摘要：俠文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，其歷史內(nèi)涵充滿了復(fù)雜性和豐富性，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)代視域下的人們往往根據(jù)自己對(duì)俠的想象去界定俠客的概念。他們沒(méi)有意識(shí)到俠客也存在任性妄為、自掌生死的負(fù)面形象，也忽視了俠客暴力的行俠手段和方式。同時(shí)當(dāng)前對(duì)俠客形象的教學(xué)主要是立足于單篇課文中俠客形象的分析，而沒(méi)有注重課程內(nèi)容的整合性學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了教學(xué)效果的低效性。針對(duì)中學(xué)生對(duì)俠客形象理解出現(xiàn)偏差和教學(xué)效果低效的問(wèn)題，筆者認(rèn)為有必要在俠客形象的教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)方法，以期對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行深刻的德育教育。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)任務(wù)群；俠客形象；教學(xué)

俠文化在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有多種不同的表現(xiàn)形式，從傳說(shuō)故事到傳奇小說(shuō)，從戲劇到電影，從詩(shī)歌到繪畫(huà)，從動(dòng)漫到游戲，到處充滿著俠氣和俠影，俠文化可以說(shuō)是中國(guó)文化重要的組成部分。當(dāng)今社會(huì)游俠、騎士、武士，或許己經(jīng)消失，但是它們所代表的一種精神、氣質(zhì)、觀念，卻進(jìn)入了當(dāng)代文化系統(tǒng)，成為了民族心理與審美取向的符號(hào)，對(duì)中學(xué)生仍然具有重要的意義。教師要在立足于俠義文本的基礎(chǔ)上深化學(xué)生對(duì)俠客形象的多元理解，把學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化和有紀(jì)律的“四有”公民。

一、基于學(xué)習(xí)任務(wù)群俠客形象的教學(xué)問(wèn)題

當(dāng)前基于學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)設(shè)計(jì)在整個(gè)語(yǔ)文課堂教學(xué)中往往流于形式，而沒(méi)有真正發(fā)揮學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)價(jià)值。教師的教學(xué)僅僅在表面上進(jìn)行了學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)計(jì)，而沒(méi)有深入理解學(xué)習(xí)任務(wù)群的內(nèi)涵，從而無(wú)法讓學(xué)生的思想意識(shí)得到真正的提高。通過(guò)對(duì)實(shí)際的課堂教學(xué)和眾多一線教師的教學(xué)案例進(jìn)行反思，筆者發(fā)現(xiàn)基于學(xué)習(xí)任務(wù)群俠客形象的教學(xué)明顯存在著以下五大問(wèn)題。

任務(wù)布置的隨意性。大部分教師對(duì)俠客形象的教學(xué)設(shè)計(jì)明顯缺乏明確的目的指向性，完全忽視了任務(wù)之間相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，而是根據(jù)個(gè)人的好惡標(biāo)準(zhǔn)和網(wǎng)絡(luò)備課資源進(jìn)行簡(jiǎn)單的重組設(shè)計(jì)。在這個(gè)過(guò)程中，教師沒(méi)有深入分析俠客的俠義行為和俠義精神，取而代之的是人云亦云的簡(jiǎn)單理解和粗暴評(píng)價(jià)。眾多教師在教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中普遍從俠客的行為入手分析俠客的正面形象，從而直接上升到對(duì)文章主題的理解，而沒(méi)有深入剖析行俠仗義的手段和方式可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的錯(cuò)誤導(dǎo)向作用。這種散漫化和模式化的教學(xué)設(shè)計(jì)沒(méi)有突出教師個(gè)人的教學(xué)特色，也沒(méi)有讓學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)思想觀念上的跨越式進(jìn)步。例如：朱建煒在《林教頭風(fēng)雪山神廟》一文的教學(xué)中主要是按照感知情節(jié)—任務(wù)初探—主題初探—分析風(fēng)雪等五個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)的，五個(gè)環(huán)節(jié)是相對(duì)獨(dú)立的，任務(wù)之間缺乏內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和綜合性。

俠客形象的片面化。語(yǔ)文教學(xué)普遍倡導(dǎo)宣揚(yáng)正確的價(jià)值觀，語(yǔ)文教材中所選入的主要俠客形象基本符合公眾內(nèi)心對(duì)俠客的期待，語(yǔ)文教師對(duì)教材中俠客形象的分析也主要關(guān)注俠客的正面形象，而忽視了俠客的負(fù)面形象及其充滿暴力色彩的俠義行為，從而對(duì)學(xué)生行俠的手段和方式?jīng)]有進(jìn)行正確的引導(dǎo)。同時(shí)，大部分教師基于單篇課文的情節(jié)內(nèi)容分析俠客行為及其性格特征，而沒(méi)有拓展文本以外的知識(shí)鏈接和與教材內(nèi)其他的俠客形象進(jìn)行比較研讀，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致俠客形象的分析存在片面化的問(wèn)題。學(xué)生在課堂上了解到的俠客也都是片面化的俠客形象，而缺乏對(duì)俠客形象的整體性感知。例如在《荊軻刺秦王》一文中，教師片面地強(qiáng)調(diào)荊軻為了國(guó)家而舍身取義的精神，而沒(méi)有挖掘荊軻行刺背后利己主義的原因，沒(méi)有全面地看待荊軻這一人物形象。同時(shí)教師還往往將存在負(fù)面形象的秦武陽(yáng)作為側(cè)面描寫烘托荊軻英勇無(wú)畏的犧牲精神，而忽略了任性放縱的秦武陽(yáng)敢于赴秦行刺的英勇行徑，片面地將秦武陽(yáng)視作膽小懦弱之人。

俠客形象的單一性。高中語(yǔ)文教材中出現(xiàn)的俠客大部分呈現(xiàn)單一的正面形象，他們的俠義精神也主要表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義，而將課文中出現(xiàn)的負(fù)面人物形象作為主要人物的襯托，選擇性忽視負(fù)面的俠客形象。同時(shí)教師在教學(xué)過(guò)程中基本側(cè)重抓住俠客某一方面的特征，而不是將俠客視作一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體，因此俠客大多是單一的形象。教師在教學(xué)過(guò)程中引入的關(guān)于俠客的行俠事跡也都是為了證明俠客身上所具有的俠義精神，而非從不同的角度對(duì)俠客形象進(jìn)行拓展研究。當(dāng)然教師在俠客眾多的個(gè)性特征方面突出俠客的某種俠義精神，能夠讓學(xué)生對(duì)某一類型的俠客留下深刻印象，但是學(xué)生無(wú)法全面地把握俠客形象。例如：孫淑敏對(duì)《荊軻刺秦王》中的荊軻形象進(jìn)行分析時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注荊軻在國(guó)家危難之際，前往秦國(guó)刺殺秦始皇的忠君愛(ài)國(guó)精神。其實(shí)除了具有愛(ài)國(guó)主義精神之外，荊軻還具有重諾輕生和有德必報(bào)的俠義精神。

教學(xué)效果的表面化。教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)俠義文本及其俠客形象停留在淺層次的分析，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)俠客形象的理解存在模糊化的問(wèn)題。同時(shí)教師只關(guān)注單篇課文的教學(xué)，而沒(méi)有從橫向和縱向的角度將課內(nèi)的俠義文本聯(lián)系起來(lái)作為一個(gè)整體來(lái)全面分析俠義文化的內(nèi)涵。學(xué)生無(wú)法了解俠義行為和俠義精神發(fā)展流變的過(guò)程，從而正確地理解行俠仗義的目的和意義。例如通過(guò)對(duì)《荊軻刺秦王》和《林教頭風(fēng)雪山神廟》兩篇課文中俠客形象的學(xué)習(xí)，學(xué)生只能將荊軻和林沖作為單一的個(gè)體來(lái)理解他們各自的形象特征，而沒(méi)有將其作為一個(gè)群體來(lái)理解俠客的俠義行為和俠義精神，更沒(méi)有理解俠客在行俠仗義的過(guò)程中使用了超能力的暴力手段。

俠客暴力的漠視化。暴力行俠是俠客的重要特征，是他們俠義行為的基本特點(diǎn)。眾多高中語(yǔ)文教師在俠客形象的教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有直接點(diǎn)明俠客采用了暴力行俠的手段和方式。還有教師對(duì)俠客的暴力行為僅僅是簡(jiǎn)單的描述，甚至直接忽視了俠客的暴力行為。例如《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的林沖在最后山神廟前使用長(zhǎng)矛斬殺陸虞候等人的暴力行為，教師對(duì)結(jié)局部分僅作了簡(jiǎn)單的交代，而沒(méi)有細(xì)致的分析暴力行為背后的因素。還有《荊軻刺秦王》中的樊於期刎頸自殺對(duì)自我施暴的行為也沒(méi)有引起教師的重視，教師在教學(xué)過(guò)程中更加側(cè)重分析荊軻對(duì)樊於期的勸說(shuō)體現(xiàn)出荊軻的巧言善辯、善于辭令的性格特征。另外還有《荊軻刺秦王》中任性少年秦武陽(yáng)年少殺人對(duì)他人施暴的行為背后的意蘊(yùn)，教師沒(méi)有詳細(xì)的分析秦武陽(yáng)沖動(dòng)、不成熟的性格特征。

二、基于學(xué)習(xí)任務(wù)群俠客形象的教學(xué)策略

當(dāng)前“學(xué)習(xí)任務(wù)群”這一教學(xué)方式在高中語(yǔ)文教材俠義文本中的應(yīng)用與發(fā)展還不夠成熟，亟待進(jìn)一步改進(jìn)。針對(duì)“學(xué)習(xí)任務(wù)群”在高中語(yǔ)文教材俠客形象教學(xué)中存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)該從理論和實(shí)踐等兩個(gè)不同的層面對(duì)基于學(xué)習(xí)任務(wù)群俠客形象的教學(xué)進(jìn)行改革。

加強(qiáng)任務(wù)群理論學(xué)習(xí)。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在實(shí)施建議中強(qiáng)調(diào)要充分理解學(xué)習(xí)任務(wù)群的特點(diǎn)，處理好學(xué)習(xí)任務(wù)群之間的關(guān)系。[1]“學(xué)習(xí)任務(wù)群”在高中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用屬于一種全新的教學(xué)方式，教師對(duì)“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的理論研究還在不斷的探索之中。當(dāng)前學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)方式在高中語(yǔ)文課堂中的應(yīng)用相對(duì)較少，學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)理念對(duì)一線語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)還處于相對(duì)陌生的階段。為了能夠促使教師在高中語(yǔ)文教學(xué)中高效應(yīng)用任務(wù)群的教學(xué)方法，筆者認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，積極參加各項(xiàng)有關(guān)“學(xué)習(xí)任務(wù)群”教學(xué)的培訓(xùn)，加強(qiáng)自身理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，并將這種理論合理應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中去。教師要在不斷的自我嘗試中積累經(jīng)驗(yàn)，靈活掌握“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的教學(xué)方法，從而達(dá)到合理設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)的目標(biāo)。針對(duì)俠客形象的教學(xué)，教師只有在熟練掌握“學(xué)習(xí)任務(wù)群”教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，才能夠得心應(yīng)手地運(yùn)用課內(nèi)外包含俠客形象的閱讀材料，并根據(jù)自己的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容來(lái)合理設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)。

綜合開(kāi)展多樣的實(shí)踐活動(dòng)?！叭蝿?wù)群”是基于多樣化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容而展開(kāi)的綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，它們既可以是以整本書(shū)為載體的專題閱讀活動(dòng)，也可以是圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)的社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，還可以是根據(jù)學(xué)生閱讀興趣而展開(kāi)的文學(xué)作品研讀活動(dòng)。需要注意的是“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的教學(xué)實(shí)踐需要根據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)與課程內(nèi)容來(lái)合理設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，而不能夠脫離教學(xué)的軌道。針對(duì)俠客形象實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)，教師要重點(diǎn)關(guān)注不同時(shí)代、不同身份的俠客俠義行為和俠義精神的文化內(nèi)涵。教師可以將學(xué)生感興趣的某一個(gè)俠客作為研究對(duì)象，側(cè)重全面分析單一俠客的行為藝術(shù)和精神內(nèi)涵。同時(shí)，教師還可以將多篇課文按照一定的方式組合起來(lái)，通過(guò)任務(wù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)學(xué)生的閱讀行為。這里選擇的方式既可以是以俠客的身份、地域、時(shí)代為依據(jù)，還可以以俠客正負(fù)面的形象為依據(jù)。教師要通過(guò)綜合型學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)，真正讓學(xué)生參與到俠客形象研究的過(guò)程中去，從而深化學(xué)生對(duì)俠客形象的理解。教師在教學(xué)過(guò)程中不僅可以用課內(nèi)的俠義文本作為支撐，還可以將大眾文化中的俠義文本和影視戲劇引入課堂，讓學(xué)生更加直觀感受到俠客形象。同時(shí)，教師還應(yīng)該注重閱讀過(guò)程的生成性和創(chuàng)造性，將課堂的主動(dòng)權(quán)真正移交給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解點(diǎn)評(píng)俠客形象，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)俠客形象探究的興趣和深化學(xué)生對(duì)俠客形象的理解。例如《林教頭風(fēng)雪山神廟》一文，教師可以讓學(xué)生觀看《水滸傳》相關(guān)影視片段。還有《荊軻刺秦王》一文，教師可以給學(xué)生播放《秦時(shí)明月》的動(dòng)漫以引起學(xué)生的興趣。學(xué)生還可以選擇自己感興趣的俠客形象開(kāi)展辯論。

完善俠客的學(xué)習(xí)資源庫(kù)?！叭骸闭?，聚也，多也。學(xué)習(xí)任務(wù)群的“群”強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系型、關(guān)聯(lián)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在語(yǔ)文教學(xué)中，互文閱讀正是一種典型的關(guān)系型閱讀方式?？梢园盐谋局糜谝粋€(gè)系統(tǒng)參照群之中，將互文性與教學(xué)性相結(jié)合，形成有教學(xué)價(jià)值的互文閱讀，這也是學(xué)習(xí)任務(wù)群的一個(gè)重要教學(xué)維度。[2]俠客教學(xué)資源庫(kù)是以課內(nèi)與課外包含俠客形象的選文或是以俠客為主要研究對(duì)象的專著為基礎(chǔ)進(jìn)行建立與完善的。通過(guò)對(duì)人教版高中語(yǔ)文教材選文的深入分析，筆者能夠歸納整理出包含俠客形象的選文共有三篇，其中涉及到的俠客形象共五人。教師可以通過(guò)對(duì)俠客形象的比較研究將這些課內(nèi)包含俠客形象的文本進(jìn)行分類，從而真正發(fā)揮這些俠義文本的群聚作用。其中俠客形象的比較可以從身份、時(shí)代、地域和俠義精神等方面進(jìn)行比較分析，從而尋找它們互文性的因素。同時(shí)教師還應(yīng)該積極補(bǔ)充課外包含俠客形象的文本和以俠客為主要研究對(duì)象的著作，其中課外的選文既可以選擇課外閱讀材料中經(jīng)典的俠義文本，也可以選擇中學(xué)生所接觸的大眾文化中的俠義文本。為了能夠更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)設(shè)計(jì)，教師應(yīng)該積極完善俠客的學(xué)習(xí)資源庫(kù)的建立。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師要根據(jù)自己的教學(xué)目標(biāo)從教學(xué)資源庫(kù)中選擇合適的文本進(jìn)行組合，從而構(gòu)建學(xué)習(xí)任務(wù)群。例如在研究俠客形象的性別差異時(shí)，教師可以對(duì)高中語(yǔ)文教材中尚未出現(xiàn)的女性俠客形象進(jìn)行補(bǔ)充，像鑒湖女俠秋瑾和母夜叉孫二娘就是很典型的女性俠客。還可以擴(kuò)大男性俠客的研究范圍，補(bǔ)充像朱家郭解、李白和郭靖等具有代表性的俠客。還有在分析《荊軻刺秦王》中的荊軻形象時(shí)，教師既可以介紹《刺客列傳》中的四大刺客與荊軻進(jìn)行對(duì)比研究，也可以引入與荊軻相關(guān)的詩(shī)歌、雜劇和動(dòng)漫作品進(jìn)行拓展閱讀，像李白的《結(jié)客少年場(chǎng)行》、陶潛的《擬古》、葉憲祖的《易水寒》和溫世仁的《秦時(shí)明月》都有助于分析荊軻形象。

注重俠客暴力行為的引導(dǎo)。俠客的暴力行為一直在高中語(yǔ)文課堂上是一個(gè)被忽略的內(nèi)容，教師僅僅簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)俠客的結(jié)局，而沒(méi)有深入挖掘行為背后所具有的意蘊(yùn)，更沒(méi)有意識(shí)到俠客的暴力行為屬于原始生命力的爆發(fā)。高中語(yǔ)文教材中涉及到俠客暴力行為的篇目總共有三篇課文，其分別為《荊軻刺秦王》《鴻門宴》和《林教頭風(fēng)雪山神廟》，并且俠客的暴力行為主要體現(xiàn)在殺人和自殺兩個(gè)方面。無(wú)論是俠客施暴于他人的殺人行為，還是俠客施暴于自己的自殺行為，無(wú)一例外地都是充滿血腥的暴力性行為?，F(xiàn)階段的高中生思想發(fā)育尚不成熟，極易將高中語(yǔ)文教材中的俠客作為自己學(xué)習(xí)的榜樣，而高度認(rèn)可俠客暴力行俠的手段，認(rèn)為暴力行俠的方式是俠客的重要特征之一，從而將殺人與自殺行為作為自己行事的準(zhǔn)則。為了能夠加深學(xué)生對(duì)暴力行為的理解，教師應(yīng)該深入挖掘暴力行為產(chǎn)生的原因、目的及其意義，而不能僅僅將其作為結(jié)果來(lái)看待。

全面、辯證看待俠客的形象。因?yàn)閭b的文化內(nèi)涵充滿了復(fù)雜性的特征，因此俠客形象也具有兩面性，既包括正面的形象，也存在負(fù)面的形象。教師在俠客形象的教學(xué)過(guò)程中不能片面肯定俠客的俠義行為和俠義精神，也不能全盤否定俠客的俠義行為和俠義精神，而應(yīng)該全面、辯證看待俠客的形象。在課內(nèi)的俠義文本中，俠客可能僅僅呈現(xiàn)出某一種特征，教師要引入課外的教學(xué)資源全面把握俠客的形象。同時(shí)，教材選文中的俠客可能不只具有某一種俠義精神，而是具有多種俠義精神。教師要結(jié)合課文內(nèi)容全面分析俠客的形象，甚至可以以課內(nèi)出現(xiàn)的俠客作為研究的依據(jù)辯證地總結(jié)俠客這一群體的基本特征。例如對(duì)《荊軻刺秦王》一文的教學(xué)，教師既要重點(diǎn)分析荊軻忠君愛(ài)國(guó)的俠義精神，同時(shí)也要看到他的有德必報(bào)和重諾輕生的俠義精神。還有《林教頭風(fēng)雪山神廟》中林沖的身份發(fā)生了變化，由政府主義者轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)政府主義者，體現(xiàn)了他內(nèi)心復(fù)雜的性格特征。此外，教師還應(yīng)該將俠客作為一個(gè)特殊的群體來(lái)看待，其中既有正義的俠客，也有任性的俠客。例如《荊軻刺秦王》中的秦武陽(yáng)和荊軻就展現(xiàn)出了俠客不同的特征。

三、基于學(xué)習(xí)任務(wù)群俠客形象的教學(xué)實(shí)施

隨著“學(xué)習(xí)任務(wù)群”這一教學(xué)方法在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛推廣，當(dāng)前全國(guó)各地的學(xué)校都紛紛將“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的教學(xué)方法應(yīng)用于高中語(yǔ)文教學(xué)中去。通過(guò)對(duì)高中語(yǔ)文教材選文中俠客形象任務(wù)群教學(xué)的研究，筆者發(fā)現(xiàn)高中語(yǔ)文教師主要是從單一俠客形象和眾多俠客形象兩種不同的角度進(jìn)行任務(wù)群的教學(xué)設(shè)計(jì)。

（一）單一俠客形象的任務(wù)群教學(xué)

單一俠客形象的任務(wù)群教學(xué)主要是指基于某一個(gè)中心文本，吸收與其具有互文關(guān)系的其他文本來(lái)深化中心文本的學(xué)習(xí)，通過(guò)鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)或輻射結(jié)構(gòu)的任務(wù)設(shè)計(jì)形成特有的群聚學(xué)習(xí)任務(wù)驅(qū)動(dòng)。這里所謂的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，即一篇課文是通過(guò)循序漸進(jìn)的問(wèn)題鏈來(lái)推進(jìn)的。教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的邏輯和學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律設(shè)計(jì)問(wèn)題，從而形成課堂教學(xué)的任務(wù)群。鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)的單篇教學(xué)主要指基于單篇課文由淺入深的學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生深入分析和理解俠客形象。教師在教學(xué)過(guò)程中主要從問(wèn)題的設(shè)計(jì)入手，既可以由表及里地探究人物的俠義精神，還可以由淺入深地分析俠客的行為特征。而輻射結(jié)構(gòu)則是一篇課文圍繞著一個(gè)中心問(wèn)題向四周輻射展開(kāi)，但是又緊緊圍繞著中心問(wèn)題而形成一種聚合力量，共同解決中心問(wèn)題。輻射結(jié)構(gòu)的單篇教學(xué)是通過(guò)思維的發(fā)散，將單篇課文中的重難點(diǎn)問(wèn)題分解為若干子問(wèn)題，讓學(xué)生在問(wèn)題解決的過(guò)程中逐步理解俠義文本中的俠客形象。

當(dāng)前教師對(duì)俠義文本的教學(xué)普遍按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式和陳舊的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)問(wèn)題，通過(guò)問(wèn)題的逐步解決來(lái)把握俠客的基本形象。例如朱建煒在對(duì)《林教頭風(fēng)雪山神廟》中林沖形象的分析時(shí)基本按照鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)進(jìn)行分析：首先讓學(xué)生分析小說(shuō)的故事情節(jié)，再由情節(jié)的發(fā)展去看人物性格的轉(zhuǎn)變，最后從林沖上梁山的經(jīng)過(guò)初探小說(shuō)的主題。我們可以發(fā)現(xiàn)教師在教學(xué)過(guò)程沒(méi)有細(xì)致深入地分析林沖身份的轉(zhuǎn)變，更沒(méi)有關(guān)注到被逼上梁山的林沖此時(shí)已經(jīng)成為了一個(gè)真正的俠客。同時(shí)，教師還忽略了林沖斬殺仇敵的行為屬于快意恩仇的暴力行為，從而沒(méi)有對(duì)學(xué)生在日常生活中如何行俠仗義進(jìn)行明確的指導(dǎo)。教師應(yīng)該從細(xì)微之處點(diǎn)評(píng)林沖的行俠方式，從而為學(xué)生如何行俠提供建設(shè)性意見(jiàn)。針對(duì)《林教頭風(fēng)雪山神廟》中林沖形象的分析，筆者認(rèn)為教師應(yīng)該將人物、情節(jié)和環(huán)境等三要素作為一個(gè)整體看待，將小說(shuō)為什么要塑造林沖這一典型的人物形象作為主問(wèn)題，并把其分解為五個(gè)子問(wèn)題：小說(shuō)主要圍繞著主人公林沖講述了什么故事？林沖具有怎樣的性格特征？究竟是什么導(dǎo)致了林沖性格的轉(zhuǎn)變？作者主要運(yùn)用了哪些描寫方式塑造林沖這一人物形象？請(qǐng)結(jié)合《金圣嘆評(píng)點(diǎn)水滸傳》《林沖，〈水滸傳〉中唯一的孤獨(dú)者》和《沉默的大多數(shù)》等文章，談?wù)勀?b name="qGh4Xe3CiLyqYQslKFnOjw==">是怎樣看待林沖最后斬殺仇敵的行為的？通過(guò)上述由表及里、由淺入深的問(wèn)題設(shè)計(jì)，教師能夠促使學(xué)生更好地理解林沖這一人物形象。

在單一俠客形象的教學(xué)過(guò)程中，教師要注意挑選合適的課外閱讀材料進(jìn)行知識(shí)的拓展與遷移，既可以引入課外閱讀材料對(duì)課內(nèi)文本的俠客形象進(jìn)行佐證，還可以引入課外文本對(duì)課內(nèi)文本進(jìn)行補(bǔ)充。例如：針對(duì)《荊軻刺秦王》中荊軻形象的分析，教師在介紹荊軻的形象時(shí)可以引入關(guān)于荊軻的其他文本進(jìn)行分析，像蘇洵的《六國(guó)論》和陶潛的《詠荊軻》都有對(duì)荊軻行刺的評(píng)價(jià)。同時(shí)還可以結(jié)合古詩(shī)文中對(duì)荊軻的評(píng)價(jià)話語(yǔ)和大眾文化中的俠義文本進(jìn)行分析，像司馬光的《資治通鑒》、李白的《結(jié)客少年場(chǎng)行》、蘇洵的《嘉祐集》、吳見(jiàn)思的《史記論文》、陶潛的《擬古》、葉憲祖的《易水寒》和溫世仁的《秦時(shí)明月》等文本都有助于分析荊軻的形象。通過(guò)觀看影視動(dòng)漫的方式，學(xué)生能夠更加直觀地感受俠客的形象。

（二）眾多俠客形象的任務(wù)群教學(xué)

眾多俠客形象的任務(wù)群教學(xué)主要是在一組具有某種關(guān)聯(lián)性的文本中進(jìn)行參照性地閱讀，可以是類比，也可以是對(duì)比，甚至是互補(bǔ)。通過(guò)對(duì)眾多一線高中語(yǔ)文教師教學(xué)案例和課堂實(shí)錄的分析，筆者發(fā)現(xiàn)眾多俠客形象的任務(wù)群教學(xué)主要是通過(guò)對(duì)照式的比較教學(xué)和議題式的主題教學(xué)兩方面進(jìn)行學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)。

1.對(duì)照式的比較教學(xué)

對(duì)照式的比較教學(xué)主要是通過(guò)課內(nèi)俠義文本中俠客形象的相互比較及其與課外閱讀材料中俠客形象的拓展比較兩個(gè)方面展開(kāi)。其中課內(nèi)外俠義文本的比較側(cè)重于不同俠客的行俠手段及其體現(xiàn)的俠義精神的比較。當(dāng)然還可以從俠客的其他特征進(jìn)行比較。

課內(nèi)俠義文本自身進(jìn)行比較主要通過(guò)對(duì)俠客行俠仗義的手段、目的和結(jié)果等方面進(jìn)行比較，讓學(xué)生了解不同時(shí)代的俠客呈現(xiàn)出不同的形象特點(diǎn)，并能夠基本把握俠客集團(tuán)的行為特征。根據(jù)對(duì)課內(nèi)俠客形象的整理，我們能夠?qū)ⅰ肚G軻刺秦王》《鴻門宴》和《林教頭風(fēng)雪山神廟》三篇課文進(jìn)行比較研究，從而建構(gòu)學(xué)習(xí)任務(wù)群。我們知道課內(nèi)選文中的俠客主要出現(xiàn)在三個(gè)不同的歷史時(shí)期，分別為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦漢之際和北宋時(shí)期等。教師在教學(xué)的過(guò)程中可以按照時(shí)間順序總結(jié)俠客發(fā)展流變的過(guò)程，讓學(xué)生意識(shí)到俠客形象在特定的歷史條件下是處于變化的狀態(tài)的。通過(guò)將《荊軻刺秦王》《鴻門宴》和《林教頭風(fēng)雪山神廟》三篇課文中的俠客形象進(jìn)行對(duì)比研讀，我們能夠發(fā)現(xiàn)俠客在某些方面具有相同的特征，比如俠客都采用了超能力的暴力手段，都借助于某一特定的武器進(jìn)行行俠仗義。同時(shí)，俠客還具有其他不同的特征，比如俠客施暴的對(duì)象不同，樊於期將暴力指向自己，而其他俠客將暴力指向他人；俠客行俠的目的不同，秦武陽(yáng)是出于個(gè)人主義的原因以獲得他人的認(rèn)同，樊於期主要是為了報(bào)答燕太子丹的恩情，樊噲主要是為了保護(hù)自己的主人，林沖主要是為了快意恩仇，而荊軻行刺秦王主要是為了國(guó)家和百姓的利益；俠客展現(xiàn)的形象特征不同，荊軻是為國(guó)為民的俠客，秦武陽(yáng)是任性妄為的俠客，樊於期是有德必報(bào)的俠客，樊噲是重義輕利的俠客，林沖是鋤強(qiáng)扶弱的俠客。通過(guò)課內(nèi)俠客形象的比較，學(xué)生能夠了解俠客在三個(gè)不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，還能清楚地知道俠客這一群體的特征。此外，從橫向角度看，俠客的俠義精神經(jīng)歷了由個(gè)人層面上升到整個(gè)國(guó)家層面的轉(zhuǎn)變，其內(nèi)涵范圍逐漸擴(kuò)大，精神境界也日益提升。例如《荊軻刺秦王》中的秦武陽(yáng)就是典型代表，教師在教學(xué)過(guò)程中要注意結(jié)合《史記·刺客列傳》中關(guān)于秦武陽(yáng)的身世和背景的介紹。秦武陽(yáng)12歲殺人，人不敢與之對(duì)視，被人稱為勇士，殺人斗狠這一行為是他在沖動(dòng)偏激的情況下所做出的不理智的行為，是為了獲得一時(shí)的快感，體現(xiàn)出他心智不成熟的一面。面對(duì)燕國(guó)被秦國(guó)威脅的情況，秦武陽(yáng)不顧個(gè)人安危而選擇刺秦，不論刺秦表現(xiàn)和結(jié)果如何，他愿意接受赴秦行刺的任務(wù)體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)，完成了他自身人格的轉(zhuǎn)變，顯示了秦武陽(yáng)的可貴之處。

除了俠客形象自身進(jìn)行比較之外，還可以將俠客與課內(nèi)其他包含俠義元素的人物進(jìn)行比較。部分教師就將《荊軻刺秦王》中的荊軻與《燭之武退秦師》中的燭之武進(jìn)行了比較分析。例如張明在《荊軻刺秦王》一文的遷移延伸部分就強(qiáng)調(diào)了同是強(qiáng)秦壓境，荊軻毅然選擇了提劍行刺，燭之武選擇了游說(shuō)，思考“退秦”還是“刺秦”這個(gè)問(wèn)題。同樣作為愛(ài)國(guó)典型代表的荊軻和燭之武都是為了維護(hù)國(guó)家的利益而舍生取義，但是兩者卻采取了截然不同的方式，并且產(chǎn)生了迥乎不同的結(jié)果。荊軻冒險(xiǎn)行刺秦王，卻落得一去不復(fù)返的下場(chǎng)，并加速了燕國(guó)的滅亡。燭之武憑借自己的三寸不爛之舌，不費(fèi)一兵一卒而智退秦師。兩者所面對(duì)的對(duì)象都是強(qiáng)大的秦國(guó)，但是最終出現(xiàn)了不同的結(jié)果。因此兩者形成了鮮明的對(duì)比，突出戰(zhàn)爭(zhēng)策略的重要性。通過(guò)行刺秦王的荊軻充滿暴力的行俠手段與游說(shuō)秦師的燭之武冷靜合理的行俠手段之間的對(duì)比，引導(dǎo)在日常生活中采取正確而合理的方式去行俠仗義，使身體暴力處于可控的范圍之內(nèi)。需要注意的是燭之武雖然具有舍生取義的俠義精神，但是卻不符合俠客形象的基本條件，他在行俠的過(guò)程中沒(méi)有采取俠客所一貫使用的超武力的暴力手段，因此他不是一個(gè)真正的俠客。通過(guò)對(duì)燭之武形象的分析，我們還能夠加深對(duì)俠客概念的理解，認(rèn)識(shí)到俠客與其他英雄人物的不同之處。

此外，教師還可以將課內(nèi)的俠客形象與課外的俠客形象進(jìn)行比較。通過(guò)不同俠客形象的比較，我們能夠發(fā)現(xiàn)不同俠客之間的不同特點(diǎn)。例如：針對(duì)《荊軻刺秦王》中荊軻形象的分析，教師在介紹荊軻的形象時(shí)可以與《刺客列傳》中的其他三大刺客進(jìn)行對(duì)比研讀，分析中國(guó)古代四大刺客的異同點(diǎn)，從而總結(jié)俠客與刺客之間的區(qū)別。通過(guò)對(duì)四大刺客的研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)俠客不同于一般刺客的地方在于俠客的行為是出于“義”，而不是為了“利”。一般的刺客盲目聽(tīng)從雇主的命令，充當(dāng)?shù)闹皇堑图?jí)的殺手，他們行俠的目的是為了滿足個(gè)人對(duì)利益的追求。通過(guò)對(duì)照式的比較研讀，學(xué)生可以深入地把握俠客形象。

2.議題式的專題教學(xué)

“專題教學(xué)”主要包括整本書(shū)閱讀、群文閱讀和綜合言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)等多個(gè)方面的內(nèi)容。在專題教學(xué)的具體操作上，吳歆欣教授認(rèn)為“學(xué)習(xí)任務(wù)群”視域下的“專題教學(xué)”在手段上要突出“研究性讀寫”，在教學(xué)內(nèi)核上要強(qiáng)調(diào)“學(xué)生自主建構(gòu)”，在教學(xué)方式上要進(jìn)行“系統(tǒng)變革”。[3]任務(wù)是貫穿專題教學(xué)的目標(biāo)，教師要通過(guò)目標(biāo)的設(shè)置、目標(biāo)的引導(dǎo)和目標(biāo)的完成來(lái)組織專題教學(xué)。2017年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)目標(biāo)都作了明確的規(guī)定，教師要根據(jù)新課標(biāo)中學(xué)習(xí)任務(wù)群的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容及其學(xué)習(xí)提示來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)。這里針對(duì)眾多俠客形象的專題教學(xué)主要是根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生知識(shí)水平來(lái)確定不同的議題，進(jìn)而對(duì)相關(guān)議題的俠客形象進(jìn)行歸類，并聯(lián)結(jié)同一議題的俠義文本設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)群，從而讓學(xué)生深入理解相同議題的俠客形象。高中語(yǔ)文教材中俠客形象的研究議題可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)定，其中不同的議題從屬于不同的學(xué)習(xí)任務(wù)群。當(dāng)前俠客形象的研究議題主要可以分為以下八種不同的情況：一是，俠客的精神文化研究；二是，俠客的行為文化研究；三是，俠客的性別研究；四是，俠客正負(fù)面形象的辨析；五是，俠客形象的發(fā)展流變；六是，單一俠客形象的研究；七是，俠客的身份研究；八是，俠客的暴力特征探究。其中第一種、第二種和第五種都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)的學(xué)習(xí)任務(wù)群，第三種和第四種屬于思辨性閱讀與表達(dá)學(xué)習(xí)任務(wù)群，第六種、第七種和第八種屬于文學(xué)閱讀與寫作學(xué)習(xí)任務(wù)群。不同的學(xué)習(xí)任務(wù)群有著不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師在教學(xué)的過(guò)程中要綜合普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定合理地建構(gòu)學(xué)習(xí)任務(wù)群，將課內(nèi)外俠義文本中的俠客根據(jù)自己的教學(xué)目標(biāo)按照某一既定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸類。

以俠客的精神文化研究為例，為了能夠加深學(xué)生對(duì)俠客精神的理解，教師可以將俠客的俠義精神作為一個(gè)議題，讓學(xué)生依據(jù)俠義文本中的情節(jié)內(nèi)容去分析人物的精神特質(zhì)。我們知道高中語(yǔ)文教材中涉及俠客形象共有5人，分別是荊軻、樊於期、秦武陽(yáng)、樊噲和林沖。不同俠客采取不同的行俠手段，體現(xiàn)出不同的性格特征。教師要依據(jù)俠客的俠義行為深刻分析俠客身上主要體現(xiàn)的俠義精神。這些俠客的俠義精神主要體現(xiàn)在有德必報(bào)、為國(guó)為民、鋤強(qiáng)扶弱、重義輕利和任性放達(dá)五個(gè)方面，因此我們可以總結(jié)俠客的精神文化具有多義性的特征，包括有德必報(bào)、為國(guó)為民、鋤強(qiáng)扶弱、重義輕利和任性放達(dá)五種不同的精神特質(zhì)。通過(guò)對(duì)俠客精神文化的專題研究，學(xué)生能夠更好地把握俠客的精神文化內(nèi)涵。

以單一類型的俠客研究為例，高中語(yǔ)文教材中的俠客可分為有德必報(bào)、為國(guó)為民、鋤強(qiáng)扶弱、重義輕利和任性放達(dá)五種不同的類型，因此教師還可以將具有相同精神品質(zhì)的俠客形象作為一個(gè)獨(dú)立的議題，從而通過(guò)對(duì)同一類型人物深入的分析加深學(xué)生對(duì)俠客的印象。像荊軻是一個(gè)為國(guó)為民的俠客，為了研究為國(guó)為民的俠客形象，教師可以引入其他具有為國(guó)為民特征的俠客形象?！渡涞裼⑿蹅鳌分械墓?、《天龍八部》中的蕭峰、《水滸傳》中的魯智深都是比較好的選擇。通過(guò)對(duì)眾多同一類型俠客的專題研究，學(xué)生能夠從多角度理解該類型俠客的基本特征。

以俠客的性別研究為例，當(dāng)前高中語(yǔ)文教材中的俠客都是男性俠客，因此教師在分析俠客的性別差異問(wèn)題時(shí)需要補(bǔ)充課外閱讀材料中的女性俠客。課內(nèi)的男性俠客還是以荊軻、秦武陽(yáng)、樊噲、林沖和樊於期為研究對(duì)象，課外的女性俠客可以選擇革命志士秋瑾、《水滸傳》中的孫二娘、《廣陽(yáng)雜記》中的黃夫人和《劫灰錄》中的阮姑娘等作為研究對(duì)象。另外研究女俠的著作也應(yīng)該作為拓展閱讀材料進(jìn)行研讀，鄒之麟的《女俠傳》和《綠窗女史》等。通過(guò)對(duì)不同性別俠客的專題研究，學(xué)生能夠更好地理解男性俠客和女性俠客在行俠仗義過(guò)程中存在的差異。

以俠客形象的發(fā)展流變?yōu)槔處熞獜臅r(shí)間維度看俠義精神的發(fā)展流變過(guò)程。從縱向角度看，俠文化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，俠義精神在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，具有不同的精神意蘊(yùn)。教師在教學(xué)過(guò)程中要結(jié)合高中語(yǔ)文教材中選入的3篇俠義文本梳理俠義精神發(fā)展流變的過(guò)程，幫助學(xué)生了解俠義精神的整體脈絡(luò)。通過(guò)前面的分析，我們知道高中語(yǔ)文教材中的俠客形象大部分出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還有兩個(gè)俠客出現(xiàn)在秦漢之際和北宋時(shí)期，因此我們還需要補(bǔ)充漢代、唐代、清代和二十世紀(jì)等四個(gè)時(shí)期的俠客形象。漢代的俠客可以選擇竇嬰、郭解、豫讓等人，并閱讀《漢書(shū)·游俠傳》《史記·外戚世家》和《酷吏列傳》等著作。唐代的俠客可以選擇少年韋應(yīng)物、高仁厚和沈光等人作為研究對(duì)象，并閱讀唐代有關(guān)俠客的文本鄭惜的《少年行》和《酉陽(yáng)雜俎》。清代的俠客可以選擇宋江、武松和黃天霸等人作為比較的對(duì)象，而清代的小說(shuō)《兒女英雄傳》《水滸后傳》和《俠義風(fēng)月傳》等可以作為選讀的書(shū)目。二十世紀(jì)武俠小說(shuō)主要是以金庸和古龍為代表的小說(shuō)，像《天龍八部》《倚天屠龍記》和《射雕英雄傳》等俠義小說(shuō)都是較好的選擇，而其中郭靖、黃蓉和張無(wú)忌等俠客又具有俠客的典型特征。通過(guò)對(duì)以上不同時(shí)代俠義文本和俠客形象的分析，學(xué)生能夠比較完整地把握俠客在特定的歷史條件下呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，從而了解俠客形象漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

在專題研討時(shí)，教師要善于從不同的角度分析俠客與眾不同的特點(diǎn)，并從中選擇具有研究?jī)r(jià)值的議題，從而將多文本聯(lián)結(jié)起來(lái)構(gòu)建學(xué)習(xí)任務(wù)群。在選擇俠義文本的時(shí)候，教師既要深入剖析課內(nèi)的俠客形象，還要注意拓展課外閱讀材料，對(duì)課內(nèi)俠客進(jìn)行補(bǔ)充，從而促使學(xué)生更好地理解俠客的形象。

注釋：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2018：42.

[2]黃偉，梅培軍.語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群設(shè)計(jì)與教學(xué)三維度[J].語(yǔ)文建設(shè)，2018（25）：5-7.

[3]吳歆欣.學(xué)習(xí)任務(wù)群：高中語(yǔ)文課程內(nèi)容的重構(gòu)[J].教育科學(xué)研究，2018（11）：77-81.

[本文為湖北省教育科學(xué)規(guī)劃2023年度一般課題項(xiàng)目“學(xué)習(xí)任務(wù)群視域下的俠客形象教學(xué)研究”（課題編號(hào)2023JB595）的階段性研究成果之一。]

李麗廈，湖北省嘉魚(yú)縣第一中學(xué)教師。