jí)稻產(chǎn)量指標(biāo)……美國(guó)學(xué)者唐·帕爾伯格在他《走向豐衣足食的世界》一書(shū)中寫(xiě)道：袁隆平使“饑餓的威脅在退卻，袁正引導(dǎo)我們走向一個(gè)營(yíng)養(yǎng)充足的世界”。（《喜看稻菽千重浪》）

這里，始發(fā)句陳述了袁隆平成功培育出超級(jí)雜交水稻的事實(shí)，后續(xù)句引用美國(guó)學(xué)者唐·帕爾伯格的話評(píng)論這一成果的重大意義。

（六）用作鋪墊

用作鋪墊的引用句，就像說(shuō)書(shū)的由頭，是為引出后續(xù)內(nèi)容而設(shè)的?；蛞鲈掝}，或引出結(jié)論，或引出事實(shí)。

1.引出話題

話題，即陳述的對(duì)象。有的用作正面話題，有的用作反面話題（批駁的話題）。前者的例子如：

“棗芽發(fā)，種棉花?！崩霞掖簛?lái)種棉花使兩種方法，一是開(kāi)溝點(diǎn)種，一是營(yíng)養(yǎng)缽育苗移栽。（何頻《棉花滄桑》）

這里，始發(fā)句為引用句——“棗芽發(fā)，種棉花”，后續(xù)句接著就寫(xiě)老家怎樣種棉花的事情。

2.引出結(jié)論

即從所引話語(yǔ)中引申出自己的看法。從思維方式上看，有4種：歸納性結(jié)論、演繹性結(jié)論、類(lèi)比性結(jié)論、比喻性結(jié)論。

①馬克思恩格斯科學(xué)闡述了需要對(duì)于人類(lèi)以及人類(lèi)生活的意義?！叭藗冎g一開(kāi)始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。這啟示我們，沒(méi)有美好的需要，就沒(méi)有美好的生活。（劉志紅《美好生活須有美好需要》）

這是歸納性結(jié)論，“沒(méi)有美好的需要，就沒(méi)有美好的生活”是從馬克思所述事實(shí)中歸納得出的。

②孟德斯鳩有句名言：在一個(gè)人民的國(guó)家中，還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。今天，艱苦創(chuàng)業(yè)，仍然是推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展的中國(guó)人民不可缺少的美德。（顏迪民《道德的升華》）

這是演繹性結(jié)論。推動(dòng)樞紐是美德，艱苦創(chuàng)業(yè)是推動(dòng)樞紐，所以艱苦創(chuàng)業(yè)是推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展的中國(guó)人民不可缺少的美德。

③聯(lián)合國(guó)召開(kāi)過(guò)一次人類(lèi)環(huán)境會(huì)議，會(huì)上提出的口號(hào)是：“只有一個(gè)地球?！薄覀冄S子孫應(yīng)該意識(shí)到：我們只有一個(gè)神州。（謝云《我們只有一個(gè)神州》）

這是類(lèi)比性結(jié)論，聯(lián)合國(guó)開(kāi)會(huì)提出“只有一個(gè)地球”，作者仿此提出“我們只有一個(gè)神州”。

④繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。一個(gè)國(guó)家的繁榮，離不開(kāi)人民的奮斗；一個(gè)民族的強(qiáng)盛，離不開(kāi)精神的支撐。（李舫《偉大民族精神暢想》）

這是比喻性結(jié)論，始發(fā)句作為引用句是喻體，是話頭；橫線標(biāo)出的后續(xù)句是本體，是結(jié)論。

3.引出事實(shí)

這是很有特色的表達(dá)方式。用在開(kāi)頭的引用句，常是格言、俗語(yǔ)、名人名言等語(yǔ)句，一般沒(méi)有提示語(yǔ)。引用句是議論，后續(xù)句是敘事，前后存在語(yǔ)義上的對(duì)應(yīng)性。例如：

聲如千騎疾，氣卷萬(wàn)山來(lái)。驚心動(dòng)魄的一幕出現(xiàn)了：9時(shí)08分，伴隨震耳欲聾的噴氣式發(fā)動(dòng)機(jī)轟鳴聲，眨眼之間，艦載機(jī)的兩個(gè)主輪觸到航母甲板上，機(jī)腹后方的尾鉤牢牢地掛住了第二道阻攔索。剎那間，疾如閃電的艦載機(jī)在阻攔索系統(tǒng)的作用下，滑行數(shù)十米后，穩(wěn)穩(wěn)地停了下來(lái)。（《一著驚海天……》）

這里，引用句“聲如千騎疾，氣卷萬(wàn)山來(lái)”“預(yù)告”了后續(xù)句的內(nèi)容：我國(guó)航母艦載戰(zhàn)斗機(jī)首次上艦出現(xiàn)了“驚心動(dòng)魄的一幕”。

李富林，河南省濮陽(yáng)市第一高級(jí)中學(xué)教師。