摘 要：經(jīng)過長期努力和實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的重大成果彰顯了其中蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀及其引領(lǐng)作用。因此，系統(tǒng)分析和把握中國式現(xiàn)代化價(jià)值觀中人民至上的根本立場、和諧和平的基本原則、民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的崇高理念，對于新時(shí)代新征程深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；價(jià)值觀；中國共產(chǎn)黨

現(xiàn)代化，是全人類的共同追求和人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。各國在現(xiàn)代化的征程上緊密相連，但邁向現(xiàn)代化的路徑和方法各具特色。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！?［1］這“六觀”相互聯(lián)系，又相互獨(dú)立，成為中國式現(xiàn)代化理論的重要組成部分。其中，價(jià)值觀是推動(dòng)個(gè)人或組織采取決定和行動(dòng)的方向和原則，是人的動(dòng)機(jī)和行為模式的統(tǒng)帥。它不僅是個(gè)體或集體在面對選擇時(shí)權(quán)衡利弊、判斷對錯(cuò)的標(biāo)尺，更是塑造性格、驅(qū)動(dòng)成長、引領(lǐng)創(chuàng)新的關(guān)鍵力量。中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀更影響著我們的身份認(rèn)同、行為模式、潛能激發(fā)、信任構(gòu)建以及應(yīng)對挑戰(zhàn)的方式與能力。由此，深刻理解中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀，對于把握中國式現(xiàn)代化的理論本質(zhì)和實(shí)踐指向具有重要意義。

一般來講，價(jià)值觀是價(jià)值立場、價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理念的有機(jī)統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化是一個(gè)艱巨而長期的過程，必然需要圍繞一定的價(jià)值觀成長發(fā)展。黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化?！保?］習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“這是對中國式現(xiàn)代化定性的話，是管總、管根本的?！保?］由此，以下將以中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)為根本依據(jù)，對中國式現(xiàn)代化的價(jià)值立場、價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理念進(jìn)行分析和研究。

一、價(jià)值立場：堅(jiān)持人民至上的根本立場

價(jià)值觀總是和特定的主體相聯(lián)系，是一定主體的價(jià)值觀?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自己的倫理觀念?！保?］由此可見，價(jià)值觀的形成，無論人們是否意識到，都不可避免地帶有階級的特性，反映出各自階級的獨(dú)特視角和利益訴求。毋庸置疑，中國式現(xiàn)代化價(jià)值觀的獨(dú)特之處正是在于其人民性。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，始終以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為自己的初心使命，為之不懈奮斗。歷史和現(xiàn)實(shí)都充分表明，我們黨始終尊重人民主體地位、發(fā)揮人民主體作用。

第一，主體需要的驅(qū)動(dòng)作用是價(jià)值觀形成的重要因素。馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！保?］同時(shí)，主體需要的沖突與整合、社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)以及主體的能動(dòng)性等因素共同作用于價(jià)值觀的形成過程。不同的主體因需要不同，價(jià)值觀也不同。眾所周知，西方現(xiàn)代化是由少數(shù)資產(chǎn)階級發(fā)起并以維護(hù)自身利益為目的的現(xiàn)代化。在這種現(xiàn)代化模式下，由于少數(shù)人掌握大量社會(huì)和生產(chǎn)資源，占有大部分財(cái)富，多數(shù)人的基本生存權(quán)利受到威脅，社會(huì)出現(xiàn)較嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象。而中國式現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨是其領(lǐng)導(dǎo)力量，人民是根本依靠力量，二者的緊密結(jié)合，構(gòu)成了推動(dòng)中國式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展的主體力量。中國共產(chǎn)黨的初心和使命，即“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值觀形成的內(nèi)在動(dòng)因。人民是實(shí)踐的主體，同時(shí)，人民的需要是實(shí)踐的目的。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?］進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民，人民就是江山。”［7］人民至上是馬克思主義唯物史觀的核心理念，是我們黨掌舵的中國特色社會(huì)主義航船行穩(wěn)致遠(yuǎn)的價(jià)值引領(lǐng)。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，中國式現(xiàn)代化是我們黨堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義基本原則與現(xiàn)代化生動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，付出巨大代價(jià)取得的重大成果，凝結(jié)著中國人民的奮斗和汗水。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持把人民利益放在最高位置，以滿足人民的美好生活需要和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為發(fā)展方向。

第二，不同主體，自我意識不同，價(jià)值觀必定不同。價(jià)值觀在主體意識的作用下隨著社會(huì)存在的變化而變化，正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提到的：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?！保?］價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是人在社會(huì)生活中所經(jīng)歷的種種條件與過程在思想層面上的映射，其根源可追溯到社會(huì)物質(zhì)生活過程及人所處的環(huán)境條件在觀念層面上的體現(xiàn)和反映。以馬克思主義為理論指導(dǎo)的社會(huì)主義意識形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨“自我意識”的核心表達(dá)。它起著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、引領(lǐng)社會(huì)變革和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用，體現(xiàn)著黨始終以人民為中心的價(jià)值追求。在新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［9］，深化了對馬克思主義中國化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀，是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在價(jià)值理念上的體現(xiàn)，表達(dá)了廣大人民群眾的正義呼聲、價(jià)值追求和崇高理想。黨中央作出一系列重大部署，充分保障了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀在社會(huì)多元價(jià)值觀中的主導(dǎo)地位，保障了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的應(yīng)有地位。此外，傳統(tǒng)文化作為一種客觀存在的的力量，影響并塑造著人的價(jià)值觀，它不僅僅是一種歷史遺產(chǎn)，更是一種現(xiàn)實(shí)的存在，潛移默化地影響著人的思維方式、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，其根本價(jià)值追求是人生活的幸福。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，肯定了人民群眾的歷史作用，強(qiáng)調(diào)了“民為邦本”的價(jià)值觀。中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中賦予“民本思想”嶄新的時(shí)代含義，即堅(jiān)持人民至上。正如習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上指出的，“我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性”［10］，科學(xué)回答了“為了誰”這一問題?！叭嗣裰辽稀笔侵袊浆F(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它同中國共產(chǎn)黨的思想自覺與根本宗旨密切相連、相互成就。

二、價(jià)值原則：秉持和諧和平的發(fā)展路徑

所有價(jià)值觀都需要借助特定的原則來體現(xiàn)，這些原則會(huì)在具體情境中轉(zhuǎn)化為行動(dòng)準(zhǔn)則，從而引導(dǎo)人們的行為。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀決定了相應(yīng)的價(jià)值原則，二者緊密相連，互為映照。黨的二十大報(bào)告指出，中國式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”［11］，這無疑展示了其獨(dú)特的價(jià)值追求。

（一）相互協(xié)調(diào)：中國式現(xiàn)代化關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明關(guān)系的價(jià)值原則

中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特之處在于它對物質(zhì)文明與精神文明的平衡與協(xié)調(diào)的重視。這種平衡不僅是社會(huì)主義現(xiàn)代化的精髓，也是中國選擇一條不同于西方的現(xiàn)代化路徑的關(guān)鍵。在全球視野下，物質(zhì)文明與精神文明失衡的現(xiàn)象愈發(fā)凸顯。各國在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，不僅要應(yīng)對科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長的挑戰(zhàn)，還需警惕拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等負(fù)面因素對精神文明的侵蝕，確保二者相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。若不能有效遏制物質(zhì)進(jìn)步帶來的精神衰退，那么社會(huì)的全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展將無從談起。只有確保物質(zhì)文明與精神文明齊頭并進(jìn)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與人的全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”［12］這深刻闡釋了物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。進(jìn)一步來講，物質(zhì)文明和精神文明緊密聯(lián)系、互為條件，二者的發(fā)展應(yīng)該是相互統(tǒng)一的。因此，我國社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)以及中國式現(xiàn)代化的探索應(yīng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的共同進(jìn)步。歷史實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨始終注重物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。毛澤東指出：“將我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家?！保?3］ 進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”［14］。因此，“兩個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展可以被視為中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特價(jià)值觀之一。

（二）和諧共生：中國式現(xiàn)代化關(guān)于人與自然關(guān)系的價(jià)值原則

中國式現(xiàn)代化極其重視人與自然的和諧相處。“和諧共生”是中國式現(xiàn)代化中遵循的處理“人與自然”關(guān)系的價(jià)值原則。人類自誕生起就與自然緊密聯(lián)系，人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”［15］由此可見，自然界先于人存在，具有客觀性、先在性和前提性。黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)?！保?6］自人類踏上現(xiàn)代化之路，人與自然的關(guān)系日益緊密且深刻。然而，在西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式下，資本對利潤的貪婪追求導(dǎo)致了對自然的無度索取，盡管這為人類帶來了前所未有的物質(zhì)繁榮，但同時(shí)也給環(huán)境帶來了難以彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。舉例來說，20世紀(jì)30年代至70年代由工業(yè)廢氣排放、燃煤污染、汽車尾氣污染、重金屬污染和有毒化學(xué)物質(zhì)污染等引起的“世界八大公害事件”，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞和大量人群發(fā)病、死亡。這是世界現(xiàn)代化發(fā)展史上的重大悲劇，警示進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的各國必須重新審視和關(guān)注人與自然的關(guān)系，避免重蹈覆轍。因此，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展要跳出資本主義帶來的人與自然關(guān)系撕裂的“魔咒”，必須成為一種超越資本主義的全新模式和道路。中國當(dāng)下生態(tài)環(huán)境質(zhì)量雖呈現(xiàn)出改善趨勢，但其基礎(chǔ)尚不穩(wěn)固。從量變到質(zhì)變的拐點(diǎn)尚未到來，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)在中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍必然要依靠中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在人與自然的關(guān)系中始終遵循和諧統(tǒng)一、相互依存、共同發(fā)展的根本價(jià)值原則。

（三）和平發(fā)展：中國式現(xiàn)代化關(guān)于中國與世界關(guān)系的價(jià)值原則

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這一重要特征表明了中國共產(chǎn)黨處理和對待“中國與世界”關(guān)系的價(jià)值原則。從理論維度看，“和平發(fā)展”原則是由中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)決定的。黨的十八大報(bào)告指出：“和平發(fā)展是中國特色社會(huì)主義的必然選擇。”［17］黨的性質(zhì)決定了黨具有世界大同的情懷，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化更是中國共產(chǎn)黨對世界人民所提供的中國智慧。從歷史維度看，“和平發(fā)展”原則，是黨在現(xiàn)代化探索中始終堅(jiān)持的一條主線、一個(gè)原則，是中國式現(xiàn)代化的必然選擇。中華人民共和國成立后大力倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則是我國對外政策的重要基石。改革開放后，中國共產(chǎn)黨高屋建瓴地提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的基本判斷，為新時(shí)期的理論和實(shí)踐奠定了重要基礎(chǔ)。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”［18］。中國式現(xiàn)代化致力于推動(dòng)和平發(fā)展的進(jìn)程，這是順應(yīng)人類文明發(fā)展大勢的正確選擇，必將進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義性質(zhì)的人類文明新形態(tài)。

三、價(jià)值目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

價(jià)值目標(biāo)是一種描繪人們心中所向往、追求的，既具備現(xiàn)實(shí)可能性又符合個(gè)人主觀愿望的未來理想狀態(tài)。價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的價(jià)值信念和價(jià)值信仰的支撐，更要有正確的道路。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，是中國共產(chǎn)黨的歷史使命和百年奮斗主題。黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！保?9］這展現(xiàn)了我們黨對于國家發(fā)展道路的清晰規(guī)劃與堅(jiān)定信念。

中國式現(xiàn)代化是從近代以來中華民族發(fā)展的歷史邏輯中走來的。近代以降，慘遭屈辱的中華民族，不斷地尋找走出“夢魘”的出路。無數(shù)仁人志士前赴后繼，在器物、制度、文化方面一步步向西方學(xué)習(xí)，但都以失敗告終。探索民族復(fù)興道路的重任最終落到了中國共產(chǎn)黨的肩上。任何一個(gè)走向繁榮發(fā)展的民族，都是找到并走穩(wěn)走好了適合自身實(shí)際的道路的民族。中國式現(xiàn)代化的誕生汲取了五百多年社會(huì)主義發(fā)展史的養(yǎng)分，也受到了近兩個(gè)世紀(jì)中國近現(xiàn)代史、一個(gè)多世紀(jì)黨史、七十余年新中國史以及四十余年改革開放史的深刻影響。正是在這些豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索和實(shí)踐，開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化這一獨(dú)特的發(fā)展道路。這條道路不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，更是走向未來的堅(jiān)定道路。中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造過程本身就是不斷推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過程。

中華民族偉大復(fù)興不僅是未來的民族昌盛形態(tài)，也是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這一奮斗目標(biāo)是中國共產(chǎn)黨一以貫之的主題，也是中國人民不斷前進(jìn)的動(dòng)力源泉。馬克思、恩格斯指出：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?0］同樣，中華民族偉大復(fù)興，也是在每時(shí)每刻進(jìn)行的改革創(chuàng)新中步步推進(jìn)的，是一個(gè)竭力改變那些不符合偉大復(fù)興的“現(xiàn)存狀況”，不斷從歷史形態(tài)走向現(xiàn)實(shí)形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”。比如，從20世紀(jì)50年代編制和完成國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展五年計(jì)劃至今（從2006年—2010年開始，“五年計(jì)劃”名稱改為“五年規(guī)劃”），中國已經(jīng)制定了十四個(gè)五年規(guī)劃，它們成為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本指導(dǎo)方針。在發(fā)展戰(zhàn)略上，20世紀(jì)60年代提出分兩步實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略步驟。改革開放以來，為了反對急躁冒進(jìn)，確立適合中國國情的發(fā)展目標(biāo)；反對照搬西方經(jīng)驗(yàn)，走中國自己的發(fā)展道路，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)中指出“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”［21］，首次在黨內(nèi)提出了“中國式的現(xiàn)代化”的命題。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)?！保?2］為此，黨的十三大確立了分三步走基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。20世紀(jì)90年代，黨對實(shí)現(xiàn)第二步、第三步戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行了前瞻性思考。黨的十五大勾畫了21世紀(jì)前50年中國現(xiàn)代化建設(shè)的藍(lán)圖，黨的十六大深刻闡述了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。黨的十八大確立了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)：在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。根據(jù)黨的二十大的要求，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國需要分兩步走：從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這一戰(zhàn)略安排體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對于未來國家發(fā)展的全面規(guī)劃和長遠(yuǎn)眼光，既體現(xiàn)時(shí)代精神又具有中國特色，既實(shí)事求是又催人奮進(jìn)。因此，深入理解和貫徹黨的二十大報(bào)告中所闡述的中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特之處、本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。我們應(yīng)深刻認(rèn)識到“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一論斷的科學(xué)內(nèi)涵和戰(zhàn)略意義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。

四、價(jià)值理念：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

沒有崇高的價(jià)值理念，就不可能有崇高的思想和行事方式。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步相統(tǒng)一的崇高理念。這一理念具有強(qiáng)大的道義力量，它所昭示的前進(jìn)方向契合世界人民的美好愿景。中國式現(xiàn)代化與人類命運(yùn)共同體之間有著緊密的聯(lián)系，它們都是在世界百年未有之大變局加速演變的背景下正式提出以回應(yīng)世界之問、時(shí)代之問等重大課題的重要概念。當(dāng)前人類社會(huì)面臨諸多困境，這主要體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)以及人與自我之間的關(guān)系上存在許多難以解決的問題和危機(jī)。這些困境的根源，可以追溯至西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生和累積的一系列問題。中國式現(xiàn)代化之所以秉持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念，既有深厚的文化支撐，也有科學(xué)的理論指導(dǎo)。

其一，中華民族長期形成的“天下大同”“協(xié)和萬邦”等歷史文化理念精華，為中國式現(xiàn)代化秉持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念奠定了深厚的文化根基。西方的文明是商業(yè)文明，在群體與個(gè)人關(guān)系上，西方以個(gè)人為基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，形成了個(gè)人本位理念，提倡“自我依賴”，形成了西方文化中的“利己主義”，從而塑造的是利己主義價(jià)值觀。相反，中華民族始終追求世界和平與共同發(fā)展，倡導(dǎo)文明之間的交流和相互學(xué)習(xí)，反對文化霸權(quán)，不把自己的價(jià)值觀和政治體制強(qiáng)加給他人；堅(jiān)持合作而非對抗，摒棄封閉“小圈子”的思維。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)國際社會(huì)應(yīng)該平等對待各國人民，不因經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的差異而有所偏袒，強(qiáng)調(diào)整個(gè)人類的共同利益。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既符合國家利益，也滿足全人類的需要，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化所秉持的廣泛而獨(dú)特的價(jià)值觀。

其二，馬克思關(guān)于世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)普遍交往的重要論斷為中國式現(xiàn)代化秉持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)?！笆澜缭趺戳恕⑽覀冊趺崔k”［23］是當(dāng)今世界各國面臨的共同課題。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)建“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”［24］。即隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界交往的普遍展開，人與人之間將逐漸建立普遍交往的關(guān)系，全人類將形成更為緊密、深入的相互依存狀態(tài)。但是，以資本邏輯為主導(dǎo)的世界普遍交往，在開創(chuàng)“世界歷史”的過程中，存在的不公平、不平衡、不道德等現(xiàn)象是不可避免并且資本主義自身難以解決的，會(huì)讓世界不斷走向割裂。中國式現(xiàn)代化，就是在世界百年未有之大變局加速演變期背景下自覺回答“世界怎么了、我們怎么辦”的時(shí)代之問，反對保護(hù)主義，反對“筑墻設(shè)壘”“脫鉤斷鏈”，反對單邊制裁、極限施壓，推動(dòng)落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在大變局中謀新局、創(chuàng)新篇。

五、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化既是一個(gè)重要的理論命題，也是一個(gè)重大的實(shí)踐命題。其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀，始終貫穿這個(gè)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一體中，使其彰顯鮮明的“中國特色”。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國的歷史實(shí)踐與重大成就，我們能深刻認(rèn)識和把握中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀，從而推進(jìn)中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐不斷發(fā)展。學(xué)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀的研究，大多數(shù)理論成果集中于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、全人類共同價(jià)值等方面進(jìn)行分析解讀。這些研究內(nèi)容和研究視角無疑為對中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀的研究提供了重要借鑒。同時(shí)還要認(rèn)識到，外在特征是內(nèi)在價(jià)值觀的一種表征，因此從中國式現(xiàn)代化的“中國特色”中去探究和分析其中蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀，也應(yīng)該是一個(gè)重要的研究路向。

價(jià)值觀是一個(gè)復(fù)雜的觀念系統(tǒng)。對于中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀，我們需要著重從價(jià)值立場、價(jià)值原則、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理念等基本方面進(jìn)行把握和分析。人民至上的價(jià)值立場、和諧和平的價(jià)值原則、民族復(fù)興的價(jià)值目標(biāo)、人類命運(yùn)與共的價(jià)值理念，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化價(jià)值觀的獨(dú)特性，豐富和發(fā)展了世界現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐。

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