摘 要：關(guān)心型道德教育以關(guān)心倫理為核心、以追求幸福為目的。本文通過分析美國教育學(xué)家諾丁斯的“學(xué)會(huì)關(guān)心”理念，提出小學(xué)階段關(guān)心型道德教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)體幸福的關(guān)系融合、生活融合和情感融合。據(jù)此，本文提出教師應(yīng)在低年級(jí)道德教育中構(gòu)建關(guān)心型師生互動(dòng)關(guān)系，在中年級(jí)道德教育中創(chuàng)造關(guān)心型生活情境體驗(yàn)，在高年級(jí)道德教育中尋求公正和關(guān)心的平衡點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)；關(guān)心型道德教育；“學(xué)會(huì)關(guān)心”理念

關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要，學(xué)校是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心的重要場所。然而，學(xué)生能否遵守倫理準(zhǔn)則、維護(hù)好人際關(guān)系和適應(yīng)時(shí)代的生存并未成為當(dāng)下學(xué)校教育的重點(diǎn)。學(xué)生生活在一個(gè)缺乏關(guān)心的時(shí)代。［1］為喚醒學(xué)校教育對(duì)人類基本生活情感的重視，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化成長，以關(guān)愛、幸福、全人為特征的關(guān)心型道德教育興起。20世紀(jì)80年代，美國教育學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）提出以關(guān)心倫理為核心、以追求幸福為目的的教育理念。關(guān)心是一種情感表達(dá)，相較于以說教為表現(xiàn)形式的道德教育，小學(xué)階段的學(xué)生更適合以愛和鼓勵(lì)為驅(qū)動(dòng)力的道德學(xué)習(xí)。因此，如何在小學(xué)階段融入關(guān)心型道德教育的研究亟待深入。

一、“學(xué)會(huì)關(guān)心”理念下的道德教育內(nèi)涵

“學(xué)會(huì)關(guān)心”將道德教育從“培養(yǎng)論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)習(xí)論”，是一種重在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的教育理念。內(nèi)爾·諾丁斯圍繞“學(xué)會(huì)關(guān)心”這一理念，將道德教育建立在其關(guān)懷倫理學(xué)基礎(chǔ)上，對(duì)整個(gè)教育領(lǐng)域的改革具有重要的借鑒意義。

（一）“學(xué)會(huì)關(guān)心”構(gòu)成道德教育的基本人際關(guān)系

“關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸?！保?］關(guān)心有兩個(gè)必要條件：一是投入，即關(guān)心者在產(chǎn)生動(dòng)機(jī)位移后全身心地、無條件地、專注地付出關(guān)心；二是回應(yīng)，即被關(guān)心者對(duì)關(guān)心者的關(guān)心做出接受、確認(rèn)和反饋。關(guān)心并非憐憫和同情，不具有道德的優(yōu)越感，關(guān)心者和被關(guān)心者也不存在道德上的尊卑。相反，二者是平等的、相互的和融合的。道德教育不存在既定對(duì)象，關(guān)心教育也不存在固定的關(guān)心者和被關(guān)心者，強(qiáng)調(diào)人人都是道德學(xué)習(xí)者。

關(guān)心是處于基本人際關(guān)系之中的生命狀態(tài)，這種狀態(tài)是美德和個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)［3］，關(guān)注讓對(duì)方感知的具體過程以及對(duì)方的真實(shí)反應(yīng)。以理性、責(zé)任、規(guī)訓(xùn)等為主宰的道德教育，盡管能讓學(xué)生知道要怎么做，但很難讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到為什么要這樣做，即忽視了道德是非判斷的生成過程?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”理念強(qiáng)調(diào)了“關(guān)心性”關(guān)系的建構(gòu)，認(rèn)為要透過理性、責(zé)任和規(guī)訓(xùn)，讓學(xué)生體驗(yàn)關(guān)心帶給自我、他人、社會(huì)和自然等的重要意義。

（二）“學(xué)會(huì)關(guān)心”滲透在個(gè)體生命的日常活動(dòng)中

“學(xué)會(huì)關(guān)心”包括關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心動(dòng)植物、關(guān)心自然環(huán)境、關(guān)心人類制造出來的物品，以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問。［4］由于“關(guān)心”的范圍廣，難以僅僅通過課堂教學(xué)活動(dòng)開展，它更多地體現(xiàn)在日常家庭生活、學(xué)校生活和社會(huì)生活中。因此，“學(xué)會(huì)關(guān)心”是生活化的道德教育。

父母、教師、社會(huì)中接觸到的人或物都是關(guān)心者和被關(guān)心者，他們的行為方式和道德態(tài)度都會(huì)被學(xué)生敏銳地捕捉并學(xué)習(xí)，進(jìn)而形成個(gè)體自我的道德。特別是在數(shù)字化時(shí)代，作為數(shù)字原住民的學(xué)生易接觸到一些網(wǎng)絡(luò)用語和網(wǎng)絡(luò)“熱?！?，也會(huì)模仿網(wǎng)絡(luò)紅人的語言和行為，并形成不良風(fēng)氣。在網(wǎng)絡(luò)文化的長期浸淫下，學(xué)生可能會(huì)將這些語言和行為內(nèi)化，形成自我的道德觀念?？梢?，學(xué)生所接觸到的每個(gè)道德主體，都會(huì)對(duì)學(xué)生的道德養(yǎng)成產(chǎn)生潛移默化的影響。

（三）“學(xué)會(huì)關(guān)心”強(qiáng)調(diào)情感因素的理性聯(lián)結(jié)

“學(xué)會(huì)關(guān)心”理念重視道德情境和道德情感，強(qiáng)調(diào)“以情育人”，認(rèn)為愛與關(guān)懷是道德教育不能拋棄的情感底色。一方面，道德教育一旦缺乏情感融合，道德便會(huì)淪為教育規(guī)訓(xùn)中的“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”，很難真正喚起學(xué)生的道德反思；另一方面，情境德育的建構(gòu)是當(dāng)下學(xué)校教育教學(xué)改革的重要一環(huán)，情境德育突出了社會(huì)情境和真實(shí)問題對(duì)塑造學(xué)生道德品質(zhì)的作用。人的心理和行為活動(dòng)多在社會(huì)情境中生成，關(guān)心是較為典型的人際互動(dòng)表現(xiàn)，真實(shí)情境能夠鍛煉學(xué)生關(guān)心的能力。

德國哲學(xué)家叔本華在《論道德與自由》中提出：“公正和仁愛是根本的美德。”［5］小學(xué)生的理性判斷能力尚不成熟，公正倫理并不完全適用于該學(xué)段學(xué)生的道德教育，但這并非代表道德教育要摒棄公正倫理的存在，而是在“關(guān)心”與“公正”兩種情感間尋求平衡來開展德育活動(dòng)。

綜上所述，小學(xué)階段關(guān)心型道德教育關(guān)注學(xué)生的關(guān)系融合、生活融合和情感融合，三個(gè)融合促進(jìn)了學(xué)生在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為上的提升。

二、關(guān)心型道德教育的理論透析

（一）關(guān)心型道德教育的文獻(xiàn)述評(píng)

近年來，國外學(xué)者對(duì)關(guān)心型道德教育進(jìn)行了深入的探索。第一，關(guān)心型道德教育的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)。內(nèi)爾·諾丁斯提出關(guān)心型道德教育并非說教式的道德教育，而是教師通過親身的實(shí)踐和示范，引導(dǎo)學(xué)生在全球?qū)用嫔习l(fā)展出迫切需要的關(guān)懷態(tài)度。［6］以色列學(xué)者阿洛尼（Aloni N.）提出關(guān)心型道德教育與真實(shí)的情感和關(guān)系元素有關(guān)，而不是與高度理論化的哲學(xué)推理有關(guān)，它對(duì)教師和學(xué)生來說更容易獲得、更自然、更友好。［7］第二，教學(xué)模式和社會(huì)文化情境對(duì)教師開展不同年齡層次兒童的關(guān)心型道德教育的啟示。澳大利亞學(xué)者布朗利（Brownlee J.L.）等針對(duì)5—8歲兒童，提出參與式教學(xué)和民主關(guān)注能夠支持兒童理解和推理“什么是正確的事情”，發(fā)展兒童的道德決策與道德反思，并幫助他們在未來成為積極公民。［8］澳大利亞學(xué)者沃克（Walker S.）等發(fā)現(xiàn)，相較于有攻擊性的同伴，6—7歲兒童更愿意與親和的同齡人玩耍，即使這些親和的人來自不同的種族背景。據(jù)此，沃克提出社會(huì)情境會(huì)影響兒童的道德判斷，親社會(huì)、共情和公正是形成這一判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)。［9］韓國學(xué)者羅智賢（Lo J.Ho-Yin）等發(fā)現(xiàn)文化背景對(duì)7—17歲兒童和青少年的道德判斷產(chǎn)生影響，年長的中國參與者傾向于集體關(guān)心，而歐洲裔加拿大人更傾向于個(gè)人關(guān)心。據(jù)此，羅智賢提出教師在社會(huì)文化框架內(nèi)發(fā)展學(xué)生的道德推理時(shí)，要關(guān)注對(duì)情境和文化來源的理解。［10］

國內(nèi)學(xué)者也對(duì)關(guān)心型道德教育展開深入思考。第一，聚焦關(guān)心型道德教育的哲學(xué)思考和內(nèi)涵界定。王星明認(rèn)為關(guān)心型道德教育是一種實(shí)踐性的教育模式，反映了教育自身發(fā)展的人性化走向，表達(dá)了現(xiàn)代教育的“關(guān)愛”品格。［11］關(guān)懷與幸福是教育的手段與目的，關(guān)心型道德教育的本質(zhì)在于引導(dǎo)人性的建構(gòu)與發(fā)展，最終走向真正的幸福哲學(xué)。胡金木指出，道德教育若要擺脫性別歧視與性別專屬的雙重困境，則需要清醒地認(rèn)識(shí)到關(guān)懷是人類一個(gè)普遍的道德教育概念。［12］關(guān)心型道德教育強(qiáng)調(diào)在人與人真誠的對(duì)話中探尋一種可行的道德方式，通過這一方式，可以確認(rèn)人如何“道德地”行動(dòng)。第二，比較我國儒家倫理與西方關(guān)懷倫理所倡導(dǎo)的道德教育在內(nèi)涵、特征和教學(xué)實(shí)踐上的異同。范偉偉、劉麗蘋指出儒家倫理與關(guān)懷倫理所倡導(dǎo)的道德教育，在哲學(xué)根基上都主張道德發(fā)源于情感、道德關(guān)系扎根于情境。但二者指向的培養(yǎng)人的目的不同，儒家倫理關(guān)注培養(yǎng)遵守并維護(hù)社會(huì)秩序的人，關(guān)懷倫理強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)自由而平等的人。［13］張容南認(rèn)為，相比于儒家倫理，關(guān)懷倫理更關(guān)注人們的生存體驗(yàn)以及關(guān)懷關(guān)系如何塑造了這些體驗(yàn)，并提出好的關(guān)懷要重視被關(guān)懷者的特殊性、表達(dá)關(guān)懷方式的合宜性以及被關(guān)懷者真正的福祉所在。［14］

綜上所述，國內(nèi)外對(duì)關(guān)心型道德教育的研究側(cè)重各有不同。國外學(xué)者偏重通過實(shí)證研究提升兒童的關(guān)心能力和關(guān)心品質(zhì)，國內(nèi)學(xué)者則更關(guān)注關(guān)心型道德教育的理論思考，并與中國傳統(tǒng)儒家文化中的道德教育進(jìn)行比較分析。

（二）關(guān)心型道德教育的概念界定

長期以來，人們認(rèn)為關(guān)心是極其親密的人際狀態(tài)，主要存在于親人、朋友和熟人之間，是一個(gè)小范圍內(nèi)發(fā)生的隱形關(guān)系。隨著關(guān)懷倫理知識(shí)體系的建立，關(guān)心的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，從家庭與私人關(guān)系拓展為自然與社會(huì)關(guān)系，關(guān)心也從情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種可遷移的綜合性能力。

關(guān)心型道德教育正是指向?qū)W生關(guān)心素養(yǎng)發(fā)展的教育模式。它通過在師生、生生間建構(gòu)關(guān)心性關(guān)系來重視學(xué)生的個(gè)體生命和主觀體驗(yàn)，主張采用合乎道德的教育方式培養(yǎng)有道德的學(xué)生。這一德育方法主要由榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和證實(shí)四個(gè)主要部分構(gòu)成，目的是培養(yǎng)有能力關(guān)心人、愛人及值得人愛的孩子。［15］

三、小學(xué)階段關(guān)心型道德教育的建構(gòu)路徑

關(guān)心型道德教育雖強(qiáng)調(diào)關(guān)心對(duì)象的廣泛性，不能差別對(duì)待任何關(guān)心對(duì)象，但這并不意味著對(duì)所有對(duì)象的“關(guān)心”可以采用同一方法或手段。關(guān)心型道德教育要關(guān)注不同年齡階段兒童的身心發(fā)展水平及特點(diǎn)，采用適合他們理解和接受的教育方式。據(jù)此，本文從低年級(jí)、中年級(jí)和高年級(jí)三個(gè)學(xué)段來探討小學(xué)階段關(guān)心型道德教育的建構(gòu)路徑。

（一）低年級(jí)：構(gòu)建關(guān)心型師生互動(dòng)關(guān)系

構(gòu)建關(guān)心型師生關(guān)系是“學(xué)會(huì)關(guān)心”理念的首要環(huán)節(jié)。教師作為關(guān)心者關(guān)心學(xué)生，使之學(xué)會(huì)關(guān)心，從而再去關(guān)心他人和周遭的事物［16］，這種關(guān)心型師生關(guān)系是連續(xù)的、非功利的。對(duì)低年級(jí)學(xué)生而言，他們在學(xué)校生活中往往視教師為權(quán)威，聽從教師的指令與安排。久而久之，學(xué)生易喪失個(gè)性。為了轉(zhuǎn)變這種教師主導(dǎo)下的師生關(guān)系，關(guān)心型道德教育能夠很好地消除學(xué)生對(duì)教師的恐懼，并讓學(xué)生在日常的師生交往中感受什么是關(guān)心，形成初步的道德認(rèn)知。在這一階段，教師不能要求學(xué)生馬上學(xué)會(huì)關(guān)心并作出關(guān)心他人的行為，而是要讓學(xué)生對(duì)他人所表現(xiàn)出的關(guān)心有所感知并確認(rèn)這一關(guān)心的存在。

小學(xué)低年級(jí)學(xué)生還保留著某些學(xué)齡前兒童的心理特點(diǎn)，學(xué)生對(duì)于“關(guān)心”的注意尚不明顯。作為“學(xué)會(huì)關(guān)心”的引導(dǎo)者，一方面，教師要施以具有普遍性特征的初級(jí)關(guān)心，通過情境教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)關(guān)心的感知力，讓學(xué)生了解關(guān)心的行為和對(duì)待關(guān)心的態(tài)度；另一方面，教師要施以具體性的充分關(guān)心，積極地與學(xué)生展開坦誠的、開放的對(duì)話，這一對(duì)話并沒有固定的答案。需要指出的是，在對(duì)話中教師與學(xué)生是平等的，學(xué)生從對(duì)話中理解并認(rèn)同教師的關(guān)心，進(jìn)而培養(yǎng)個(gè)體的關(guān)心意識(shí)與能力。

（二）中年級(jí)：創(chuàng)設(shè)關(guān)心型生活情境

關(guān)心型道德教育作為生活教育的一部分，主張教師在日常生活的具體活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德。第一，中年級(jí)是學(xué)生從學(xué)校生活邁向社會(huì)生活的關(guān)鍵期。由于生活教育具有潛在性，教師在道德與法治課堂中應(yīng)多采用非結(jié)構(gòu)化情境，如模仿情境、說明情境和交流、討論情境來進(jìn)行訓(xùn)練。第二，相比于閱讀、算術(shù)和寫作等標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)內(nèi)容，以關(guān)心為代表的道德情感很難成為獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容。因此，在學(xué)科課程中融入道德教育元素，尤其是在語文、歷史等人文課程中，人文與道德的融合有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)。第三，從關(guān)心倫理出發(fā)，學(xué)校課堂規(guī)模一定要小，方能與學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一交流。但我國傳統(tǒng)小學(xué)課堂采用班級(jí)授課制，人數(shù)普遍在30—50人。因此，教師可以采用“關(guān)心小主人”的模式。一是將學(xué)生進(jìn)行分組，在每組設(shè)立一名“關(guān)心小主人”；二是教師通過關(guān)心“小主人”，使“小主人”學(xué)會(huì)關(guān)心，并能夠成為關(guān)心者關(guān)心他人；三是由“小主人”對(duì)組內(nèi)成員進(jìn)行關(guān)心，在全班學(xué)會(huì)關(guān)心后，可以輪轉(zhuǎn)“關(guān)心小主人”角色，強(qiáng)化學(xué)生的關(guān)心行為?！瓣P(guān)心小主人”是建構(gòu)關(guān)心型生生關(guān)系的一種有效方法，而生生間的關(guān)心更多發(fā)生在生活情境中。因此，教師通過創(chuàng)設(shè)課堂的模擬生活情境，學(xué)生能夠?qū)W會(huì)關(guān)心的方法，并在日常交往中，實(shí)踐關(guān)心他人。

（三）高年級(jí)：尋求公正和關(guān)心的平衡點(diǎn)

平衡公正和關(guān)心是內(nèi)爾·諾丁斯“學(xué)會(huì)關(guān)心”理念的中國式延伸。高年級(jí)學(xué)生在身心智力方面更加成熟，社會(huì)化需求更加強(qiáng)烈，生活范圍不斷擴(kuò)大，應(yīng)當(dāng)具備一定的道德是非判斷能力，為成為一名合格公民做好準(zhǔn)備。因此，在高年級(jí)道德教育中，教學(xué)重點(diǎn)是尋求一種公正倫理和關(guān)心倫理的平衡。

第一，學(xué)校應(yīng)當(dāng)弱化小學(xué)階段的獎(jiǎng)懲等級(jí)制，取消獎(jiǎng)懲與關(guān)心的直接聯(lián)系。如果學(xué)校給予更會(huì)關(guān)心的學(xué)生以獎(jiǎng)勵(lì)或優(yōu)待，學(xué)生可能會(huì)為了獲得這種獎(jiǎng)勵(lì)或優(yōu)待而忘了關(guān)心的初衷，使他們的注意力從被關(guān)心者轉(zhuǎn)向他們自己，關(guān)心進(jìn)而變成了一種功利性的競爭行為。第二，教師在教學(xué)內(nèi)容和組織形式上可以融合關(guān)心教育與公正教育。抽象的思想理論教育對(duì)于高年級(jí)學(xué)生存在一定的難理解性和復(fù)雜性，教師如果僅僅通過講道理、擺事實(shí)，很難讓學(xué)生從中產(chǎn)生共鳴。教師可以通過樹立榜樣、滲透情感、實(shí)踐教育等形式，鼓勵(lì)學(xué)生從身邊榜樣中學(xué)、從情境中學(xué)、從實(shí)踐中學(xué)，從而讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心自然、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心政治和關(guān)心文化，并能夠?qū)λP(guān)心的問題提出解決方案，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)和責(zé)任態(tài)度。

四、結(jié)語

美國教育學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯的“學(xué)會(huì)關(guān)心”理念賦予了小學(xué)階段道德教育新的理論視角和實(shí)踐方向，使得道德教育從“教會(huì)”走向“學(xué)會(huì)”，喚醒道德教育的主體自覺。關(guān)心型道德教育關(guān)注個(gè)體生命的關(guān)系融合、生活融合和情感融合，有助于培養(yǎng)小學(xué)生關(guān)愛的個(gè)性品質(zhì)。當(dāng)然，如何在教育教學(xué)實(shí)踐中真正融入“學(xué)會(huì)關(guān)心”理念，在課堂生態(tài)圖景中滲透關(guān)心型道德教育，仍需要我們進(jìn)一步的實(shí)踐與探索。

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