摘 要：人與自然生命共同體理念是以人與自然為有機(jī)整體，以追求人與自然和諧共生為目標(biāo)提出的生態(tài)哲學(xué)理念，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論在西方“物轉(zhuǎn)向”背景下，反叛傳統(tǒng)哲學(xué)人—物主客二分思維，以人與物平等的觀念為理論背景，以“轉(zhuǎn)譯”為路徑生成的“動(dòng)態(tài)”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。將生命共同體理念與行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論并置研究，凸顯二者在關(guān)系哲學(xué)層面具有以實(shí)踐為中介、共生為追求的同構(gòu)之維。

關(guān)鍵詞：生命共同體理念；行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論；萬(wàn)物互聯(lián)；異質(zhì)同構(gòu)

新世紀(jì)以來(lái)，隨著數(shù)字科學(xué)的快速發(fā)展以及物聯(lián)網(wǎng)的覆蓋，萬(wàn)物互聯(lián)正在成為普遍趨勢(shì)，人與物的關(guān)系愈加密切，日常生活成為虛擬與實(shí)在的雙重組合?？茖W(xué)技術(shù)是人類本質(zhì)力量的體現(xiàn)，同時(shí)具有引導(dǎo)和改變?nèi)祟愋袨榕c思考的作用，對(duì)人類生活產(chǎn)生了復(fù)雜而顯著的影響。在此背景下，人類主體性受到挑戰(zhàn)，加之現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)凸顯，精神對(duì)于困境的緩解與解決具有決定性因素。［1］中外學(xué)界掀起“人—物”關(guān)系的再思考熱潮，即“物轉(zhuǎn)向”（Turn to Things）或稱“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”（Material Turn）思潮。習(xí)近平總書(shū)記提出的人與自然生命共同體理念（簡(jiǎn)稱“理念”）以人與自然為有機(jī)整體，追求人與自然和諧共生關(guān)系的建構(gòu)，是對(duì)馬克思主義自然觀、辯證唯物主義及中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性思維的繼承與創(chuàng)新性研究成果。

“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”（Actor-Network Theory，簡(jiǎn)稱“ANT”）始于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，ANT關(guān)注到原先事件中相對(duì)隱形、消極的物質(zhì)存在，與人類這一傳統(tǒng)主體共置于同一空間，處于平等地位。ANT對(duì)于人類行動(dòng)者與非人類行動(dòng)者如何構(gòu)建出關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的理論闡釋及其實(shí)踐應(yīng)用在21世紀(jì)呈現(xiàn)出跨學(xué)科發(fā)展勢(shì)態(tài)，在西方“物轉(zhuǎn)向”思潮中具有代表性地位。理念的建構(gòu)，首先應(yīng)改變思想的桎梏。人本主義思想對(duì)人類影響深遠(yuǎn)，人類中心主義造成了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中物質(zhì)存在的忽視。ANT理念的提出，警示我們世界并非以人類一己之力塑造而成的，物質(zhì)力量比人類想象中更加強(qiáng)大、更加無(wú)處不在。

一、生命共同體理念的主要特征

理念以人與自然同屬一體的整體觀念為“前景”，正確認(rèn)識(shí)二者之間互依互構(gòu)的共生關(guān)系，蘊(yùn)含著馬克思關(guān)于人與自然的思考以及中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，同時(shí)，理念汲取了西方生態(tài)文化的優(yōu)秀理論，與具體實(shí)際相結(jié)合，形成對(duì)物與物、物與人、物與社會(huì)等關(guān)系的辯證、系統(tǒng)看待。

（一）人與自然同屬一體的整體認(rèn)知

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體性思維是認(rèn)識(shí)與處理人與自然關(guān)系的基本原則。“天人合一”觀念既是整體性思維的具體表現(xiàn)，又是中國(guó)古代生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，這一觀念是遠(yuǎn)古時(shí)期萬(wàn)物有靈觀念的遺存，也是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定了人與自然之間的密切聯(lián)系，如二十四節(jié)氣是古人根據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和總結(jié)得出的規(guī)律，是用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的生態(tài)智慧?！兑讉鳌诽烊藚f(xié)調(diào)、儒家仁民愛(ài)物、道家原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理等思想均強(qiáng)調(diào)人要尊重生命，順應(yīng)自然。由農(nóng)業(yè)文明至現(xiàn)代工業(yè)文明，人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)逐漸深化，對(duì)其態(tài)度表現(xiàn)出由恐懼到征服再到順應(yīng)的變化，“萬(wàn)物有靈”變?yōu)椤叭f(wàn)物互聯(lián)”?？v觀歷史，人類歷史上雖存在過(guò)無(wú)節(jié)制索取自然以謀求發(fā)展的階段，但“天人合一”觀念從未消弭。

馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)了人與自然同屬一個(gè)整體。馬克思以“兩個(gè)身體”的隱喻，表達(dá)了人與自然無(wú)法分割的理論內(nèi)涵，自然先于人類而存在，是人類無(wú)機(jī)的“身體”，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的空間，同時(shí)自然資源也制約著社會(huì)的發(fā)展。人類歷史同時(shí)也是自然的歷史。人類源于自然又屬于自然，彼此是互相依存、和諧共生的統(tǒng)一生命體?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！保?］就本質(zhì)而言，人與自然均具有萬(wàn)物的一般屬性，作為自然的一部分，“自然人”與萬(wàn)物在生命上是平等的，同時(shí)，具有理性思考與主體觀念的“社會(huì)人”不會(huì)盲目地順應(yīng)和服從自然規(guī)律，而是在掌握自然規(guī)律的情況下，利用自然為“我”的生存與發(fā)展服務(wù)，因此人又具有“社會(huì)屬性”，只有當(dāng)人的自然性與社會(huì)性雙重屬性達(dá)成統(tǒng)一時(shí)，人與自然才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的生命“同生共存”。

理念超越了狹隘的人類中心主義，充分肯定了自然的價(jià)值與地位，人類源于自然，與其構(gòu)成一個(gè)命運(yùn)共同體。以生命共同體定義人與自然的關(guān)系，蘊(yùn)含人類對(duì)自然的敬畏與熱愛(ài)，肯定了自然與人類之間不可分割的共存關(guān)系。

（二）人與自然互依互構(gòu)的共生觀念

所謂“共生”，原指生物界中廣泛存在的自然現(xiàn)象，指兩者之間存在的緊密互動(dòng)關(guān)系，兩者相互依賴，彼此有利，若彼此分開(kāi)，則雙方或其中一方無(wú)法維系，此概念后擴(kuò)展至社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。共生關(guān)系的形成基于自然萬(wàn)物與人類同樣具有存在、生存自主權(quán)的理念認(rèn)同。

人與自然和諧的共生觀是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代傳承。北宋思想家、教育家張載在《西銘》中提出“民，吾同胞；物，吾與也”［3］?！芭c”即伙伴、同類的意思，他將世間萬(wàn)物視為“我”的同類，與西方物我對(duì)立的觀念相反，倡導(dǎo)一種博愛(ài)的物我觀念。同時(shí)莊子提出“與物為春”［4］，該思想表現(xiàn)的亦是物與人之間的同源平等存在，是人回歸本源的體現(xiàn)，人與自然共屬一體，互依互構(gòu)。物質(zhì)觀念也表現(xiàn)于文化，如民間文學(xué)巨著藏族史詩(shī)《格薩爾》，它被稱為藏族的“百科全書(shū)”，書(shū)中涵蓋之物數(shù)以萬(wàn)計(jì)，從自然之物到奢侈之物，史詩(shī)敘事中的物并非默不作聲地襯托人的存在物，而是被看作具有主動(dòng)性、靈性的行動(dòng)者，可引導(dǎo)人的行動(dòng)、促進(jìn)敘事進(jìn)程。在現(xiàn)實(shí)層面上，物與人之間呈現(xiàn)相互建構(gòu)的關(guān)系，如藏族“萬(wàn)物有靈”思維和“神山圣湖”信仰，作為民族文化和心理表征的同時(shí)，亦有助于推進(jìn)生態(tài)保護(hù)實(shí)踐的落實(shí)。

馬克思主義自然觀以實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的前提。理念并非人與自然的簡(jiǎn)單相加，而是包含互動(dòng)和交流的動(dòng)態(tài)性關(guān)系，是人與自然界之間本質(zhì)統(tǒng)一的客觀描述和真實(shí)表達(dá)。馬克思“人化自然”與“自在自然”的劃分中介也是實(shí)踐。人與自然之間平等的共生關(guān)系，表現(xiàn)為人類以自然為基礎(chǔ)建構(gòu)生存空間、社會(huì)空間乃至文化空間。人與自然中的萬(wàn)物同屬一個(gè)空間，且處于同等地位，一舉一動(dòng)均會(huì)影響自然的整體狀態(tài)。

理念以整體觀為指導(dǎo)，人與自然同屬“生命共同體”這一共生場(chǎng)域，以承認(rèn)萬(wàn)物具有生命自主權(quán)為前提，建構(gòu)人與自然和諧的共生關(guān)系。山水田湖草沙生命共同體的生態(tài)系統(tǒng)觀、人與自然生命共同體的人地系統(tǒng)觀以及地球生命共同體的全球系統(tǒng)觀等理論，是經(jīng)過(guò)馬克思主義生態(tài)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧、中國(guó)基本國(guó)情以及國(guó)際大形勢(shì)相結(jié)合提出的，它以持續(xù)發(fā)展為基本要求，致力于保護(hù)與尊重自然，并構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

二、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的主要特征

ANT是20世紀(jì)80年代以法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）為主要代表，于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域興起的有關(guān)科技研究的全新理論，后輻射至文學(xué)、建筑科學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出跨學(xué)科發(fā)展的蓬勃生命力。在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，主體性歸屬問(wèn)題被廣泛思考和質(zhì)疑，ANT由“行動(dòng)者（Agency）”“轉(zhuǎn)譯（Translate）”和“網(wǎng)絡(luò)（Network）”三個(gè)核心概念構(gòu)成，系統(tǒng)描述同等地位的人類與非人類行動(dòng)者，通過(guò)轉(zhuǎn)譯和不斷協(xié)調(diào)達(dá)成利益統(tǒng)一，消解自然與社會(huì)的二元對(duì)立關(guān)系，進(jìn)而展現(xiàn)行動(dòng)者實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建過(guò)程。

（一）世界“無(wú)中心”的平等觀念

ANT聚焦物與物性（Thingness），順承發(fā)展馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）物是“天、地、人、神之聚集”的存在論，再度思考人與物的關(guān)系，更加具體地界定了“聚集”的生成及因素特征。通過(guò)探討在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的“真理”或“事實(shí)”結(jié)論的生成過(guò)程，非人行動(dòng)者與人類行動(dòng)者共同作用，凸顯一種世界萬(wàn)物無(wú)“絕對(duì)中心”的存在現(xiàn)實(shí)，以此作為對(duì)人物絕對(duì)二分思維的反叛。

ANT對(duì)于主客二分思維的反叛首先體現(xiàn)在承認(rèn)非5rkbR3H1ijwS+fb6DdKYnQ==人類行動(dòng)者的能動(dòng)性。傳統(tǒng)西方哲學(xué)中基于二分思維的對(duì)象性物論，在認(rèn)識(shí)論的層面上探討物之存在，物的意義由“人”賦予，即通過(guò)概念、邏輯等范疇對(duì)物進(jìn)行界定，因此成為人類能“把握”的客觀對(duì)象。拉圖爾對(duì)于“物”的探討則是在存在論的層面上進(jìn)行的。拉圖爾認(rèn)為主客二分觀念是現(xiàn)代人的理論構(gòu)想，在具體實(shí)踐過(guò)程中絕對(duì)無(wú)法做到真正的二分。拉圖爾在《我們從未現(xiàn)代過(guò)》一書(shū)中舉出例證：自然哲學(xué)家羅伯特·波義耳（Robert Boyle）的“真空泵實(shí)驗(yàn)”，人（科學(xué)家）與非人行動(dòng)者（實(shí)驗(yàn)器材、機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)資助等）共同制造了“真空”這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果，過(guò)程中不存在處于“核心”或“中心”地位的主體決定者，即使是科學(xué)家也不例外，所有行動(dòng)者的一個(gè)或多個(gè)在某一時(shí)刻即“節(jié)點(diǎn)”作為“相對(duì)核心”促成實(shí)驗(yàn)的完成。“在某種程度上，行動(dòng)者既被網(wǎng)絡(luò)所塑造也塑造著網(wǎng)絡(luò)本身，亦即行動(dòng)者能夠改變網(wǎng)絡(luò)中其他行動(dòng)者的‘運(yùn)動(dòng)方向’或特性，在行動(dòng)中‘制造差異’。”［5］這與馬克思主義唯物辯證法的“物質(zhì)與意識(shí)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系相類似。非人類行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)中不是作為被改變、被影響的消極存在，而是積極、主動(dòng)地參與轉(zhuǎn)譯行動(dòng)并留下痕跡，是“網(wǎng)絡(luò)”何以形成的要素之一。

（二）由“轉(zhuǎn)譯”生成網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐路徑

ANT對(duì)于主客二分思維的反叛亦體現(xiàn)于其對(duì)“網(wǎng)絡(luò)”的再解釋。拉圖爾摒棄社會(huì)、權(quán)利等預(yù)設(shè)概念，轉(zhuǎn)而借助“網(wǎng)絡(luò)”一詞凸顯社會(huì)總是處于動(dòng)態(tài)的建構(gòu)狀態(tài)。“網(wǎng)絡(luò)”一詞蘊(yùn)含可觸的物質(zhì)性與不可視的虛擬性，吸引拉圖爾從“轉(zhuǎn)譯社會(huì)學(xué)”“創(chuàng)新社會(huì)學(xué)”“行動(dòng)體—根狀莖—本體論”等一眾稱謂中最終決定其理論名稱。作為核心概念之一的“轉(zhuǎn)譯”既是網(wǎng)絡(luò)得以生成的基礎(chǔ)，也是行動(dòng)者之行動(dòng)的痕跡表現(xiàn)。ANT是“生成中的科學(xué)”，主張“追隨行動(dòng)者”的原則，以民族志（基于實(shí)地調(diào)查、建立在人群中第一手觀察和參與之上的關(guān)于文化的描述，以此來(lái)理解和解釋社會(huì)并提出理論的見(jiàn)解）的定量與定性相結(jié)合為方法，著重關(guān)注已有轉(zhuǎn)譯行為且留下網(wǎng)絡(luò)痕跡的行動(dòng)者?！癆NT”之“網(wǎng)絡(luò)”是對(duì)作為轉(zhuǎn)譯者的行動(dòng)者彼此作用、交往所產(chǎn)生的痕跡進(jìn)行追蹤的一種思維性工具，是不斷“流變”的“動(dòng)態(tài)之網(wǎng)”?！笆且粋€(gè)概念，而不是存在在那里的一個(gè)東西，它是幫助描述事物的一種工具，而不是被描述的東西?！保?］在網(wǎng)絡(luò)之中，各行動(dòng)者通過(guò)“轉(zhuǎn)譯”與彼此發(fā)生關(guān)系，值得注意的是，拉圖爾摒棄了有行動(dòng)但是并未留下痕跡的行動(dòng)者。

ANT視人類與非人類行動(dòng)者于等同地位，共同承擔(dān)并影響“網(wǎng)絡(luò)”的變化。ANT通過(guò)對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程及結(jié)論進(jìn)行分析，在本體論維度推翻二分法，承認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)之間的分裂是一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為二者之間應(yīng)該是相互滲透、相互支撐的關(guān)系。一方面，物本身具有價(jià)值和道德維度；另一方面，物與人共生同構(gòu)。

三、萬(wàn)物互聯(lián)：關(guān)系哲學(xué)的同構(gòu)之維

理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，系統(tǒng)闡述了人與自然之間的共生關(guān)系；行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)作為西方前沿理論，跨學(xué)科滲透的蓬勃生命力源自其對(duì)于人類與非人類關(guān)系的等同看待，具備現(xiàn)實(shí)依據(jù)與依托，二者之間雖背景不同，但其核心觀點(diǎn)在關(guān)系哲學(xué)層面不謀而合。

（一）以實(shí)踐為中介：人與自然之鴻溝的彌合

關(guān)系是自然與社會(huì)最基本的存在形式。關(guān)系由兩個(gè)或兩個(gè)以上的關(guān)系體對(duì)象化生成。關(guān)系體只能在關(guān)系中存在，其意義只能在對(duì)象中呈現(xiàn)。在實(shí)踐層面，理念與ANT都十分關(guān)注實(shí)體之間的互動(dòng)和聯(lián)系。人通過(guò)實(shí)踐與自然持續(xù)發(fā)生聯(lián)系，行動(dòng)者則通過(guò)轉(zhuǎn)譯行動(dòng)完成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。

拉圖爾的“網(wǎng)絡(luò)”與馬克思的“社會(huì)”概念生成路徑相通，主要表現(xiàn)為對(duì)實(shí)踐的重視。拉圖爾的“網(wǎng)絡(luò)”重視“實(shí)踐”，“網(wǎng)絡(luò)”是一種思維工具，帶有不可預(yù)設(shè)性，其生成路徑是對(duì)于行動(dòng)者痕跡的追蹤，行動(dòng)者之間不斷發(fā)生關(guān)系，即一定的實(shí)踐行為，勾連而成一個(gè)具有動(dòng)態(tài)性的“聚集”之網(wǎng)。馬克思有關(guān)“社會(huì)”建構(gòu)的論述提出“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”［7］，以及馬克思提出的自然是人的“無(wú)機(jī)身體”的比喻、對(duì)“人化自然”和“自在自然”的劃分等思想都強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐對(duì)社會(huì)的影響，描述人與物的聯(lián)系共同構(gòu)成了“社會(huì)”這一空間概念。

理念與ANT對(duì)于歷史構(gòu)成的觀點(diǎn)也是相通的。馬克思指出，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”［8］。歷史是人與自然的歷史，二者之間不可純粹分割。拉圖爾在《我們從未現(xiàn)代過(guò)》中提出了同所謂的“網(wǎng)絡(luò)”相對(duì)應(yīng)的第一組實(shí)踐形式，即“通過(guò)‘轉(zhuǎn)譯’將兩種完全不同的存在形式——自然和文化——混合起來(lái)”［9］。書(shū)中拉圖爾還提到了科學(xué)與社會(huì)的雙重建構(gòu)，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為例描繪了人類與非人類共同行動(dòng)者共有的建構(gòu)能力?！翱茖W(xué)事實(shí)確實(shí)是被建構(gòu)出來(lái)的，但是它們并不能被簡(jiǎn)單地還原為社會(huì)維度，因?yàn)檫@一維度中仍然充斥著許多客體，這些被動(dòng)員起來(lái)的客體同時(shí)也在建構(gòu)社會(huì)?！保?0］也就是說(shuō)科學(xué)在建構(gòu)社會(huì)的同時(shí)，亦被社會(huì)所影響。ANT強(qiáng)調(diào)了物的能動(dòng)性，與理念的實(shí)踐觀點(diǎn)不謀而合。

（二）以共生為追求：“萬(wàn)物互聯(lián)”的關(guān)系倡導(dǎo)

中西哲學(xué)比較視角下，學(xué)界普遍認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)偏重于整體性思維，西方哲學(xué)偏重于二分思維，“人—物”關(guān)系的觀念變化最能體現(xiàn)這一差別?？v觀中西哲學(xué)史，人類對(duì)于自然的認(rèn)知經(jīng)歷了從萬(wàn)物有靈到理性認(rèn)知再到平等共生的發(fā)展歷程。由于對(duì)自然認(rèn)識(shí)的局限，面對(duì)龐大的自然空間，人類對(duì)未知的事物產(chǎn)生膜拜心理，由于自然事物具有不可知性，因此人類創(chuàng)造出神靈祈求庇佑。盲目崇拜隨著人類理性思考和實(shí)踐活動(dòng)的深入而消解。人與自然的關(guān)系不再是膜拜與被膜拜，附魅與被附魅，經(jīng)過(guò)人對(duì)自然規(guī)律的觀察與認(rèn)識(shí)，中國(guó)發(fā)展出人與自然的尊重、和諧關(guān)系，西方則發(fā)展出客為主用式的、帶有等級(jí)制度的自然利用態(tài)度，即對(duì)自然“祛魅”。

人與自然生命共同體理念與行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的提出是人與自然關(guān)系走向平等、共生的現(xiàn)代認(rèn)知，是對(duì)自然的“返魅”。恩格斯在《自然辯證法》中提到：“由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式?！保?1］即事物的發(fā)展是呈螺旋式上升的態(tài)勢(shì)，人與自然關(guān)系的認(rèn)知同樣經(jīng)歷了周期性、曲折性的發(fā)展變化。由萬(wàn)物有靈到萬(wàn)物互聯(lián)、共生，以理性為基礎(chǔ)，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)發(fā)生了由“附魅”至“祛魅”而后至“返魅”的轉(zhuǎn)變。

在共同體與網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵之中，每一種生命形式都相互關(guān)聯(lián)。理念與ANT的提出是對(duì)人與自然萬(wàn)物共生性的凸顯，是對(duì)過(guò)去二者之關(guān)系錯(cuò)置的矯正和對(duì)人與自然萬(wàn)物關(guān)系的重構(gòu)。拉圖爾的實(shí)例分析可以糾正錯(cuò)誤觀念，進(jìn)而明確人與自然之間是交互作用、和諧共生的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”［12］觀點(diǎn)，認(rèn)為人與山、水、林、田等有機(jī)整體共同組成了生命共同體。與之相同，拉圖爾在以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為具體實(shí)例展開(kāi)ANT建構(gòu)的過(guò)程中，將科學(xué)家與實(shí)驗(yàn)器材、行動(dòng)空間以及社會(huì)資助等傳統(tǒng)意義上外在于人類的客體編織于同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中，正是他們之間的關(guān)聯(lián)和交往才造就了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的生成，亦即“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”建構(gòu)的完成。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族的文化立場(chǎng)是和而不同、兼收并蓄。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)應(yīng)加強(qiáng)中外文明交流互鑒，在堅(jiān)定文化自信的前提下，批判性學(xué)習(xí)和借鑒其他文明理念與視角，這對(duì)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧、促進(jìn)創(chuàng)新式文化傳承具有積極效用。ANT基于對(duì)技術(shù)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室空間分析結(jié)果與“萬(wàn)物與我為一”的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧相通，同時(shí)，重新定義影響科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)論生成者的概念，體現(xiàn)出對(duì)人類中心主義、相關(guān)主義等的強(qiáng)烈反叛，其“萬(wàn)物并行而不相悖”的論斷與理念內(nèi)在相通，二者均以實(shí)踐為中介、共生為追求形成遠(yuǎn)程互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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［11］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：259．

［12］習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明［N］. 人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16．