摘 要：新時(shí)代大學(xué)生的生態(tài)文化底蘊(yùn)關(guān)乎未來(lái)參與共建生態(tài)文明的文化主體性自覺(jué)。大學(xué)生生態(tài)文化底蘊(yùn)的增強(qiáng)，取決于個(gè)體的主體性自覺(jué)，源于中華生態(tài)文化的深厚歷史底蘊(yùn)，這是高校思想政治理論課必須強(qiáng)化中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想教育的現(xiàn)實(shí)邏輯。為此，應(yīng)緊扣思政課“5+1”教材體系結(jié)構(gòu)，確立中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想體系的教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建“六課聯(lián)動(dòng)”的教學(xué)方案，為中華傳統(tǒng)生態(tài)文化全面融入高校思想政治理論課建構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系。

關(guān)鍵詞：高校思政課；中華傳統(tǒng)生態(tài)文化；教學(xué)體系

2015年發(fā)布的新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)綱領(lǐng)性文件《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)：“積極培育生態(tài)文化……挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想和資源?！保?］2024年召開(kāi)的新時(shí)代學(xué)校思政課建設(shè)推進(jìn)會(huì)傳達(dá)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)思政課教師的殷殷期盼：“思政課教師樂(lè)教善教、潛心育人的信心底氣更足，廣大青少年學(xué)生‘四個(gè)自信’明顯增強(qiáng)?！保?］高校思想政治理論課（簡(jiǎn)稱“思政課”）作為培育大學(xué)生“四個(gè)自信”的主陣地，在推進(jìn)大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文化教育的課堂教學(xué)中，必須善于將“展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”［3］的傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容進(jìn)行提煉，并將之全面融入教材體系，以此提升大學(xué)生生態(tài)文化素養(yǎng)培育效果，鑄牢其參與共建中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的文化主體性自覺(jué)和文化自信。

一、中華傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思政課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)文化是人類以存在論為本體、在特定時(shí)空下形成的實(shí)踐智慧，是“今天人們所擁有的作為心理結(jié)構(gòu)一部分的精神資源”［4］。人類特有的自我意識(shí)使“我從哪里來(lái)？”成為永恒的追問(wèn)，傳統(tǒng)文化成為人類情感依戀的精神家園。中華傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，我國(guó)大學(xué)生現(xiàn)代生態(tài)文化

素養(yǎng)培育雖應(yīng)借鑒當(dāng)代世界先進(jìn)生態(tài)文化，但更應(yīng)以中華傳統(tǒng)生態(tài)文化底蘊(yùn)為支撐，以中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的歷史性傳承鑄牢大學(xué)生生態(tài)文化素養(yǎng)培育的文化主體性自覺(jué)，破除大學(xué)生生態(tài)文化素養(yǎng)涵育的“空心化”，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)培養(yǎng)出具有健全生態(tài)人格的接班人。

（一）有利于增強(qiáng)大學(xué)生參與共建生態(tài)文明的歷史定力

全球性生態(tài)危機(jī)的事實(shí)表明，傳統(tǒng)的工業(yè)化發(fā)展模式已難以為繼，人類必須探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新模式。在此時(shí)代背景下，中國(guó)率先提出全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家戰(zhàn)略，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)時(shí)代脈搏的敏銳洞察力和解決時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐創(chuàng)新力。但生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)含的開(kāi)創(chuàng)性注定了其實(shí)踐探索的艱巨性、復(fù)雜性和不確定性，實(shí)踐探索的不斷推進(jìn)需要建設(shè)者們的歷史定力。在綠色發(fā)展已成為21世紀(jì)現(xiàn)代性的坐標(biāo)軸、西方綠色發(fā)展具備先發(fā)優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)情境下，新時(shí)代大學(xué)生是否擁有深厚的中華生態(tài)文化底蘊(yùn)，是否堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路，能否在中西綠色發(fā)展話語(yǔ)交流與激蕩中立足站穩(wěn)、篤定前行，關(guān)乎中華民族復(fù)興偉業(yè)。這需要新時(shí)代大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的現(xiàn)代性價(jià)值具備透徹的理解。

高校思政課通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想整體有機(jī)的本源性思維范式及其核心內(nèi)容展開(kāi)理論闡釋，揭示當(dāng)代西方國(guó)家伴隨綠色發(fā)展成就的生態(tài)帝國(guó)主義行徑的客觀現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生從“道”的層面領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想體系的科學(xué)性與現(xiàn)代性價(jià)值，鑄牢大學(xué)生生態(tài)文化素養(yǎng)的民族文化自信，避免大學(xué)生在面對(duì)世界綠色發(fā)展模式競(jìng)爭(zhēng)與話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中，因文化主體性身份缺失而造成內(nèi)心迷茫、信心不足等問(wèn)題，提升其以中國(guó)特色堅(jiān)定推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)、共創(chuàng)人類文明新形態(tài)的歷史定力。

（二）有利于增強(qiáng)大學(xué)生參與共建“人類生態(tài)命運(yùn)共同體”的價(jià)值觀自信

在國(guó)際交往中，“從不理解他者的話、他者的工作方式或思維邏輯，到認(rèn)為他什么都不懂或不具備良好的知識(shí)，中間只有一步之遙”［5］。例如，中國(guó)政府實(shí)施的系列抗疫國(guó)際援助，竟被西方國(guó)家惡意揣測(cè)、抹黑。哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為“一切理解都是自我理解”［6］，西方的某些惡意揣度既是遏制中華民族偉大復(fù)興的政治需要，也是西方以主客體二分法思維傳統(tǒng)誤讀中華文化整體有機(jī)的思維特質(zhì)、無(wú)法理解中華民族集體理性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

費(fèi)孝通指出：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在當(dāng)今多元文化的世界里確立自己的位置?！保?］高校思政課對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳播和教育能夠使大學(xué)生對(duì)中西思維傳統(tǒng)的差異有更清晰的認(rèn)識(shí)：即在以我—你、人—自然主客二元為思維本體的西方文化傳統(tǒng)中，發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價(jià)值旨趣不是追求人類社會(huì)的和諧共處，而是保持“我”的絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。面對(duì)人類共有的生態(tài)危機(jī)，某些西方國(guó)家不以“人類命運(yùn)共同體”為指導(dǎo)理念推進(jìn)環(huán)境治理的國(guó)際合作與共贏，而是奉行以單一國(guó)家為思考單元的個(gè)體理性，拒不兌現(xiàn)綠色援助義務(wù)，并利用各種手段將環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁給外圍國(guó)家。新冠疫情爆發(fā)期間，某些西方國(guó)家非但不本著解決問(wèn)題的合作思維處理病毒問(wèn)題，反而無(wú)端指責(zé)中國(guó)。這些國(guó)家的行為不僅僅是純粹的倫理問(wèn)題，更有其言說(shuō)、思考問(wèn)題依靠主客二元的本源性思維方式的問(wèn)題。從這一意義上來(lái)說(shuō)，西方的思維傳統(tǒng)無(wú)法為全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題找到解決之策。

思政課中的中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想教育將引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)悟到，近代以來(lái)，西方科技發(fā)展帶來(lái)的先發(fā)優(yōu)勢(shì)所形成的傲慢心理遮蔽了其從本源性的思維方式層面領(lǐng)悟中華民族的生態(tài)智慧的視野。作為新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的未來(lái)主力軍，大學(xué)生需深度掌握中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想整體有機(jī)的思維范式，以文化自覺(jué)的理性態(tài)度構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明話語(yǔ)，以此闡釋新時(shí)代中國(guó)捍衛(wèi)全球環(huán)境治理的公平正義原則，推動(dòng)環(huán)境治理中西合作、實(shí)施綠色發(fā)展援助等共建“人類生態(tài)命運(yùn)共同體”舉措所蘊(yùn)含的集體理性和科學(xué)邏輯，打破西方污名化“人類命運(yùn)共同體”外交思想的言論依據(jù)，從而使西方社會(huì)“理解中國(guó)人迥然不同的宇宙觀和世界觀，進(jìn)而步入中國(guó)人卓異的心靈和歷史對(duì)西方人的自我認(rèn)識(shí)獨(dú)具價(jià)值”［8］，推動(dòng)西方社會(huì)秉持思維范式互補(bǔ)的心態(tài)加強(qiáng)中西綠色發(fā)展對(duì)話與交流、互鑒與互助，攜手共建“綠色地球”。

二、高校思政課傳統(tǒng)生態(tài)文化教育內(nèi)容體系的提煉與確立

習(xí)近平總書(shū)記指出“思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”［9］，強(qiáng)調(diào)思政課應(yīng)將價(jià)值觀引導(dǎo)寓于知識(shí)教授之中。高校思政課中華傳統(tǒng)生態(tài)文化教育必須將中華文化自信的價(jià)值引領(lǐng)與中華傳統(tǒng)生態(tài)文化核心知識(shí)傳授有機(jī)融合，遵照2019年8月中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》“本?？齐A段重在開(kāi)展理論性學(xué)習(xí)”的指示要求，從學(xué)理層面進(jìn)一步提煉和確立高校思政課中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想教育的教學(xué)內(nèi)容體系，這是開(kāi)展中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想課堂教學(xué)的前提，具體可從以下方面推進(jìn)。

第一，提煉中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的核心內(nèi)容。一是生態(tài)自然觀。高校思政課中華傳統(tǒng)生態(tài)文化教育應(yīng)闡發(fā)“天人合一”思想對(duì)宇宙生命整體有機(jī)性特質(zhì)的深刻把握、“五行”相生相克學(xué)說(shuō)的功能性隱喻對(duì)宇宙生命普遍聯(lián)系機(jī)制的揭示等。二是生態(tài)倫理觀。高校思政課中華傳統(tǒng)生態(tài)文化教育應(yīng)闡明儒家“仁民愛(ài)物”“民胞物與”的仁愛(ài)胸懷，“參贊化育”說(shuō)強(qiáng)調(diào)人作為原初的天地生物，通過(guò)人對(duì)于天地的“贊”“參”之行動(dòng)，達(dá)成一種積極意義上的統(tǒng)一關(guān)系、道家“物無(wú)貴賤”說(shuō)對(duì)萬(wàn)物不可代替價(jià)值的肯定、佛家“眾生平等”觀強(qiáng)調(diào)人類和其他一切生命和非生命和諧相處的主張。這些思想觀點(diǎn)都揭示了傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀對(duì)西方人類中心論與自然中心論二分法思維的超越。三是生態(tài)發(fā)展觀。高校思政課中華傳統(tǒng)生態(tài)文化教育應(yīng)闡明“取用有節(jié)”資源節(jié)約理念、“以時(shí)禁發(fā)”環(huán)境管理理念蘊(yùn)含的尊重自然規(guī)律、實(shí)現(xiàn)人與自然同生共榮的生態(tài)立場(chǎng)；闡明“道法自然”把握自然本體及其順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展理念對(duì)當(dāng)代智慧技術(shù)、基于自然的解決方案等技術(shù)與方法創(chuàng)新的啟示。四是和諧世界觀。高校思政課中華傳統(tǒng)生態(tài)文化教育應(yīng)闡明“和而不同”的處世之道對(duì)文明多樣性的肯定所蘊(yùn)含的生態(tài)立場(chǎng)、“君子中庸”的行事原則對(duì)捍衛(wèi)南北國(guó)家間環(huán)境正義的啟示價(jià)值、“協(xié)和萬(wàn)邦”外交理念所蘊(yùn)含的國(guó)際生態(tài)倫理和集體理性，重點(diǎn)闡釋和諧世界觀整體有機(jī)的思維范式所蘊(yùn)含的科學(xué)邏輯。五是生態(tài)人生觀。高校思政課中華傳統(tǒng)生態(tài)文化教育應(yīng)闡明中華君子人格致力于全面發(fā)展的自我超越路徑對(duì)于化解物化、單向度的人的現(xiàn)代性生存危機(jī)的現(xiàn)實(shí)意義，以此揭示君子人格的生態(tài)人生觀意蘊(yùn)和當(dāng)代啟示。［10］

第二，總結(jié)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想與馬克思恩格斯生態(tài)思想的哲學(xué)會(huì)通。高校思政課中華傳統(tǒng)生態(tài)文化教育應(yīng)闡明經(jīng)典作家關(guān)于人的豐富“類本質(zhì)”概念所蘊(yùn)含的生態(tài)指向與中華君子人格生態(tài)意蘊(yùn)的哲學(xué)會(huì)通，揭示二者界定人的“神性之維”［11］所共有的生態(tài)立場(chǎng)；闡明經(jīng)典作家對(duì)人與自然雙重解放路徑的探索、對(duì)人類整體命運(yùn)的關(guān)切，與中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想倡導(dǎo)的人與自然和諧共生、人類社會(huì)和諧發(fā)展理念在理論旨趣與價(jià)值取向?qū)用娴膬?nèi)在契合，從人的終極意義支撐和保障人類文明永續(xù)發(fā)展的價(jià)值規(guī)范、實(shí)踐路徑等層面闡釋中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的科學(xué)性和現(xiàn)代性價(jià)值。

第三，闡明中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的當(dāng)代傳承與發(fā)展。其一，高校思政課中華傳統(tǒng)生態(tài)文化教育應(yīng)闡明中華人民共和國(guó)成立以來(lái)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的環(huán)境保護(hù)舉措對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的傳承。其二，高校思政課中華傳統(tǒng)生態(tài)文化教育應(yīng)闡明習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史底蘊(yùn)及其世界意義。其三，高校思政課中華傳統(tǒng)生態(tài)文化教育應(yīng)從本體論層面闡明新時(shí)代中國(guó)全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理念、目標(biāo)、原則和舉措所蘊(yùn)含的柔性思維特質(zhì)，從本源性思維層面揭示新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想整體有機(jī)的思維范式的傳承與弘揚(yáng)。

三、中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想融入高校思政課“六課聯(lián)動(dòng)”的教學(xué)體系建構(gòu)

中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想教育不能游離于思政課的課堂教學(xué)體系，必須緊扣教材結(jié)構(gòu)，并接榫相關(guān)章節(jié)內(nèi)容，將之有機(jī)融入教學(xué)實(shí)踐，以具體的教學(xué)方案形成教學(xué)內(nèi)容彼此呼應(yīng)的“六課聯(lián)動(dòng)”教學(xué)體系，以此提高大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文化素養(yǎng)培育效果。

（一）高校思政課教材“中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想”相關(guān)章節(jié)內(nèi)容回溯

目前高校思政課教材統(tǒng)一采用的是高等教育出版社出版的版本。概覽五本教材，以2023年版本為例，其中《馬克思主義基本原理》“導(dǎo)論”“世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律”“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律”“人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律”“資本主義的本質(zhì)及規(guī)律”“資本主義的發(fā)展及其趨勢(shì)”“社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律”“共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實(shí)現(xiàn)”整體七章教材結(jié)構(gòu)，生態(tài)文明思想是其中的隱性內(nèi)容，需要思政課教師建構(gòu)呈現(xiàn)經(jīng)典作家生態(tài)立場(chǎng)的教學(xué)體系。為此，教師可將“馬克思主義的生態(tài)立場(chǎng)”融入導(dǎo)論“馬克思主義的基本特征”的“科學(xué)性”，為之后將“中華傳統(tǒng)生態(tài)文化與馬克思恩格斯生態(tài)思想的哲學(xué)會(huì)通”融入第七章 “共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征”提供理論前提。《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課八章內(nèi)容的教材結(jié)構(gòu)中，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐隱見(jiàn)于第四、六、七、八章中，需要教師依據(jù)史實(shí)梳理毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含的環(huán)境保護(hù)思想及其歷史底蘊(yùn)?！读?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論》總十七章教材結(jié)構(gòu)中，第十二章“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”摘錄了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，闡述了新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵舉措，需要思政課教師從文化底蘊(yùn)的角度揭示這些生態(tài)文明關(guān)鍵舉措與中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的關(guān)聯(lián)，從而對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明”的文化底蘊(yùn)及中華文化主體性自覺(jué)予以深刻揭示?！吨袊?guó)近現(xiàn)代史綱要》總十章教材結(jié)構(gòu)中，第一章第二節(jié)“西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略”和第九章第二節(jié)第三部分“改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)”的講授需要思政課教師從文化哲學(xué)的角度揭示西方列強(qiáng)的資源掠奪行徑以及發(fā)達(dá)國(guó)家污染產(chǎn)業(yè)跨國(guó)轉(zhuǎn)移背后的行為邏輯，從中西文化比較的視角出發(fā)，對(duì)中華文化崇尚人類和睦共處的生態(tài)立場(chǎng)予以揭示。《思想道德與法治》總六章教材結(jié)構(gòu)中，第一章論述的“人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與實(shí)現(xiàn)”、第五章論述的“中華傳統(tǒng)美德的基本精神”均涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代弘揚(yáng)，思政課教師應(yīng)從新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐需要出發(fā)，將中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的時(shí)代價(jià)值融入其中?！靶问脚c政策”課程需要思政課教師把握新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐動(dòng)態(tài)，揭示其對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代弘揚(yáng)價(jià)值。

（二）中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想融入高校思政課的教學(xué)體系建構(gòu)

第一，將中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想融入《馬克思主義基本原理》。以“馬克思主義的生態(tài)立場(chǎng)”擴(kuò)展導(dǎo)論“馬克思主義的基本特征”的“科學(xué)性”教材內(nèi)容。教師應(yīng)指出，馬克思所開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐哲學(xué)范式致力于探求一種能夠克服近代西方實(shí)踐弊端的實(shí)踐方式；馬克思對(duì)資本扭曲人性的“拜物教”批判、對(duì)資本異化勞動(dòng)的生態(tài)批判、對(duì)人與自然雙重解放路徑的探思、對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)的關(guān)注所蘊(yùn)含的集體理性昭示了經(jīng)典作家深邃的生態(tài)立場(chǎng)。教師應(yīng)將中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想與馬克思恩格斯生態(tài)思想的哲學(xué)會(huì)通融入第七章 “共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征”內(nèi)容中，并指出，在自然資源日趨緊缺的未來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配”的理想。闡明人類的物質(zhì)需求被無(wú)限放大，意味著人的豐富類本質(zhì)被矮化為單一向度，使學(xué)生領(lǐng)悟人作為精神性存在物，其“神性之維”在于對(duì)生命之美的不懈追求。永無(wú)止境的物質(zhì)之“需”本質(zhì)上是資本“拜物教”的產(chǎn)物；共產(chǎn)主義社會(huì)將擺脫物化、單向度的人的異化存在；自由全面發(fā)展的人類，將以君子崇道守德的人生境界不斷追求精神層面的自我超越和創(chuàng)造力的自我提升，理性控制人與自然的物質(zhì)變換，致力于探求人與自然和諧共生、人類社會(huì)和諧共處的現(xiàn)代文明建構(gòu)。

第二，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想融入《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》第四章有關(guān)“社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索的其他理論成果”部分的講授，揭示中華人民共和國(guó)成立后黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體要求節(jié)約資源、尊重自然規(guī)律、保護(hù)森林和倡導(dǎo)自然恢復(fù)等環(huán)境保護(hù)的相關(guān)重要論述與中華傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的歷史關(guān)聯(lián)。教師應(yīng)將“新中國(guó)成立后趕超型發(fā)展戰(zhàn)略與落后生產(chǎn)力歷史包袱的內(nèi)在張力”融入第四章有關(guān)“社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”的部分，揭示我國(guó)環(huán)境問(wèn)題的歷史與現(xiàn)實(shí)成因；將中華生態(tài)文化基因的當(dāng)代呈現(xiàn)融入第六章“鄧小平理論”、第七章“‘三個(gè)代表’重要思想”和第八章“科學(xué)發(fā)展觀”的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系蘊(yùn)含的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想的歷史底蘊(yùn)予以揭示。

第三，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想融入《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論》第十二章“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”，闡明新時(shí)代中國(guó)建設(shè)“人與自然生命共同體”實(shí)踐探索對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀和生態(tài)發(fā)展觀的創(chuàng)新發(fā)展；教師應(yīng)全面闡述新時(shí)代中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域共建“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐探索中，以“君子中庸”的行事原則捍衛(wèi)全球環(huán)境治理體系的正義原則、以“協(xié)和萬(wàn)邦”理念對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)施綠色援助、以“和而不同”的處世之道推動(dòng)中西綠色發(fā)展交流與合作舉措對(duì)中華和諧世界觀的當(dāng)代弘揚(yáng)，從而闡發(fā)習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史底蘊(yùn)。

第四，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想融入《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》第一、九章教學(xué)，以戰(zhàn)爭(zhēng)年代西方列強(qiáng)的資源掠奪行徑及和平年代西方國(guó)家綠色發(fā)展成就背后的污染產(chǎn)業(yè)跨國(guó)轉(zhuǎn)移等生態(tài)帝國(guó)主義行徑為例，闡明擁有生態(tài)高科技的西方國(guó)家未能建設(shè)“綠色地球”的文化根源在于其缺乏崇尚人類和諧共處的集體理性。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生既要客觀評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)西方環(huán)境治理技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，又要明晰西方主客體二分法思維傳統(tǒng)外部化處理自身發(fā)展成本和代價(jià)的內(nèi)在生態(tài)缺陷，使學(xué)生領(lǐng)悟西方文化傳統(tǒng)在分析局部事物時(shí)所具有的優(yōu)勢(shì)以及此時(shí)呈現(xiàn)出的歷史局限性，從而深刻體會(huì)中華傳統(tǒng)文化中以“和諧”為核心的集體理性及其整體有機(jī)的本源性思維方式所蘊(yùn)含的科學(xué)邏輯和現(xiàn)代性價(jià)值。

第五，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想融入《思想道德與法治》第一章的“人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與實(shí)現(xiàn)”，結(jié)合大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的困難與困惑，闡明中華君子人格的生態(tài)意蘊(yùn)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的人生觀啟示。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)以國(guó)家生態(tài)文明制度執(zhí)行“最后一公里”所出現(xiàn)的問(wèn)題為案例，分析全社會(huì)生態(tài)文化素養(yǎng)培育的極端重要性，提醒大學(xué)生警惕年輕的腦袋成為物質(zhì)主義的“跑馬場(chǎng)”，激勵(lì)大學(xué)生發(fā)揚(yáng)中華君子人格，注重發(fā)奮立志、勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神品格，引導(dǎo)大學(xué)生自強(qiáng)不息，以擔(dān)當(dāng)中華民族永續(xù)發(fā)展的歷史使命為己任，以錘煉自身參與共建美麗中國(guó)的理論與實(shí)踐能力為人生追求。教師應(yīng)將傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀、和諧世界觀融入第五章的“中華傳統(tǒng)美德的基本精神”，結(jié)合當(dāng)代全球性環(huán)境危機(jī)，闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的生態(tài)文化氣質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值。

第六，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想融入“形勢(shì)與政策”課程教育。教師應(yīng)以新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明制度建設(shè)舉措為例，闡釋黨和政府統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理的生態(tài)文明體制改革理念、目標(biāo)、原則及其話語(yǔ)表述所蘊(yùn)含的整體有機(jī)的本源性思維范式。教師應(yīng)以生態(tài)文明建設(shè)示范市縣、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)示范點(diǎn)為案例，闡釋黨和政府將中華民族崇尚人與自然和諧共生的理念融入生態(tài)文明建設(shè)的最新舉措，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟以習(xí)近平同志為核心的黨中央傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的實(shí)踐智慧。

四、結(jié)語(yǔ)

在高校思政課中融入中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想教育需以中華典籍為基本依據(jù)，結(jié)合時(shí)代問(wèn)題，探索知識(shí)傳授與價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合、宏大敘事與微觀關(guān)懷相結(jié)合的教學(xué)策略。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)以當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題為邏輯向?qū)нM(jìn)行探索，從認(rèn)識(shí)論維度彰顯中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的當(dāng)代價(jià)值；應(yīng)全面感知大學(xué)生個(gè)體生命體驗(yàn)的焦慮與困惑，于生存論維度揭示中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的現(xiàn)實(shí)意義，達(dá)成教學(xué)效果層面的師生視域融合；同時(shí)，采取網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)、理論闡釋與案例呈現(xiàn)、教師講授與師生互動(dòng)等多手段協(xié)同的教學(xué)方法，推動(dòng)高校思政課中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想教育的不斷優(yōu)化。

參考文獻(xiàn)

［1］中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)［J］.中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)，2015（14）：5-14．

［2］習(xí)近平對(duì)學(xué)校思政課建設(shè)作出重要指示強(qiáng)調(diào) 不斷開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代思政教育新局面 努力培養(yǎng)更多讓黨放心愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人［N］.人民日?qǐng)?bào)，2024-05-12．

［3］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）［M］.北京：人民出版社，2022：45．

［4］杜維明.儒家精神取向的當(dāng)代價(jià)值：20世紀(jì)訪談［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2016：89．

［5］［法］米歇爾·蘇蓋，馬丁·維拉汝斯.他者的智慧［M］.劉娟娟，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：149．

［6］洪漢鼎.理解的真理——解讀伽達(dá)默爾《真理與方法》［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2001：194．

［7］費(fèi)孝通.對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考［J］.思想戰(zhàn)線，2004（2）：1-6.

［8］［美］牟復(fù)禮.中國(guó)思想之淵源［M］.王立綱，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009：1.

［9］習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程［N］.求是，2020（17）：4-16．

［10］丁桂馨.中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的時(shí)代轉(zhuǎn)化［J］.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)（綜合版），2020（3）：20-24．

［11］陳伯海.回歸生命本原——后形而上學(xué)視野中的“形上之恩”［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：126．