梅嫄 陳燁 張晨曦 黃嘉毅 顧晉嘉 楊衛(wèi)軍

摘要：該文旨在研究“互聯(lián)網(wǎng)+青少年教育”模式下，以南京金箔為代表的“非遺”文化活態(tài)傳承相關(guān)研究。通過對南京金箔的歷史背景、問題現(xiàn)狀和發(fā)展方向進行梳理，探討以南京金箔為代表的非遺文化在青少年教育中的價值和意義。南京金箔具有豐富的文化內(nèi)涵和獨特的審美價值，對于提高青少年的審美情趣、創(chuàng)造力和文化自信具有積極的影響。然而，現(xiàn)實中非遺傳承與教育存在的挑戰(zhàn)和問題也需要引起重視，如缺乏專業(yè)教育機構(gòu)和創(chuàng)新傳承模式等。因此，該文收集了相關(guān)數(shù)據(jù)和資料，對青少年參與南京金箔非遺文化傳承的情況進行調(diào)查，就青少年教育中非遺文化的融入和傳承進行分析。

關(guān)鍵詞：南京金箔;青少年教育;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化;中國傳統(tǒng)文化;活態(tài)傳承

中圖分類號：G127? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）05（a）-0075-06

Research on the Live Transmission of the Intangible Cultural Heritage Based on the "Internet + Youth Education"

—Taking Nanjing Gold Foil as an Example

MEI Yuan， CHEN Ye， ZHANG Chenxi， HUANG Jiayi， GU Jinjia， YANG Weijun

（School of Humanities， Jinling Institute of Technology， Nanjing Jiangsu， 211169， China）

Abstract： The purpose of this thesis is to study the related research of the live transmission about the Intangible cultural heritage represented by Nanjing Gold Foil， under the mode of "Internet + Youth Education". By combing the historical background， current problems and development direction of Nanjing Gold Foil， this thesis discusses the value and significance of the Intangible cultural heritage represented by Nanjing Gold Foil in youth education. Nanjing gold foil has rich cultural connotation and unique aesthetic value， which has a positive impact on improving teenagers' aesthetic taste， creativity and cultural confidence. However， the challenges and problems of Intangible cultural heritage's inheritance and education in reality also need to be paid attention to， such as the lack of professional educational institutions and innovative inheritance models. Therefore， this thesis collects relevant data and materials， to investigate the participation of young people in the inheritance of Intangible cultural heritage in Nanjing Gold Foil， and analyzes the integration and inheritance of Intangible cultural heritage in youth education.

Key words： Nanjing gold foil; Youth education; Intangible cultural heritage; Digitization; Traditional Chinese culture; Live transmission

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要組成部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分[1]。南京金箔作為中國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，所蘊含的獨特民族審美及豐富的美育資源，對于新時代青年在潛移默化中感悟“非遺”所蘊含的民族精神、審美模式是十分重要的。雖然南京金箔至今仍流光溢彩，但也面臨著一些挑戰(zhàn)和困境。如何更好地將互聯(lián)網(wǎng)與青少年傳承相結(jié)合，提高其吸引力和競爭力是南京金箔及所有非遺文化需要思考與實現(xiàn)的。

1 南京金箔概述

南京金箔是手工技藝非遺的一種，能直觀地代表該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況。隨著文明的演進，世界上很多地域的金箔鍛制技藝都已失傳，然而這一技藝在我國得到完好保存，南京金箔最具代表性[2]。南京金箔內(nèi)涵博大精深、工藝復(fù)雜考究，極具藝術(shù)代表性，是南京具有文化性與藝術(shù)美感雙重性質(zhì)的典型代表。

2008年，我國制定了金箔的輕工行業(yè)標準，金箔產(chǎn)業(yè)逐漸走向規(guī)范化[3]。但隨著傳統(tǒng)技藝的延續(xù)，其發(fā)展卻遭到了極大的挑戰(zhàn)，金箔鍛制技藝的保護不應(yīng)只是套用其他非遺的現(xiàn)有方案，而需要抓住其工藝特點進行針對性的研究。目前，金箔技藝已經(jīng)是非遺“記憶工程”重點項目，這項技藝也有了幾千分鐘的視頻資料和上萬字的文字史料。結(jié)合現(xiàn)代科技將金箔制造過程以高清視頻的形式記錄下來，并用打印技術(shù)復(fù)原了制造工具。除傳統(tǒng)二維記錄方式外，記錄工作還加入了VR這種三維記錄方式，使記憶保存更加形象、立體。同時，老一輩非遺傳承人也是記錄的重點，用現(xiàn)代科技永遠保存匠人的經(jīng)驗。傳統(tǒng)的金箔制作技藝需要長時間的學(xué)徒制度培訓(xùn)，但現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和工業(yè)化生產(chǎn)模式，使得年輕一代不太愿意投入這一領(lǐng)域。因此，南京金箔等非遺元素的傳承面臨失傳的風(fēng)險。傳統(tǒng)技藝逐漸走向工業(yè)化趨勢，缺少熟練工人的實際操作，而非遺工序又缺少傳播，若將技藝過程進行拆分，以數(shù)字化的形式上傳到互聯(lián)網(wǎng)上則不僅有助于技藝的保存和傳播，還有教育意義，使一部分對技藝本身不甚了解但有興趣的人可以參與進來，同時還可以將其作為中國傳統(tǒng)文化相關(guān)課程推廣至各層次的校園中，喚醒現(xiàn)代人尤其是青少年對古代工藝的尊重以及文化自豪感。

2 非遺文化傳承的現(xiàn)存問題

總的來看，南京金箔能夠較好地反映當(dāng)代非遺文化相關(guān)的發(fā)展現(xiàn)狀與問題，可以作為典型案例來分析非遺文化的生存與發(fā)展方向。本團隊以實地調(diào)研、問卷調(diào)查、人物訪談等方式對南京金箔的現(xiàn)狀予以研究。

2.1 傳承人培養(yǎng)難度高，老齡化嚴重，人才短缺

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活態(tài)文化”，是直接依靠人、作用于人的活態(tài)傳承[4]。抓住了“人”，就是抓住了傳承的關(guān)鍵所在。傳承人培養(yǎng)難度高、老齡化嚴重、人才青黃不接是南京金箔生存困境中最突出的問題。

筆者在與南京金線金箔總廠的講師交流中得知，如今南京金箔鍛制技藝國家級代表傳承人王必生已70多歲高齡，省級代表性傳承人葛義根也已近60歲，其他傳承人多處于中年階段。由此可見，傳承人已出現(xiàn)老齡化現(xiàn)象。不僅是傳承人，現(xiàn)在堅持在生產(chǎn)線上的工人們年齡也普遍較大。調(diào)查組在參觀南京金線金箔總廠時，廠內(nèi)幾乎沒有年輕人的身影，若老人退出同時又沒有年輕人加入，金箔生產(chǎn)與發(fā)展將受到嚴重影響。

青年人作為時代發(fā)展的中堅力量，極大地影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否能夠延續(xù)生命與活力。南京金箔出現(xiàn)傳承人后繼無人的現(xiàn)象原因如下。

一是部分人對南京金箔文化缺乏認知，南京金箔的文化價值未得到充分宣揚。以南京市為研究區(qū)域，抽取部分高校進行調(diào)研并選取學(xué)校各院系學(xué)生為問卷發(fā)放對象，共發(fā)放90份調(diào)查問卷，其中有效填寫83份。分析數(shù)據(jù)與結(jié)果表明：未經(jīng)學(xué)校學(xué)習(xí)前，學(xué)生對南京金箔了解較少，在“您對南京金箔的了解程度如何”一項調(diào)查中，僅有37.35%的學(xué)生表示有一定的了解，26.51%的學(xué)生對南京金箔完全不了解?？梢?，一大部分學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)之前，對于南京金箔鍛制技藝這一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知接近于空白。

二是，習(xí)得南京金箔鍛制技藝需要長時間的訓(xùn)練與積累，部分年輕人望而止步。如南京金箔鍛制技藝中的關(guān)鍵步驟“打了戲”，掌握這項技能需要徒弟在師父手下學(xué)習(xí)三年才能出師，如此長的培養(yǎng)周期、高標準的要求，導(dǎo)致難以招募與培養(yǎng)年輕一代的傳承人。

2.2 品牌推廣程度低，宣傳力不足，互聯(lián)網(wǎng)平臺利用率低

雖然南京金箔有著悠久的歷史和文化背景，但由于種種原因，公眾對于南京金箔的認知度相對較低，甚至存在一些認知錯誤。

針對南京金箔的地位與價值，社會受訪者中僅有30位知曉南京是中國最大的金箔生產(chǎn)中心、南京金箔鍛制技藝已被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，知曉的人數(shù)僅占調(diào)查總?cè)藬?shù)的36.14%。作為南京本地人，超過半數(shù)的受訪者完全不了解南京金箔的地位與價值。從受訪者的整體感受來看，他們對南京非遺金箔的了解程度有待加強。

追根溯源，導(dǎo)致公眾對金箔認知貧乏、認知錯誤的原因在于南京金箔的宣傳和推廣力度相對較小，沒有充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，建筑和裝飾材料日益更新，傳統(tǒng)金箔產(chǎn)品面臨著巨大的挑戰(zhàn)[5]。同為南京非遺，“云錦”“絨花”“秦淮花燈”較好地利用了互聯(lián)網(wǎng)平臺進行宣傳推廣，其公眾認知度相對較高，可見南京金箔的品牌意識較為薄弱、網(wǎng)絡(luò)平臺利用率不高。

由此可見，南京金箔正面臨著內(nèi)外窘困的處境，但是我們能看到南京金箔正在積極尋找“新”的可能性與未來。

3 非遺教育的現(xiàn)實思考

非遺教育作為文化傳承的重要組成部分，對于維護和弘揚傳統(tǒng)技藝具有重要意義。以南京金箔為例，我們可以窺見非遺教育在當(dāng)今社會的現(xiàn)狀，并考察其中的挑戰(zhàn)和機遇。隨著文化保護意識的提高，相關(guān)部門、南京金箔傳承者們都在努力創(chuàng)新教育模式，探索將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代教育相結(jié)合的途徑。一些文化機構(gòu)和工藝團體也積極參與非遺教育，提供相關(guān)培訓(xùn)和資源支持，促進傳統(tǒng)技藝的傳承。

3.1 非遺教育的現(xiàn)狀

3.1.1 青少年“非遺”傳承意識較強

學(xué)生群體對于保護與傳承南京金箔有主動性與積極性，呈現(xiàn)出良好態(tài)勢。例如：針對“您認為保護和傳承南京金箔的出發(fā)點是什么”一項，有66名學(xué)生認為是出于文化自信以及對文化傳承保護的重視，占受調(diào)查總?cè)藬?shù)的79.52%;有56名學(xué)生認為是出于實現(xiàn)其市場與經(jīng)濟價值的目的，占受調(diào)查總?cè)藬?shù)的67.47%;28名學(xué)生表示保護和傳承非遺，有利于科學(xué)研究的發(fā)展，占受調(diào)查總?cè)藬?shù)的33.73%。針對“您認為南京金箔的非遺傳承在本地區(qū)面臨哪些主要的問題與挑戰(zhàn)”一項，僅對南京金箔有部分了解的受訪者提問。其中，77.78%的受訪者認為是缺乏公眾認知和關(guān)注;66.67%的受訪者選擇“缺乏傳承人或傳承人年齡過大”;55.56%的受訪者表示是傳承環(huán)境和條件不足;50.00%的受訪者認為是缺乏政策引導(dǎo)和經(jīng)濟條件的限制;38.89%的受訪者選擇“傳承方式缺乏有效性或先進性”。

由此可見，南京金箔在本地的傳承與發(fā)展還面臨著諸多困境與難題，學(xué)生群體能夠自主地意識到非遺傳承道阻且長。因此，我們應(yīng)重視青少年對于非遺傳承的重要性，加強非遺教育在青少年中的普及和推廣。通過開設(shè)非遺課程、組織非遺實踐活動、鼓勵青少年參與非遺項目等，激發(fā)他們對非遺文化的興趣和熱情，培養(yǎng)他們的非遺傳承意識和實踐能力。

3.1.2 青少年參與積極性高

隨著人們對非遺文化的關(guān)注度不斷提高，青少年對非遺教育的參與熱情也日益高漲。學(xué)生群體正處于認知需求階段，對文化有一定的探索心與興趣。調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示：86.00%的受訪學(xué)生表示愿意參加學(xué)校組織的有關(guān)南京金箔活動，僅有4.00%的學(xué)生表示不愿意參與，另有10.00%的學(xué)生選擇“不太清楚”。針對“如果預(yù)計舉辦一次有關(guān)南京金箔的主題講座，您對以下哪些內(nèi)容較為感興趣”一項，大部分學(xué)生進行了多選，65.06%的學(xué)生對南京金箔的制作工藝感興趣，61.45%的學(xué)生選擇了“金箔的歷史起源與發(fā)展”，55.42%的學(xué)生對南京金箔的技藝傳承與發(fā)展前景感興趣。由此可見，雖然學(xué)生對南京金箔了解程度不高，但對于相關(guān)活動并沒有很大的抵觸心理，而是懷有好奇與興趣。

3.1.3 多元教育方式的發(fā)展

非遺教育不再局限于傳統(tǒng)課堂教學(xué)，而是出現(xiàn)了多元化教育方式。例如，非遺技藝傳承人走進校園，向?qū)W生傳授技藝;學(xué)校組織非遺文化活動，讓學(xué)生親身參與其中;學(xué)生通過參與非遺項目，將理論知識與實踐相結(jié)合，增強實踐能力。同時，隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，非遺教育也得到了更多的技術(shù)支持。數(shù)字化技術(shù)為非遺教育提供了更多的可能性，如通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)、數(shù)字博物館等途徑，讓公眾更加直觀地了解非遺項目和技藝。

學(xué)生對于南京金箔傳播的接收形式較多，其中數(shù)字化傳播方式更受歡迎。大多受訪學(xué)生表示網(wǎng)絡(luò)宣傳方式（抖音、小紅書、今日頭條、B站等）更容易接受，占受訪總?cè)藬?shù)的77.11%，參觀博物館、美術(shù)館等也是學(xué)生較容易接受的方式，有52名學(xué)生選擇了此項，占受訪總?cè)藬?shù)的62.65%。

由此可見，傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了傳統(tǒng)的參觀展覽、線下體驗等方式外，還應(yīng)該結(jié)合當(dāng)今時代發(fā)展的大趨勢，充分利用數(shù)字化平臺或技術(shù)助力非遺傳承。

3.2 非遺教育的問題

3.2.1 非遺教育資源的匱乏

南京金箔作為一門具有深厚歷史和文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)工藝，其制作技藝和文化背景需要系統(tǒng)、全面地傳授。然而，在目前的教育資源中很難找到南京金箔的專業(yè)課程，甚至連基礎(chǔ)的教材和教學(xué)大綱都相當(dāng)匱乏，這使得有意了解這門工藝的學(xué)習(xí)者難以找到合適的學(xué)習(xí)途徑。

3.2.2 非遺教育在現(xiàn)代教育體系中缺乏系統(tǒng)性的規(guī)劃和整合

大多數(shù)學(xué)校更注重傳統(tǒng)的學(xué)科，非遺技藝在學(xué)科設(shè)置和課程體系中并沒有得到充分重視，這導(dǎo)致非遺教育呈碎片化，學(xué)生難以系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和理解傳統(tǒng)技藝的精髓，也難以將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為實際應(yīng)用技能。

具體表現(xiàn)為師資隊伍的稀缺與實踐環(huán)節(jié)相對薄弱。南京金箔的制作技藝需要經(jīng)驗豐富的傳承人進行傳授。長期以來受到市場需求和現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的沖擊，導(dǎo)致傳承人才的短缺。缺乏豐富經(jīng)驗的傳承人，會直接影響到非遺教育的質(zhì)量和深度，也會影響到學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)體驗和收獲。南京金箔作為一門實踐性極強的傳統(tǒng)工藝，對其學(xué)習(xí)離不開實地操作和反復(fù)練習(xí)。在現(xiàn)今教育體制下，很難為學(xué)習(xí)者提供足夠的實踐機會。缺乏實踐環(huán)節(jié)，會導(dǎo)致理論知識無法得到有效的應(yīng)用和鞏固，從而影響非遺教育的實效性和實用性。

4 非遺文化活態(tài)化傳承的思考與建議

青年和學(xué)生是非遺傳承的中堅力量，他們在非遺保護和傳承方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。他們具有開放的思想、敏銳的觀察力和創(chuàng)造力，能夠為非遺的保護和傳承注入新的活力和創(chuàng)意。

4.1 學(xué)校層面

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提出，“保護”是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，其中特別提到對“非遺”教育、宣傳和能力的培養(yǎng)，“主要通過……向公眾，尤其是向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃”[6]。學(xué)校是教育和人才培養(yǎng)的重要場所，在傳承、學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上具有系統(tǒng)化、規(guī)范化、集體化的優(yōu)勢。

4.1.1 完善課程設(shè)計

充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，創(chuàng)設(shè)地方特色“校本”課程?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》實施以來，各地教育部門和學(xué)校積極探索，開發(fā)了豐富多樣的地方課程和校本課程，積累了課程育人經(jīng)驗，但還存在著定位不準確、建設(shè)質(zhì)量參差不齊、管理不到位等問題[7]。

以南京為例，目前“南京白局”已被正式納為校本課程，并收獲了廣泛認可與好評。南京本地中小學(xué)可以引入南京金箔相關(guān)的教育課程。通過將南京金箔傳統(tǒng)工藝融入學(xué)校的課程體系，學(xué)生可以更容易接觸到這一非遺項目。

在課堂上，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式是學(xué)習(xí)非遺相關(guān)知識的良好方法，可以充分利用現(xiàn)有資源，在節(jié)約相關(guān)成本的前提下，最大限度地使學(xué)生生動地了解和體驗傳統(tǒng)文化，促進非遺文化的廣泛傳播。

一是，線上資源搜索。通過互聯(lián)網(wǎng)搜索非遺相關(guān)資料與視頻，介紹非遺項目的歷史、傳承人及技藝等內(nèi)容，在課堂上播放相關(guān)視頻或者展示圖片，讓學(xué)生對非遺有直觀認識。

二是，虛擬實踐體驗。利用各項非遺文化虛擬現(xiàn)實技術(shù)或在線模擬平臺，讓學(xué)生在虛擬環(huán)境下體驗非遺技藝，比如，制作傳統(tǒng)手工藝品、學(xué)習(xí)非遺舞蹈等，以此增加學(xué)生的參與感。

三是，在線專家講座。邀請非遺領(lǐng)域的專家學(xué)者進行在線講座或互動交流，讓學(xué)生能夠直接向?qū)I(yè)人士提問，并深入了解非遺文化背后的故事與代表的文化意義。

四是，互動學(xué)習(xí)平臺。利用在線學(xué)習(xí)平臺或者社交媒體建立學(xué)生學(xué)習(xí)小組，互相分享學(xué)習(xí)心得、討論非遺相關(guān)話題，甚至可以展示自己的非遺作品及相關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)意，促進學(xué)生之間的交流與合作。

4.1.2 豐富教學(xué)方式（課外活動）

學(xué)?？梢越⑴c南京金箔相關(guān)的學(xué)生社團或俱樂部。這些社團可以提供交流合作的平臺，將學(xué)生聚集在一起共同學(xué)習(xí)、研究和傳承這項非遺。此外，學(xué)生社團還可以參與相關(guān)社區(qū)活動，為非遺傳承貢獻力量;學(xué)?？梢怨膭顚W(xué)生參與南京金箔的研究項目;支持學(xué)生的研究興趣，培養(yǎng)更多的非遺傳承者和研究者;深入研究南京金箔的歷史、工藝和文化價值，為非遺的傳承提供更多的學(xué)術(shù)支持。

學(xué)校還可以組織非遺體驗活動。學(xué)校與南京金箔實體企業(yè)等達成校企合作，舉辦金箔的工藝制作示范活動，讓學(xué)生近距離感受傳統(tǒng)工藝的魅力。親身體驗，有助于激發(fā)學(xué)生興趣，促進非遺傳承。以金陵科技學(xué)院為例，在暑期實踐中，成立了非遺文化宣講傳承實踐團，對非遺文化感興趣的同學(xué)們以家鄉(xiāng)非遺文化為基點，了解相關(guān)非遺文化，并拍攝成相關(guān)宣講視頻，在自己學(xué)習(xí)非遺文化的同時也向其他同學(xué)宣傳了非遺文化。

為了更好地傳承和弘揚這些寶貴的文化傳統(tǒng)，需要提供更多的平臺與渠道，以便讓青年有更深入的了解和參與。通過豐富多彩的文化活動、線上線下的互動體驗，以及更具吸引力的教育項目，可以激發(fā)他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，促使青少年更積極地融入文化傳承中。在這個過程中，能夠培養(yǎng)出更多的文化傳承者，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代煥發(fā)新的生命力，為文化的傳承和創(chuàng)新貢獻力量。

4.1.3 優(yōu)化師資力量

有計劃地對任課教師進行培訓(xùn)，培養(yǎng)一批集科研、教學(xué)、技能為一體的專業(yè)教師隊伍。邀請民間藝人、相關(guān)專家、教授參與“非遺”課程師資隊伍培養(yǎng)，定期舉行教學(xué)研討;充分挖掘校外文化資源，通過政府文化系統(tǒng)聘請專家和“非遺”大師擔(dān)任顧問和兼職外聘教師，參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、專業(yè)建設(shè)等工作[8-10]。例如：南京金箔集團形成了“傳承非遺文化，培養(yǎng)文化自信”非遺進校園系列活動，該活動目前已進入南京市曉莊學(xué)院第一實驗小學(xué)、南京市南湖第一小學(xué)等學(xué)校。

4.2 學(xué)生層面

從青少年層面來看，重要的是為其培養(yǎng)觀眾，使青少年對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生濃厚興趣并具有一定了解。學(xué)生首先從家庭環(huán)境、所在地區(qū)等方面了解感興趣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨后通過網(wǎng)絡(luò)、線下參觀等方式加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)。例如：南京高校學(xué)生前往金箔文化交流展示館，對南京金箔進行了解，充分發(fā)揮文化的輻射作用，推進非遺文化的活態(tài)傳承。青少年學(xué)生作為新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，只有自身意識到傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性才能自發(fā)地去傳承。通過學(xué)習(xí)和實踐非遺技藝，青少年可以發(fā)掘自己的潛力和才華，為非遺的傳承和創(chuàng)新做出貢獻。此外，青少年是傳播和普及非遺文化的重要使者。他們可以通過社交媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等渠道，更廣泛地傳播非遺知識和文化，提高公眾對非遺的認知度和保護意識。同時，他們還可以通過參與非遺文化活動、志愿服務(wù)等方式，為非遺文化的傳承和發(fā)展貢獻自己的力量。

4.2.1 融入非遺元素

青少年作為國家發(fā)展和文化傳承的后備力量與新興力量，需要思考如何將已有的非遺文化與時代發(fā)展相融合。

南京高校大學(xué)生可以將自身專業(yè)特色與南京金箔非遺技藝相結(jié)合，諸如古典文獻學(xué)專業(yè)的學(xué)生可以廣泛閱讀金箔相關(guān)文獻典籍;藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)的學(xué)生則可以從佛像、廟宇貼金中了解中國美學(xué)，深入學(xué)習(xí)非遺文化所傳承的民族內(nèi)涵;部分職業(yè)院校的學(xué)生，則可以根據(jù)院校特色系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)非遺文化的手工技藝，比如南京莫愁中等專業(yè)院校開設(shè)的古籍修復(fù)專業(yè)。同時，青少年還可以通過線上問卷、線下采訪相結(jié)合的方式自覺主動地了解南京金箔的發(fā)展現(xiàn)狀與現(xiàn)存問題。

青少年還可以通過新媒體渠道，如抖音、B站、相關(guān)公眾號等平臺，圖文并茂地學(xué)習(xí)。高校學(xué)生可以積極參與學(xué)校開展的人類學(xué)、文化遺產(chǎn)與管理、民俗學(xué)等課程，廣泛學(xué)習(xí)相關(guān)知識，探究非遺文化傳承和發(fā)展所面臨的共性問題，以具體非遺項目為切入點，不一定拘泥于某一項具體的非遺文化。

4.2.2 參與非遺活動

學(xué)生可以在學(xué)校的支持與幫助下，積極參與學(xué)?；蛳嚓P(guān)非遺單位舉辦的非遺文化活動。在此基礎(chǔ)上，深層次探索非遺文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技能，自主創(chuàng)辦非遺文化社團或俱樂部，并定期舉辦活動，向更多學(xué)生傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成良性循環(huán)?；蛞詫W(xué)生的身份向社團和相關(guān)部門提議，舉辦以非遺文化元素為主題的校園文化節(jié)，并積極參與非遺文化的保護和傳播工作，成為非遺文化保護組織的志愿者。

但絕大部分學(xué)生不是經(jīng)濟獨立的個體，在學(xué)習(xí)、了解相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，需要征得家長的同意。一方面，學(xué)生具有一定的局限性，沒有充足的時間、物質(zhì)、精力成本，只能粗略地了解，很難學(xué)深學(xué)精。另一方面，學(xué)生在征求家長、學(xué)校同意和支持的同時，也是一種對非遺文化的傳播與推廣，以此提高不同年齡段、文化水平人群對非遺文化的認知。

5 結(jié)束語

在全球化、現(xiàn)代化浪潮中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。雖然南京金箔在傳承過程中遇到了挑戰(zhàn)與困難，但也能看見科學(xué)技術(shù)、社會各界尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”和青少年群體在非遺文化傳承中的積極作用和巨大潛力。學(xué)校作為教育的主陣地，是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵。非遺教育的推廣與實施，非遺文化的傳承不僅是對過去的尊重，更是對未來的負責(zé)。

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作者簡介：梅嫄（2002，5-），女，土家族，湖北恩施人，本科，研究方向：非遺文化。

通信作者：楊衛(wèi)軍（1976，3-），女，江蘇南京人，博士，副教授，研究方向：古典文獻學(xué)，中國古代文學(xué)，通信郵箱：ywj@jit.edu.cn。