摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，成果輝煌燦爛，在世代相傳中綿延不絕，展現(xiàn)出中華民族深厚的文化積淀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與高校思政教育鑄魂育人理念具有協(xié)同性?；凇胺沁z”的獨(dú)特性、民族性和創(chuàng)新性闡述，高校從思政育人角度出發(fā)，以“非遺”為素材，借助“非遺”的精華部分，讓青年學(xué)子走進(jìn)“非遺”、了解“非遺”，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，探尋“非遺”傳承與思政教育的融合之路，這有助于推進(jìn)“非遺”傳承與高校思政育人“同頻共振”，讓“非遺”在傳承與創(chuàng)新中綻放光芒。

關(guān)鍵詞：非遺傳承；思政育人；同頻共振

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)，為中華文明提供了重要的精神支柱。2023年10月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［1］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，延續(xù)著中華民族的精神血脈。我國(guó)歷來(lái)高度重視“非遺”保護(hù)工作，近些年來(lái)“非遺”傳承隊(duì)伍日益壯大，“非遺”保護(hù)工作取得了顯著成效，同時(shí)也在不斷探索促使“非遺”保護(hù)工作發(fā)揮更大效能的方法和路徑。保護(hù)“非遺”之于高校思政教育的意義之一在于“以文化人”。高校思政教育與“非遺”傳承具有高度的契合性，新時(shí)代背景下，以“非遺”傳承融入高校思政教育，挖掘內(nèi)涵，豐富高校思政教育資源，以文載道、以文化人，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，傳承、發(fā)展、創(chuàng)新“非遺”文化，培養(yǎng)更多具有家國(guó)情懷、文化自覺(jué)與文化擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

一、本質(zhì)：“非遺”的文化屬性

“非遺”的文化屬性深植于其本質(zhì)，不僅是民族文化的精神實(shí)質(zhì)與核心價(jià)值的體現(xiàn)，也是民族智慧的結(jié)晶和情感的紐帶，承載著民族的歷史脈絡(luò)和文化基因。隨著時(shí)間的推移，“非遺”不斷融入創(chuàng)新元素，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性。此外，“非遺”作為一種活態(tài)文化，其傳承和發(fā)展面臨著多重挑戰(zhàn)，需要社會(huì)各界的共同參與和支持，以保持其在新時(shí)代的活力和連續(xù)性。

（一）從創(chuàng)造或形成的源頭看，“非遺”是本源性文化

那些被個(gè)人、群體或社區(qū)共同認(rèn)定為“非遺”的文化形態(tài)，它們并非憑空而來(lái)，而是源于人類(lèi)的智慧與創(chuàng)造。從根本上講，這些文化形態(tài)屬于文化領(lǐng)域的一部分，擁有獨(dú)特的文化特性。簡(jiǎn)言之，“非遺”是人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富，是文化多樣性的重要組成部分。同時(shí)“非遺”是個(gè)人或群體原創(chuàng)性的文化創(chuàng)新結(jié)果。這種創(chuàng)新往往源于人類(lèi)適應(yīng)和改造自然環(huán)境產(chǎn)生的特殊需求。比如，生活在山地的群體發(fā)展了適應(yīng)山地環(huán)境的生活方式與文化傳統(tǒng)；生活在海邊的居民則形成了與海洋生活緊密相連的文化特色；草原上的族群發(fā)展了獨(dú)特的草原游牧文化。在這些文化中，一些獨(dú)特且重要的元素被歸類(lèi)為“非遺”，并得到了一定的專(zhuān)門(mén)且有效的保護(hù)。正如中國(guó)人常說(shuō)的“靠山吃山，靠水吃水”這一表達(dá)的本質(zhì)一樣，人類(lèi)必須適應(yīng)環(huán)境的特點(diǎn)并發(fā)展相應(yīng)的生存方式，進(jìn)而在這一過(guò)程中創(chuàng)造豐富多彩的文化。在文化的廣袤領(lǐng)域中，“非遺”以其“民族”“非物質(zhì)”“遺產(chǎn)”的標(biāo)志屬性獨(dú)樹(shù)一幟，其文化印記深深地印刻在民族精神中。這些屬性不僅定義了“非遺”的本質(zhì)，還凸顯了其在文化傳承和發(fā)展中的重要地位。

（二）從時(shí)間與傳承過(guò)程看，“非遺”檢驗(yàn)文化價(jià)值

“非遺”經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮與發(fā)展的考驗(yàn)，它們不僅在時(shí)間的沉淀中持續(xù)積累、不斷完善，接受了廣大群眾的檢驗(yàn)，更在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中融入了不同時(shí)期的創(chuàng)新元素和豐富內(nèi)涵，從而賦予自身強(qiáng)大的穩(wěn)定性并煥發(fā)出新的活力?！胺沁z”是從人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中提煉出來(lái)的民族智慧結(jié)晶，代表了民族文化的精神實(shí)質(zhì)與核心價(jià)值?！胺沁z”蘊(yùn)含著本民族獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、思維方式和審美情趣，這些珍貴的文化財(cái)富在傳承過(guò)程中不僅記錄了民族歷史的發(fā)展脈絡(luò)，更展示了民族的智慧和創(chuàng)造力。同時(shí)“非遺”中蘊(yùn)藏著民族的文化基因，是民族智慧的結(jié)晶和民族情感的紐帶。保留了最有代表性的民族特色，是民族靈魂的精髓，是民族的生命動(dòng)力和精神依托，反映著該民族的文化身份和地方特色?！胺沁z”如同大地上的河流，流淌不息，為大地增添了精神與生命力，使其更加富有特色和魅力。

（三）從傳承特性與傳承群體看，“非遺”是活態(tài)性文化

“活態(tài)性”［2］是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵特性之一。“非遺”的傳承性是指它作為一種活態(tài)的文化，能夠世代相傳，保證其生命力和歷史連貫性。這種傳承不僅是保護(hù)傳統(tǒng)技藝與知識(shí)，更在于推動(dòng)“非遺”自身在新的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為連接過(guò)去與未來(lái)、維持文化多樣性的重要橋梁。隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和多元文化的沖擊，“非遺”的傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)，許多“非遺”項(xiàng)目因缺乏傳承人或資金支持瀕臨失傳，同時(shí)現(xiàn)代文化的沖擊也導(dǎo)致年輕人對(duì)“非遺”的興趣逐漸減弱。為了確保這類(lèi)文化形態(tài)能夠長(zhǎng)期且常態(tài)化地得到傳承與發(fā)展，不僅要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要高度重視代表性“非遺”傳承人的作用，更要關(guān)注一般性傳承人和傳承參與者的力量。受眾群體的積極參與，不僅是對(duì)“非遺”的認(rèn)同和支持，更能夠?yàn)槲幕瘋鞒凶⑷敫嗷盍Γ苿?dòng)其在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播和發(fā)展。

二、“非遺”傳承與高校思政育人“同頻共振”的可行性

（一）“非遺”“以文化人”與高校思政育人功能相契合

“非遺”的傳承與高校思政育人之間存在著天然的關(guān)聯(lián)性。黨的二十大報(bào)告指出：“育人的根本在于立德?！保?］而我國(guó)高校立身之本在于立德樹(shù)人，為了推進(jìn)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，高校思政教育發(fā)揮著關(guān)鍵作用。近年來(lái)，我國(guó)高校在思政育人各項(xiàng)工作中做出了積極的創(chuàng)新與嘗試，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。其中，將“非遺”融入思政育人便是一項(xiàng)重要的工作?！胺沁z”作為傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值觀和道德觀，高校思政教育需要將這些價(jià)值觀傳遞給學(xué)生，使其通過(guò)學(xué)習(xí)和體會(huì)“非遺”的內(nèi)涵，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。以“馬克思主義基本原理”等相關(guān)課程的開(kāi)展為例，盡管思政課程偏重于理論，但其中涉及的馬克思主義唯物史觀、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律等理論可以融入對(duì)“非遺”起源與發(fā)展的闡釋之中，以此幫助大學(xué)生理解文化傳承遭遇困境的原因。此外，“非遺”的思想精神和文化魅力可以幫助大學(xué)生以新的視角認(rèn)識(shí)本民族的傳統(tǒng)文化，以此加深對(duì)本民族文化的理解與熱愛(ài)。這充分體現(xiàn)思政教育的育人主旨。因此，“非遺”“以文化人”與高校思政育人之間存在高度契合性。

（二）“非遺”傳承豐富、充實(shí)、拓展高校思政教育

“非遺”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，它代表了民族精神和文化底蘊(yùn)。然而，現(xiàn)代社會(huì)不同意識(shí)形態(tài)的文化傳統(tǒng)與外在歷史條件相互交織，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著缺乏傳承主體及傳承空間的困境。高校作為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)時(shí)代新人的重要陣地，承擔(dān)著重要任務(wù)。將“非遺”傳承與高校思政教育相結(jié)合，不僅為“非遺”的傳承提供了有力的載體，也為教學(xué)主體提供了更廣闊的平臺(tái)與空間。通過(guò)將“非遺”傳承與高校思政教育融合，高?？梢猿浞掷谩胺沁z”資源，擴(kuò)大“非遺”傳承主體、豐富教育內(nèi)容。這既可以拓展思政教育深度，又能增強(qiáng)學(xué)生的文化涵養(yǎng)和文化自信。［4］這對(duì)于推動(dòng)“非遺”適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展需求，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

（三）高校思政教育發(fā)展以“非遺”為素材

高校思政教育育人目標(biāo)充分體現(xiàn)了“以文化人”“以文育人”的重要性?！胺沁z”凝聚著中華民族的文化基因與民族記憶，充分展現(xiàn)了人民生產(chǎn)生活實(shí)踐的創(chuàng)造性。透過(guò)“非遺”，我們可以看到傳承人“心心在一藝”［5］，執(zhí)著專(zhuān)注、勤學(xué)苦練展現(xiàn)手工技藝的極致境界，看到傳承人一絲不茍、在精益求精中追求“非遺”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這些“非遺”傳承人集中體現(xiàn)了艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的精神。如今，我國(guó)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中面臨著生存危機(jī)。新形勢(shì)下，高校思政教育應(yīng)引領(lǐng)新時(shí)代青年成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，因此應(yīng)積極將“非遺”作為素材，正確認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含在“非遺”中的民族精神，發(fā)揮“非遺”在對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)、文化認(rèn)知以及技藝傳授等方面的功能和作用。高校思政課引入“非遺”文化，將進(jìn)一步提升大學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，形成積極向上的價(jià)值信念，一定程度上也能促進(jìn)我國(guó)“非遺”的保護(hù)與傳承，同時(shí)讓思政育人的內(nèi)容和體系更加豐富，更具層次性。

三、“非遺”傳承與高校思政育人“同頻共振”的必要性

（一）提升文化理解力與文化素養(yǎng)

“非遺”作為人類(lèi)自然活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的歷史遺存，從各個(gè)層面揭示了當(dāng)下社會(huì)歷史發(fā)展面貌，能夠體現(xiàn)人民的思想道德和科學(xué)發(fā)展水平，其價(jià)值和作用是永恒的?！胺沁z”本身在與人類(lèi)的相互關(guān)系中幫助人了解過(guò)去，用生活化、藝術(shù)化的方式記錄群體的活動(dòng)軌跡?！胺沁z”是具有重要價(jià)值的文化資源，是歷史的真實(shí)見(jiàn)證，也是一筆寶貴的、不可復(fù)制的文化財(cái)富。將“非遺”融入高校思政教育，可以幫助學(xué)生獲得更多的文化知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)，提升文化素養(yǎng)。例如，讓大學(xué)生接觸扎染，扎染技藝在扎、縫、縛、綴、夾等多種形式組合后進(jìn)行染色，形成暈化的圖案色彩和豐富的褶皺肌理，隨意性的花紋增添了意外的驚喜；同時(shí)就地取材的植物染法體現(xiàn)出人與自然的和諧共生，這反映了人民群眾的審美觀念和藝術(shù)情趣，表達(dá)了人民群眾對(duì)美好生活的不懈追求。大學(xué)生可以在了解、接觸“非遺”文化的過(guò)程中感受藝術(shù)魅力，同時(shí)領(lǐng)略“非遺”傳承中蘊(yùn)含的工匠精神，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提升文化意識(shí)和文化素質(zhì)。

（二）提高實(shí)踐與創(chuàng)新思維

我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富的“非遺”，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶?！胺沁z”直觀地反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)著政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的價(jià)值，是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展水平不可或缺的物證。“非遺”作為一種獨(dú)特的教育資源，可以為高校思政教育提供豐富的教學(xué)素材和實(shí)踐機(jī)會(huì)，豐富教學(xué)內(nèi)容和手段。在高校開(kāi)展“非遺”教育教學(xué)活動(dòng)，有助于開(kāi)闊學(xué)生的視野，拓展知識(shí)的深度和廣度?！胺沁z”也是一部勞動(dòng)人民生產(chǎn)實(shí)踐史，其囊括的豐富內(nèi)容為大學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐提供了素材，同時(shí)也為高校思政教育理論的創(chuàng)新提供了新的研究視角和實(shí)現(xiàn)路徑。

（三）增強(qiáng)民族認(rèn)同感

大學(xué)生在推動(dòng)我國(guó)建設(shè)發(fā)展的過(guò)程中扮演著不可忽視的重要角色，其文化素養(yǎng)對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。其一，教師應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中深刻感受我國(guó)深厚的歷史底蘊(yùn)，加深當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“非遺”文化的認(rèn)知，幫助大學(xué)生感受其中強(qiáng)大的文化力量，進(jìn)一步提升大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的興趣，增強(qiáng)民族自信心，使自強(qiáng)不息的民族精神得以延續(xù)，其二，教師應(yīng)通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深度挖掘，將文化認(rèn)同升華到政治認(rèn)同，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，增強(qiáng)民族凝聚力。在“文化自信”的現(xiàn)實(shí)背景下，“非遺”融入高校思政教育有助于增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，使大學(xué)生在思想發(fā)展上找到明確的方向。

四、“非遺”傳承與高校思政育人“同頻共振”的路徑

一個(gè)“非遺”就是一段時(shí)代的光影，能夠折射出悠久的文明史、跌宕的傳承史?！胺沁z”是高校思政教育的良好文化資源，將“非遺”傳承與高校思政育人相結(jié)合，有助于“非遺”在當(dāng)下的活態(tài)傳承，綻放日益迷人的文化光彩。

（一）推進(jìn)“非遺”進(jìn)入課堂，打造文化傳承陣地

高校在增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感、責(zé)任感，以及培養(yǎng)和提升學(xué)生文化創(chuàng)新意識(shí)與能力方面扮演著重要角色。為了達(dá)到這些教育目標(biāo)，高校應(yīng)當(dāng)科學(xué)設(shè)置課程、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、變革教學(xué)方法，將“非遺”教育合理融入教學(xué)，探索“非遺”傳承與現(xiàn)代教育體系建設(shè)深度融合的新模式。第一，在課程設(shè)置上，高校可開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列公選課程。以音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)等領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)為內(nèi)容擴(kuò)展，盡可能滿(mǎn)足不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生需求。第二，在教學(xué)理念上，高校應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)“非遺”的主體性與實(shí)踐性，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。第三，“非遺”教育不僅在于知識(shí)的傳授，更在于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和感悟。組織“非遺”實(shí)踐活動(dòng)，如參觀“非遺”博物館、參與“非遺”技藝的學(xué)習(xí)等。

（二）推動(dòng)“非遺”融入校園，塑造良好育人環(huán)境

高校應(yīng)充分發(fā)揮“非遺”文化的柔性浸潤(rùn)作用，將其融入校園文化建設(shè)中，形成以手工技藝文化、藝術(shù)文化、師德文化等為特色的校園文化。第一，高校可邀請(qǐng)“非遺”繼承人與相關(guān)工作人員進(jìn)校園，進(jìn)行手工技藝展演。繼承人的參與能為學(xué)生提供最直觀、最真實(shí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)展示、講解和互動(dòng)，學(xué)生能夠近距離地感受非遺技藝的魅力，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。第二，開(kāi)展特色活動(dòng)展現(xiàn)華夏風(fēng)采、弘揚(yáng)“非遺”文化。高?？蛇x擇宮燈、宮扇、中國(guó)結(jié)、臉譜、景泰藍(lán)掐絲等具有代表性的“非遺”產(chǎn)品進(jìn)行展示，使學(xué)生在接觸與學(xué)習(xí)“非遺”的過(guò)程中培育家國(guó)情懷和文化自覺(jué)。第三，開(kāi)展人文藝術(shù)講座，弘揚(yáng)“非遺”文化。高?？砷_(kāi)展“古書(shū)畫(huà)修復(fù)裝裱技藝”“大氣磅礴中國(guó)彩陶”“昆曲閨門(mén)旦表演賞析”以及“碑帖的魅力”等人文藝術(shù)講座，塑造良好的文化氛圍以及趣味性強(qiáng)的互動(dòng)環(huán)境，潛移默化地加深學(xué)生對(duì)“非遺”、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同。

（三）推進(jìn)“非遺”數(shù)字場(chǎng)域，掌握文化傳承密碼

借助人工智能技術(shù)等新技術(shù)，能夠?qū)崿F(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的數(shù)字化和場(chǎng)景化，增強(qiáng)受眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的沉浸感、互動(dòng)參與度。［6］高校以數(shù)字化“賦能”“非遺”，引領(lǐng)“非遺”傳承向?qū)I(yè)化、縱深化方向發(fā)展，促進(jìn)“非遺”的延續(xù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。第一，數(shù)字科研項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)。高?？晒膭?lì)教師與學(xué)生對(duì)國(guó)家“非遺”項(xiàng)目的數(shù)字校園傳承等課題進(jìn)行立項(xiàng)研究，如“非遺”資源的數(shù)字化記錄、“非遺”記憶的科學(xué)解析等。第二，跨學(xué)科融合創(chuàng)新。高?？纱龠M(jìn)人文、社科、理工、藝術(shù)等多學(xué)科交叉融合，運(yùn)用人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代科技手段進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，為“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展提供思路和技術(shù)支持，賦予“非遺”新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代化的表達(dá)形式，展現(xiàn)“非遺”新的生命力。第三，搭建“虛實(shí)互融”教學(xué)平臺(tái)。高校可借助虛擬仿真教學(xué)平臺(tái)，開(kāi)設(shè)“非遺”課程學(xué)習(xí)公開(kāi)短課，開(kāi)辟線(xiàn)上人工智能學(xué)習(xí)區(qū)域和智能化交互式答疑系統(tǒng)。在教學(xué)手段中將新技術(shù)“原境重構(gòu)”展示與現(xiàn)場(chǎng)演練相結(jié)合，讓學(xué)生充分體驗(yàn)和感受“非遺”魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

中華民族創(chuàng)造了博大精深、豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，植根于中華大地的“非遺”是溶于中華民族血液的文化印記。“非遺”蘊(yùn)含著一個(gè)民族的價(jià)值觀及其獨(dú)特的思維方式和生活習(xí)慣，充分展現(xiàn)了人民生產(chǎn)生活實(shí)踐的創(chuàng)造性與主觀能動(dòng)性，展現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的偉大民族精神。當(dāng)代青年應(yīng)立足守護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，在新時(shí)代譜寫(xiě)“非遺”傳承的新篇章。

參考文獻(xiàn)

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