摘要：該文深入探討了幼兒文化認(rèn)同形成的邏輯結(jié)構(gòu)、面臨的困境，以及有效的應(yīng)對策略。通過分析文化情境對幼兒認(rèn)知資源的限定、文化自信對情感基礎(chǔ)的構(gòu)建，以及教育互動在塑造文化認(rèn)同中的關(guān)鍵作用，闡釋了幼兒文化認(rèn)同的形成邏輯。文中揭示了幼兒在文化認(rèn)同過程中遇到的主要困境，包括文化認(rèn)同的矛盾性、歸屬感的危機，以及認(rèn)同形成的遲疑。針對這些困境，該文提出了三種應(yīng)對策略：一是通過游戲精神改造教育文化，以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力;二是扎根于本土文化資源，促進家庭與學(xué)校的緊密協(xié)作;三是尊重幼兒的文化特性，提高其文化意義感。以期幫助幼兒克服文化認(rèn)同的困境，促進其健康的身心發(fā)展，為其將來的全面成長打下堅實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：幼兒;文化認(rèn)同;文化情境;文化自信;教育互動;困境應(yīng)對

中圖分類號：G612? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）05（a）-0194-05

Children's Cultural Identity： Logic， Dilemma and Its Response

HUANG Tao

（Jingning County Education Bureau， Pingliang City， Gansu Province， Pingliang Gansu， 743400， China）

Abstract： This paper deeply discusses the logical structure of the formation of children's cultural identity， the difficulties they face and the effective coping strategies. This paper explains the formation logic of children's cultural identity by analyzing the limitation of cultural context on children's cognitive resources， the construction of cultural confidence on emotional basis， and the key role of educational interaction in shaping cultural identity. The paper reveals the main difficulties children encounter in the process of cultural identity， including the contradiction of cultural identity， the crisis of belonging and the hesitation in the formation of identity. To solve these difficulties， this paper puts forward three coping strategies： one is to transform educational culture through game spirit to stimulate children's learning interest and creativity; second， take root in local cultural resources to promote close collaboration between family and school; the third is to respect children's cultural characteristics and improve their sense of cultural significance. It is expected to help children overcome the dilemma of cultural identity， promote their healthy physical and mental development， and lay a solid foundation for their all-round growth in the future.

Key words： Children; Cultural identity; Cultural context; Cultural confidence; Educational interaction; Coping with difficulties

在全球化的背景下，幼兒文化認(rèn)同成為教育領(lǐng)域關(guān)注的焦點。幼兒時期是個體文化認(rèn)同形成的關(guān)鍵階段，其文化認(rèn)同的建立對其后續(xù)發(fā)展具有深遠影響。本文從文化情境、文化自信和教育互動三個維度探討了幼兒文化認(rèn)同的邏輯，并分析當(dāng)前幼兒文化認(rèn)同面臨的主要困境及其應(yīng)對策略，旨在為幼兒提供一個支持性的文化成長環(huán)境。

1 幼兒文化認(rèn)同的邏輯

1.1 文化情境限定文化認(rèn)知的可能資源

在當(dāng)今全球化的時代背景下，幼兒的文化認(rèn)同構(gòu)建成為教育和社會研究的重點領(lǐng)域。文化認(rèn)同的形成受到社會文化因素的深刻影響，其背后的資源具有明顯的歷史性和文化特色[1]。這些資源的形成依賴于特定環(huán)境中的力量，使個體在給定的文化環(huán)境中發(fā)展出相應(yīng)的文化能力。換言之，文化環(huán)境直接影響個體能夠接觸和利用的文化資源。對幼兒而言，特定的文化環(huán)境不僅可能開放或限制其文化認(rèn)同的發(fā)展，還為其文化認(rèn)同提供了意義上的框架，不同的文化環(huán)境將引導(dǎo)幼兒形成不同的文化觀念及對相同概念的不同解讀。

文化環(huán)境可以分為宏觀和微觀兩個層面，宏觀層面包括社會、文化和歷史背景，為幼兒提供了一套已有的價值觀、信仰、規(guī)則，以及可能性和不可能性。而微觀層面則涉及直接作用于幼兒的具體文化因素，包括家庭文化、教育機構(gòu)和社區(qū)環(huán)境等。這些近端文化環(huán)境是幼兒日常生活中直接接觸到的文化影響，通過家庭的語言習(xí)慣、生活方式、人際關(guān)系模式等構(gòu)建幼兒的基本文化認(rèn)同。隨著幼兒步入學(xué)前教育階段，幼兒園通過課程設(shè)計、教育活動和師生互動等方式，進一步塑造和強化幼兒的文化認(rèn)同。這些教育實踐不僅為幼兒提供了認(rèn)識世界的框架，也幫助幼兒內(nèi)化了特定的思考和行動模式。例如：幼兒對性別角色的認(rèn)同、對社會規(guī)則的遵循等，很大程度上是通過教育和文化實踐形成的[2]。

1.2 文化自信奠定文化情感的心理基礎(chǔ)

幼兒的情感認(rèn)同與其在接觸和體驗原生文化過程中獲得的正面情緒體驗緊密相關(guān)。在全球化、城市化及現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢下，幼兒有接觸多元語言和文化的機會。在多元文化的環(huán)境中，培育孩子對本土文化根源的信心和歸屬感變得尤為關(guān)鍵。這包括孩子對母語及本國傳統(tǒng)文化，尤其是中華文化精髓的深刻認(rèn)同。有一種觀點認(rèn)為，早期學(xué)習(xí)外語可能會削弱孩子對本土文化的認(rèn)同感。然而，研究發(fā)現(xiàn)，兒童對于本土或外國文化及語言的喜好，實際上更多地由他們的興趣、所學(xué)內(nèi)容、語言能力及相關(guān)經(jīng)驗所決定[3]。

兒童對本土文化的信念與認(rèn)同深植于教育系統(tǒng)對該概念的強調(diào)之中。盡管如此，在具體實施上，我們看到了一種現(xiàn)象：中國的傳統(tǒng)神話和民間故事等寶貴文化遺產(chǎn)在兒童教育領(lǐng)域被忽視，這顯示了對于培養(yǎng)兒童本土文化自信的重視不足。近年來，隨著中國在經(jīng)濟和社會方面的飛速進步以及“中國夢”概念的提出，“文化自信”的核心地位和意義被不斷提及。文化自信并不意味著排斥外來文化，而是在文化交流中發(fā)現(xiàn)自身價值，即便面對文化差異和沖突，也能保持開放和包容。真正的文化自信，意味著在全球化的語境下保持開放心態(tài)，理解和尊重不同文化，從而構(gòu)建起對本土文化的深刻認(rèn)同和自信。這種自信不僅是對傳統(tǒng)文化價值的確認(rèn)，也是對國家和民族身份的肯定。當(dāng)代中國的教育強調(diào)培養(yǎng)具有國際視野的學(xué)生，同時也注重培育學(xué)生對本國文化的認(rèn)同和自信。這種教育目標(biāo)旨在通過理解和包容文化差異，將文化自信的精神傳遞給下一代，使其能夠在全球化的大背景下，堅定地“走出去”同時自信地“歸來”。

1.3 教育互動形塑文化認(rèn)同的基本路徑

構(gòu)建文化認(rèn)同是一個復(fù)雜且相互作用的過程，包括個人與他們的語言、文學(xué)、藝術(shù)展覽、音樂、飲食習(xí)慣、所處的社區(qū)和周圍人群之間的直接或歷史上的互動。文化標(biāo)志、信念系統(tǒng)、思考模式和行為規(guī)范構(gòu)成了構(gòu)建個體文化認(rèn)同的核心。以納西族孩童為例，他們主要通過家庭、教育工作者和媒體來了解和接觸自己的民族文化。具體案例和理論表明，兒童的文化認(rèn)同在學(xué)校、家庭和社區(qū)的多元文化活動中逐漸形成。父母的價值觀和兒童的個人經(jīng)歷直接影響他們對某一文化的認(rèn)同和理解。人口學(xué)特征、文化的多樣性，以及來自父母和同齡人的支持是形成個人文化認(rèn)同的重要元素[4]。

在全球化的大背景下，文化之間的交流和碰撞變得更加常見，學(xué)校教育在預(yù)防文化沖突和調(diào)和差異中發(fā)揮著重要作用。突出學(xué)校在塑造兒童文化身份中的核心地位，與教育環(huán)境中存在的權(quán)力生產(chǎn)機制緊密相關(guān)。如美國學(xué)者Thomas S. Popkewitz所言，教育環(huán)境中的文化或身份認(rèn)同是一種生產(chǎn)性權(quán)力的體現(xiàn)，這種權(quán)力通過課程內(nèi)容、教學(xué)方法和教師的實踐傳遞，影響著教師和學(xué)生的選擇和行為。這種潛在的、普遍存在的影響力，為學(xué)校師生的行為設(shè)定了規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。在幼兒教育中，通過游戲活動，兒童“實踐”社會角色，游戲成為傳遞文化特質(zhì)和意義的媒介。孩子們通過繪畫、參與故事講述和師生互動等多樣化方式展現(xiàn)自己認(rèn)為重要的文化元素，從而表達和強化自己的文化認(rèn)同。這個過程不僅能幫助孩子探索和確認(rèn)自我身份，也為其提供了理解和欣賞不同文化價值觀的機會，促進了跨文化理解和尊重的發(fā)展。

2 幼兒文化認(rèn)同的困境

2.1 幼兒文化認(rèn)同的矛盾

幼兒園教育強調(diào)游戲作為基礎(chǔ)性活動的重要性，認(rèn)為游戲是兒童的基本權(quán)利，這一點也得到了國際社會的認(rèn)可，聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》第31條明確提出了保障兒童游戲權(quán)利的必要性。隨之，游戲在教育領(lǐng)域的價值越來越被重視，涌現(xiàn)出眾多關(guān)于游戲化學(xué)習(xí)、教育游戲等創(chuàng)新教學(xué)理念，這些理念逐漸成為學(xué)前教育研究與實踐的焦點[5]。

在討論兒童如何通過游戲活動融入文化的過程中，一個有趣的現(xiàn)象是幼兒是否能以“游戲愛好者”的身份被文化所認(rèn)可。在一次公共教育活動中，孩子們被詢問假期最喜歡的活動，部分孩子表示偏愛看電視和玩電子游戲，而其他孩子則說“努力學(xué)習(xí)”。對于后者的回答，教師給予了認(rèn)同的微笑，這一細(xì)節(jié)暴露了“努力學(xué)習(xí)”成為孩子們所理解的一種文化期望，同時映射出教師在日常教學(xué)中向孩子們傳遞的文化價值觀。孩子們的游戲興趣被視為對文化身份的探索，而通過將自己定位為“努力學(xué)習(xí)者”來獲得文化的認(rèn)可。這種文化中的“自我”定位受到了潛在的權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響和制約。

孩子們在自我定位為“游戲者”還是“學(xué)習(xí)者”時呈現(xiàn)出的矛盾，反映了家庭與幼兒園對于游戲的不同觀點。文化背景在支持或是限制游戲活動上起到了關(guān)鍵作用，為兒童文化身份的塑造提供了社會性的框架。研究指出，家庭與教育機構(gòu)在游戲理念上的差異，給游戲化學(xué)習(xí)帶來了挑戰(zhàn)。因此，早教工作者需要更加主動地推廣高質(zhì)量游戲的價值，并向所有家長特別是社會經(jīng)濟地位較低的群體普及游戲與學(xué)業(yè)成功之間的正向關(guān)聯(lián)。

2.2 幼兒文化歸屬的危機

認(rèn)同感的形成是個體對于歸屬感情感的體現(xiàn)。人類學(xué)觀點認(rèn)為，這種歸屬感的自然產(chǎn)生往往發(fā)生在個體與“他者”相遇的情境中。“他者”代表著那些與自己擁有不同文化背景、使用不同語言的人群，從而引發(fā)出“我“與“他者”之間的差異感。這種遭遇不僅涉及跨族群、跨國家、跨地區(qū)及跨文化類型的交流，即不同文化之間的相互作用，同時也關(guān)乎個體對這些差異的認(rèn)知和情感體驗。遇見異文化的情境既可能是由于社會文化大環(huán)境的變化，也可能源自個體生活的微觀文化背景的轉(zhuǎn)變。當(dāng)這種文化變遷帶來明顯的不同時，兒童可能會經(jīng)歷到一種文化上的斷裂感[6]。

文化轉(zhuǎn)型不僅帶來了對個人文化認(rèn)同的挑戰(zhàn)，而且在傳統(tǒng)社會里，孩子作為家庭或社區(qū)的一部分，社會對他們的角色定位以及遵循的規(guī)范看似一成不變，這與孩子們對自己文化認(rèn)同的穩(wěn)固和明確性相匹配。但在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的背景下，文化的多樣性和復(fù)雜性的提升導(dǎo)致了個體可能面臨多重甚至是矛盾的角色預(yù)期，從而對文化認(rèn)同的明確性提出了挑戰(zhàn)，使得個體可能遭遇認(rèn)同的迷茫。在這種情況下，深入理解和認(rèn)同優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，建立文化自信，特別是把中華傳統(tǒng)美德作為踐行社會主義核心價值觀的文化基礎(chǔ)，變得至關(guān)重要。然而，幼兒教育中對西方繪本的大量使用可能削弱傳統(tǒng)文化對兒童的影響，進而影響到他們的生活方式和對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

從微觀文化變遷的角度來看，幼兒的文化認(rèn)同危機更加直觀。例如：移民家庭的幼兒在從一個文化環(huán)境遷移到另一個新環(huán)境時，文化的連貫性和斷層性對他們的社交能力和角色扮演能力產(chǎn)生了影響。例如：在一種文化中直視可能被視為不禮貌，而在另一個文化中卻是尊敬的象征。如果幼兒無法適應(yīng)這種文化差異，他們可能會面臨文化不適應(yīng)的困境。這種適應(yīng)困難有時可能被忽略或誤解，導(dǎo)致孩子們被錯誤地貼上標(biāo)簽。在適應(yīng)“異文化”的過程中，幼兒可能會對自己原有的文化認(rèn)同感到質(zhì)疑甚至是拒絕，或者陷入認(rèn)同的混亂之中。例如：研究顯示，在廣州的移民家庭子女可能對傳統(tǒng)文化，包括語言和飲食習(xí)慣等表現(xiàn)出不認(rèn)同甚至排斥的態(tài)度。這說明，在不適宜的社會文化環(huán)境中，移民背景的幼兒未能成功構(gòu)建雙重或多重文化認(rèn)同，面臨著文化適應(yīng)和認(rèn)同的雙重挑戰(zhàn)。

2.3 幼兒文化認(rèn)同的遲疑

在早期教育領(lǐng)域，文化主導(dǎo)性的展現(xiàn)形式之一是某些文化理念和做法對其他文化的主觀判定與偏好。例如：主流或規(guī)范化的文化傾向于忽視流動兒童原本文化的多樣性和豐富性。比較家庭與幼兒園的文化時，往往會默認(rèn)幼兒園的文化模式優(yōu)于家庭文化模式，認(rèn)為家庭文化需要向幼兒園文化看齊;在成人與兒童文化的比較中，成人文化常被視為更高級，而兒童文化則被看作需由成人文化來改善和引導(dǎo)的。西方對“童年”的理解趨向全球化和標(biāo)準(zhǔn)化，通常將兒童視作順從成人教育的被動接受者。但隨著對個體主權(quán)和身份議題研究的推進，兒童的文化及其在文化身份構(gòu)建中的主動性逐漸獲得關(guān)注[7]。

《中國流動兒童教育發(fā)展報告（2016）》中突顯了流動兒童在城市化進程中面臨的學(xué)前教育需求被邊緣化的情況。盡管入園率和優(yōu)質(zhì)教育資源的獲取問題引起了廣泛的關(guān)注，流動兒童的社會和文化認(rèn)同問題卻未得到足夠的重視。流動兒童及其家庭的文化背景常被視為“劣勢群體”，需要得到幫助和轉(zhuǎn)變。一些研究表明，流動兒童在多個語言發(fā)展項目上相對于城市兒童的表現(xiàn)有所落后，這種評價背后反映了什么樣的文化觀念？這對兒童的文化認(rèn)同又有何影響？反過來，如果以流動兒童擅長的領(lǐng)域來評價城市兒童，結(jié)果會怎樣呢？比如：如果用鄉(xiāng)村生活技能來評價在城市成長的文化人物魯迅，他可能也不會表現(xiàn)得更加出色。這種評價方式已無形中成為教師日常行為和思維的潛在基礎(chǔ)，體現(xiàn)了主導(dǎo)文化的霸權(quán)屬性。文化霸權(quán)的存在直接導(dǎo)致兒童對自己的文化背景和身份產(chǎn)生不自信或懷疑，進而可能引起文化認(rèn)同感的混亂和猶豫。特別是對于在鄉(xiāng)村與城市文化之間轉(zhuǎn)換的流動兒童來說，面對巨大的文化變遷和沖突，構(gòu)建穩(wěn)定的文化身份顯得尤為困難。

3 幼兒文化認(rèn)同困境的應(yīng)對

3.1 基于游戲精神改造幼兒教育文化

游戲長久以來被視為兒童社會參與的關(guān)鍵途徑，對于社會化進程起到了不可忽視的作用。自古以來，哲學(xué)家和教育家們就認(rèn)識到了游戲在兒童發(fā)展中的重要性。

在Homo Ludens： The Play Element of Culture這本著作中，赫伊津哈把游戲定位為文化的根源，提出了游戲作為文化形態(tài)發(fā)展的催化劑的觀點。從一個更寬泛的角度觀察，游戲自身實際上構(gòu)成了文化的一環(huán)。游戲內(nèi)蘊含的各種因素，如主題、使用的物質(zhì)、特定的場景等，反映了一個時代、特定社群或文化的共同回憶。魯迅筆下的《社戲》、孩子們模仿《鐵道游擊隊》的游戲、江南水鄉(xiāng)孩子的筑水壩游戲等，都是特定文化背景下的童年游戲記憶。這些記憶不僅反映了特定的文化規(guī)范和價值觀，也是游戲作為一種限定行為和身份的意識形態(tài)的體現(xiàn)，反映了一種文化取向[8]。

雖然游戲在社交性和創(chuàng)造力方面跨文化展現(xiàn)出共通之處，但其具體的形式，特別是在主題、種類和數(shù)量上，往往顯露出獨特的文化風(fēng)貌。作為歷史的生動記錄，民間游戲保存了連續(xù)幾代人的童年回憶，不僅是對童年歲月的回顧，同時也體現(xiàn)了民間文化在兒童游戲主題方面的實際表達。因此，傳統(tǒng)游戲在塑造兒童對本民族文化認(rèn)同過程中發(fā)揮了根本性和核心的作用。從兒童視角看，游戲體驗對其文化認(rèn)同產(chǎn)生了重大影響，游戲內(nèi)容，如所用材料、游戲主題和情節(jié)，都在反映和塑造兒童對自己文化的認(rèn)同。通過游戲表現(xiàn)的性別角色差異，揭示了兒童對性別固有觀念的接受程度，而具有包容性的游戲體驗有助于他們對公正和理想社會文化價值觀的認(rèn)同。

3.2 扎根本土資源以促進家園協(xié)作

本土文化資源對兒童的社會化過程具有關(guān)鍵性的作用，尤其是在強調(diào)民族文化特色，如風(fēng)俗、服飾、飲食習(xí)慣、節(jié)日慶祝等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下。在這一過程中，家庭承擔(dān)著至關(guān)重要的角色。作為文化傳遞的首要環(huán)境，家庭教育不僅傳承了文化知識，而且深刻影響了幼兒對文化價值的理解和內(nèi)化。中國家庭的教育傳統(tǒng)和豐富的文化資源為幼兒提供了獨特的學(xué)習(xí)環(huán)境，有助于培養(yǎng)其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和歸屬感，及其在日常生活中的實踐[9]。

為了克服家庭與學(xué)校合作過程中存在的文化偏見，施米特（P. R. Schmidt，1998年）提出了一個基于社會文化理論和多元文化教育的“文化理解與溝通模型”。該模型強調(diào)了解學(xué)生家庭背景和文化經(jīng)驗的重要性，提出了通過文化敏感的課程設(shè)計和教學(xué)方法來促進家庭與學(xué)校之間的溝通。這一框架涉及三個核心步驟：起初是自我反思，促使個體通過撰寫個人生活史來審視自己的家庭背景、教育經(jīng)歷和生活習(xí)慣，從而培養(yǎng)對新體驗的開放性;接下來是探索異己，推薦通過采訪、即時消息和電子郵件等手段與不同文化背景的人進行交流，或者嘗試為他們編寫生平故事，以便更深入地理解各種文化和價值體系;最終是跨文化對比，要求通過對比分析個人與其他文化的不同，審視和調(diào)整自己的看法，進而擬定具體行動方案，旨在提升對異質(zhì)文化的尊敬與賞識。

3.3 尊重幼兒文化以提升文化意義感

最近，學(xué)術(shù)界研究開始重新審視兒童在社會中的地位，意識到他們不只是擁有獨特文化屬性的個體，而且這些特性能夠?qū)V泛的人類文化產(chǎn)生影響[10]。薩頓·史密斯指出，將兒童的游戲僅視作更廣泛文化過程的一部分，是現(xiàn)代社會的一個普遍現(xiàn)象，這種觀點未能充分認(rèn)識到游戲文化的獨立性和重要性。這種認(rèn)識不足阻礙了對游戲本質(zhì)——為了享受而玩游戲的深刻理解。游戲中的參與者，尤其是在社交性游戲中，是因為游戲使其感覺到自己是共同社會幻想的一部分而愿意參與的。游戲不只是幫助幼兒學(xué)習(xí)社會規(guī)則、培養(yǎng)角色意識的工具，更是幼兒通過游戲活動，建立并維持與同齡人之間的一種獨立于成人文化的同伴文化。

里奇?zhèn)ィˋvis Ridgway）[11]和同事們指出，兒童的生活深植于他們所處的社會和文化背景之中，他們通過日常的互動和體驗來感知這一環(huán)境。當(dāng)兒童被置于充滿文化敏感性且激發(fā)想象的環(huán)境中時，他們能夠通過游戲和創(chuàng)意思維，把自己的積極經(jīng)歷表現(xiàn)出來。這要求從成人的視角轉(zhuǎn)向兒童的視角，將注意力從成人文化的主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)移到兒童文化的重要性上來。兒童視角涉及多個層面：兒童如何理解日常觀念并轉(zhuǎn)化為新知識，認(rèn)識到兒童自身具有主動性和獨立完成日常任務(wù)的能力，理解兒童在游戲中如何進行交流、參與和歸屬感的構(gòu)建，尊重兒童選擇游戲伙伴和游戲內(nèi)容的自由。換句話說，如果兒童參與游戲的機會被限定在成人預(yù)設(shè)的主題和思維范圍內(nèi)，實際上約束了兒童通過個人體驗、興趣和動力來塑造自身認(rèn)同的潛力。若早教環(huán)境未能激發(fā)幼兒追尋自己的愛好、回憶和體驗，便間接阻礙了他們建立穩(wěn)定文化認(rèn)同感的路徑。

4 結(jié)束語

幼兒文化認(rèn)同的形成是一個復(fù)雜的過程，涉及多種因素的相互作用。通過識別和理解這一過程中的邏輯和困境，可以更好地設(shè)計和實施有效的教育策略來支持幼兒的文化成長?；谟螒蚓竦慕逃幕脑?、扎根本土資源的家園協(xié)作和對幼兒文化的尊重，不僅能夠幫助幼兒克服文化認(rèn)同的困境，還能夠促進其健康、全面的發(fā)展，最終為創(chuàng)建一個更加包容和多元的社會做出貢獻。

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作者簡介：黃濤（1980-），女，甘肅平?jīng)鋈?，本科，高級教師，研究方向：幼兒園教育教學(xué)。