閆耀民?王爍

摘? 要：[研究目的]實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)離不開與之相適應(yīng)的文化支撐，尋求科技現(xiàn)代化與自身文化的現(xiàn)代化始終是現(xiàn)代化探索中一對(duì)重要關(guān)系。[研究方法]考察科技與文化雙重視角下對(duì)“現(xiàn)代化”的理解，并分析現(xiàn)代化進(jìn)程中文化主體性減弱帶來(lái)的不利影響，以及傳統(tǒng)文化主體性對(duì)科技發(fā)展的作用，進(jìn)而提出增強(qiáng)創(chuàng)新文化主體性的策略建議。[研究結(jié)論]文化體系對(duì)科技現(xiàn)代化的支撐作用對(duì)科技發(fā)展道路的選擇尤為重要，考察現(xiàn)代化進(jìn)程中文化與科技之間的關(guān)系對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化實(shí)踐；科技創(chuàng)新；傳統(tǒng)文化；文化主體性；策略

中圖分類號(hào)：G32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19881/j.cnki.1006-3676.2024.05.09

現(xiàn)代化是近代以來(lái)世界發(fā)展的重要命題。在通向現(xiàn)代化的實(shí)踐中，怎樣定義現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化隨著時(shí)代變化而不斷發(fā)展。中國(guó)的現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)、追趕，然而當(dāng)前西方國(guó)家不斷將自身發(fā)展危機(jī)外向轉(zhuǎn)移，給世界發(fā)展帶來(lái)不穩(wěn)定性、不確定性，使現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)國(guó)家不得不對(duì)發(fā)展道路進(jìn)行再思考。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)，從落后挨打到提出科技現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵，不僅意味著中國(guó)自身開始擺脫西方中心主義的發(fā)展觀念，發(fā)展的主體性得以彰顯，同時(shí)也是對(duì)世界發(fā)展道路的探索和貢獻(xiàn)?？萍技仁鞘澜绺鲊?guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿Γ彩呛饬科洮F(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志，文化體系則是彰顯不同類型現(xiàn)代化發(fā)展道路的鮮明標(biāo)志，也是影響、支撐現(xiàn)代化道路最深沉、最持久的力量。二者在現(xiàn)代化實(shí)踐中相互作用，一方面是世界現(xiàn)代化發(fā)展的共性途徑，另一方面是現(xiàn)代化發(fā)展的個(gè)性道路。

本文擬通過(guò)考察近代以來(lái)科技與文化現(xiàn)代化歷程，探析文化現(xiàn)代化在科技現(xiàn)代化進(jìn)程中的影響和作用，并探討當(dāng)前科技現(xiàn)代化進(jìn)程中增強(qiáng)創(chuàng)新文化主體性的策略。

一、科技與文化視域下的“現(xiàn)代化”研究進(jìn)路

長(zhǎng)期以來(lái)，東方主義或西方中心主義是研究現(xiàn)代化的重要視角。以西方視野為中心的發(fā)展社會(huì)學(xué)將其體制、文化、技術(shù)等方面取得的成就定義為現(xiàn)代性的，“現(xiàn)代性就是用于描述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展方面最先進(jìn)國(guó)家的共同特征”[1]。與之相對(duì)的則是“發(fā)展中國(guó)家”，發(fā)展被定義為國(guó)家或社會(huì)由落后向先進(jìn)的過(guò)渡轉(zhuǎn)化過(guò)程，而“現(xiàn)代化”就是“用于描述這些國(guó)家獲得這些特征的過(guò)程”[2]。有學(xué)者將現(xiàn)代化看作是特定年代、特定國(guó)際政治背景下所流行的披著學(xué)術(shù)外表的意識(shí)形態(tài)，但無(wú)論現(xiàn)代性與現(xiàn)代化因何成為描述時(shí)代問(wèn)題的名詞，理解和探索“現(xiàn)代化”已經(jīng)是全球化進(jìn)程開啟以來(lái)世界各國(guó)發(fā)展的重要命題，中國(guó)作為東方文明的典型代表，現(xiàn)代化進(jìn)程也一直受到中外學(xué)者關(guān)注。

早期現(xiàn)代化研究中，有外國(guó)學(xué)者將技術(shù)因素置于考察中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵地位，例如，把“人工灌溉”這一技術(shù)事實(shí)理解為古代東方社會(huì)的根本，推導(dǎo)出中國(guó)社會(huì)如果沒有外力介入，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的結(jié)論。對(duì)中國(guó)學(xué)者而言，落后挨打的教訓(xùn)則導(dǎo)致了“一種強(qiáng)大的內(nèi)省式歸因邏輯與決絕的行動(dòng)取向，那就是徹底或矯枉過(guò)正式地批判傳統(tǒng)及其文化，認(rèn)為唯其如此，才能趕上時(shí)代，盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”[3]。當(dāng)時(shí)流行的“全盤西化”主張既是應(yīng)對(duì)民族危機(jī)的探索，同時(shí)也反映了社會(huì)的普遍性焦慮。

隨著工業(yè)革命持續(xù)深入和科技進(jìn)步，在率先開始現(xiàn)代化進(jìn)程的國(guó)家中，伴隨科學(xué)技術(shù)運(yùn)用而出現(xiàn)的工具理性膨脹沖擊了社會(huì)的價(jià)值理性。面對(duì)由此帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)惡果，部分西方學(xué)者企圖用后現(xiàn)代性理論超越現(xiàn)代性，但并未找到恰當(dāng)出路。長(zhǎng)期以來(lái)西方文化體系中的一元思維已難以協(xié)調(diào)現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種問(wèn)題，也難以為多種文明形態(tài)下的現(xiàn)代化問(wèn)題給出答案。而實(shí)踐證明，受到西方國(guó)家“現(xiàn)代性入侵”的后發(fā)國(guó)家如果放棄自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系，反而在全球化中失去了方向。

二十世紀(jì)后半葉，本土學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的理解開始呈現(xiàn)出帶有主體性的反思。如羅榮渠認(rèn)為現(xiàn)代化可歸納為先進(jìn)的歷史過(guò)程、工業(yè)化、科學(xué)化、合理化四個(gè)類別，而合理化不應(yīng)當(dāng)僅僅是工具理性化，“在現(xiàn)代化階段缺少工具理性價(jià)值的文化資源，被西方價(jià)值觀視為無(wú)價(jià)值的東西，也可能具有超越的價(jià)值”[4]。

當(dāng)前，我國(guó)現(xiàn)代化研究所體現(xiàn)的主體性意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。如在對(duì)待科技發(fā)展與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)耕文明之間的關(guān)系上，有學(xué)者認(rèn)為“在當(dāng)下要理解中國(guó)，理解中華民族的偉大復(fù)興，只有跳出西方中心論的視角，才能‘打通上下五千年”[5]。有學(xué)者從復(fù)雜性現(xiàn)代性與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系出發(fā)分析中國(guó)式現(xiàn)代化亟待解決的問(wèn)題，認(rèn)為“如果沒有對(duì)現(xiàn)代化致思方式的煥新，我們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理解就容易陷入將中國(guó)式現(xiàn)代化作內(nèi)容分解（分割）的片面性困頓之中”[6]。

在科技研究中，一個(gè)國(guó)家文化體系的影響往往以科技理念、科技價(jià)值、科技倫理、創(chuàng)新文化等形式存在，通過(guò)“軟實(shí)力”的概念與科技活動(dòng)相結(jié)合，并成為科技實(shí)力的重要組成部分。一方面，這一思考路徑在文化與科技之間建立起更為直接的關(guān)聯(lián)，便于考察文化發(fā)展對(duì)科技發(fā)展的影響；但另一方面，如果僅從軟實(shí)力角度考察文化體系與科技的關(guān)系，則意味著文化處在被選擇一方，易忽視對(duì)科技發(fā)展產(chǎn)生更深層次影響的文化因素，以及科技發(fā)展本身給文化發(fā)展帶來(lái)的影響。

當(dāng)前，科技正深度參與國(guó)家治理，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能等科技革命成果，在中華文明探源、鄉(xiāng)村振興、公共安全、城市建設(shè)等領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。隨著科技作為治理手段嵌入國(guó)家治理格局，與文化交集日深，更需要以國(guó)外現(xiàn)代化過(guò)程中過(guò)度依賴技術(shù)治理及其文化體系產(chǎn)生的教訓(xùn)為前車之鑒，避免重蹈西方現(xiàn)代化問(wèn)題的覆轍?！叭魏我豁?xiàng)事業(yè)背后必然存在著一種無(wú)形的精神力量，這種精神力量一定與該事業(yè)的社會(huì)文化背景有密切聯(lián)系”[7]。因此，文化體系對(duì)科技現(xiàn)代化的支撐作用對(duì)科技發(fā)展道路的選擇尤為重要?？疾飕F(xiàn)代化進(jìn)程中文化與科技之間的關(guān)系，有利于為科技發(fā)展提供中國(guó)特色的文化體系支撐，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、文化主體性減弱對(duì)科技文化發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中表現(xiàn)出樸素唯物主義和樸素辯證法的特征，但并未沿著由對(duì)自然現(xiàn)象的哲學(xué)思考引申到建立科學(xué)理論體系，進(jìn)而支撐科技發(fā)展的路徑。晚近以來(lái)，科技落后是中華傳統(tǒng)文明與西方文明接觸過(guò)程中的直接表征。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，以及由此帶來(lái)一系列喪權(quán)辱國(guó)的后果，使國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。以先進(jìn)科技為顯著特征的西方文明沖擊中國(guó)作為“天朝上國(guó)”的文化自信，使有識(shí)之士意識(shí)到科技的重要性，也對(duì)傳統(tǒng)文化體系表現(xiàn)出不同的態(tài)度，并給科技和文化賦予了更多社會(huì)意義上的使命。由于受到西方理論及當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響，探索中國(guó)現(xiàn)代化出路時(shí)更多采用“他者”視角，因而容易陷入對(duì)自身文化的否定和對(duì)西方科技體系的盲從，造成思維和實(shí)踐上的誤區(qū)：

（一）現(xiàn)象誤區(qū)：把科技落后與文化落后簡(jiǎn)單等同

“明清之際接觸西方文明以來(lái)，近代中國(guó)人的自我理解就不再純粹是自我建構(gòu)的，而是通過(guò)‘西方文明這個(gè)‘鏡像的中介來(lái)進(jìn)行自我理解”[8]，在巨大的民族危機(jī)面前，這一標(biāo)準(zhǔn)也是當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子的潛在認(rèn)識(shí)。在西方中心主義與文化自信受到?jīng)_擊的背景下，國(guó)內(nèi)與國(guó)外一定程度上達(dá)成了“共識(shí)”，即西方的等于現(xiàn)代的。尤其是在特定歷史時(shí)期內(nèi)，西方科技進(jìn)步對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展表現(xiàn)出強(qiáng)大促進(jìn)作用，并通過(guò)其價(jià)值體系成為殖民擴(kuò)張的工具，進(jìn)一步強(qiáng)化其發(fā)展道路在世界范圍內(nèi)的合理性。作為最顯著的文明特征，西方科技體系不是被視作人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的客觀產(chǎn)物，而是充當(dāng)了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)—既是區(qū)別西方文明與其他文明的標(biāo)志，也是評(píng)價(jià)先進(jìn)文明與落后文明的價(jià)值尺度，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)融入世界與追求富強(qiáng)的道路都在這一語(yǔ)境下展開和詮釋。胡適、陳獨(dú)秀等人主張的民主與科學(xué)、全盤西化等觀點(diǎn)，都蘊(yùn)含著借由西方化而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目的，也伴隨著傳統(tǒng)文化自信的動(dòng)搖和喪失。

（二）路徑誤區(qū)：把西方科技發(fā)展道路視為擺脫文化困境的主要手段

用發(fā)展科學(xué)技術(shù)擺脫文化危機(jī)是近代以來(lái)救亡圖存的重要嘗試。被迫卷入現(xiàn)代化進(jìn)程后，以漢族士大夫?yàn)橹鞯墓倭啪l(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在“自強(qiáng)”“求富”的口號(hào)下寄希望于中體西用，以求維護(hù)舊有統(tǒng)治秩序；資產(chǎn)階級(jí)維新派主張改革教育制度、獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)造發(fā)明等，把科學(xué)從“器用”推向“制度”；辛亥革命則希望首先建立起現(xiàn)代的社會(huì)制度。技術(shù)變遷引起社會(huì)變遷，繼而引發(fā)文化變遷，“當(dāng)著近代科學(xué)技術(shù)革命不可避免地影響到中國(guó)之時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)：卓有成效的科學(xué)技術(shù)革命，只能發(fā)生在廣泛深刻的思想文化革命之后”[9]。西方科學(xué)思想成為新文化運(yùn)動(dòng)前期的主要思想旗幟，在“科學(xué)與玄學(xué)”等思想交鋒中被提升到人生觀高度，乃至有學(xué)者把科學(xué)等同于現(xiàn)代化，提出“現(xiàn)代化就是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技能以及科學(xué)的思想方法之普遍化”[4]，足見科技在20世紀(jì)初文化發(fā)展中的影響之大、地位之重。然而“西方式現(xiàn)代化以理性、自由、資本主導(dǎo)、西方中心論為支柱，只能生長(zhǎng)出西方資本型文化、單向度文化、殖民擴(kuò)張式文化”[10]，依靠西方式科技發(fā)展道路并不能從根本上解決中國(guó)的文化主體性遭遇挑戰(zhàn)的困境。

（三）認(rèn)知誤區(qū)：認(rèn)知局限造成的文化斷層阻礙科技長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

在漸進(jìn)式文化發(fā)展已經(jīng)不足以應(yīng)對(duì)激烈變局的情況下，向西方學(xué)習(xí)當(dāng)然有其積極意義，但中國(guó)傳統(tǒng)文化與已經(jīng)消亡的文明相比顯然有本質(zhì)區(qū)別。一個(gè)有生機(jī)的文明可以通過(guò)內(nèi)在和外在調(diào)節(jié)繼續(xù)延續(xù)，中國(guó)在應(yīng)對(duì)外來(lái)文明時(shí)的迅速反應(yīng)也足以說(shuō)明傳統(tǒng)文化體系活力尚存，絕非西方中心主義視野中應(yīng)被拋棄的文明。即便在向西方學(xué)習(xí)占據(jù)主流思潮的環(huán)境下，也有學(xué)者以主體視角審視外來(lái)文化，看到了西方科技和文化體系過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明的弊端，然而在兩次工業(yè)革命帶來(lái)的巨大飛躍以及擺脫民族生存危機(jī)的迫切需求面前，這些觀點(diǎn)中蘊(yùn)含的主體意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)切也湮沒在科學(xué)革命光環(huán)之中，一定程度上造成了傳統(tǒng)文化斷層以及社會(huì)成員對(duì)傳統(tǒng)文化的片面性解讀，對(duì)其不加甄別地全面批判，忽略了批判行為本身就是文化體系為應(yīng)對(duì)危機(jī)、通過(guò)自我調(diào)節(jié)以與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的重要方式。在民族生死存亡之際，“打倒孔家店”式的文化批判當(dāng)然有其存在的合理性和現(xiàn)實(shí)意義，但同時(shí)也顯示出在兩種文化相互接觸的早期，國(guó)人認(rèn)識(shí)外來(lái)文化的思維還有待健全。這種影響不僅僅體現(xiàn)為社會(huì)心態(tài)對(duì)西方科技發(fā)展方向的依賴，還體現(xiàn)為社會(huì)成員有意或無(wú)意對(duì)傳統(tǒng)文化根脈的輕視，傳統(tǒng)文化中的有利因素也隨之消解。

科技發(fā)展差距是造成近代以來(lái)傳統(tǒng)文化主體性消減的直接誘因，文化主體性消減也給科技發(fā)展造成了一定阻力。當(dāng)科技發(fā)展從跟跑、并跑向領(lǐng)跑轉(zhuǎn)變，面臨更為復(fù)雜的現(xiàn)代化進(jìn)程和新問(wèn)題時(shí)，更需要發(fā)揮文化體系中的主體性作用，對(duì)外來(lái)文化做出符合自身發(fā)展實(shí)際的判斷，理性挖掘傳統(tǒng)文化主體性的有益價(jià)值，對(duì)外來(lái)文化有選擇性地兼收并蓄。

三、中華傳統(tǒng)文化主體性對(duì)科技創(chuàng)新的價(jià)值支撐

古代中國(guó)形成了獨(dú)具特色的技術(shù)科學(xué)體系。當(dāng)面臨巨大的外源性變遷時(shí)，短時(shí)間內(nèi)接觸異質(zhì)文明體系帶來(lái)的全方位沖擊給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來(lái)了反思和機(jī)遇，促使“向西方學(xué)習(xí)”成為很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的主要基調(diào)。然而“現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是政治發(fā)展，同時(shí)又是文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展”[4]。在全球化背景下，現(xiàn)代化進(jìn)程正面臨日益復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化環(huán)境，如果繼續(xù)根據(jù)西方工業(yè)發(fā)展模型擬想未來(lái)社會(huì)，那么伴隨科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的數(shù)字鴻溝、貧富加劇、生態(tài)危機(jī)等將繼續(xù)如影隨形甚至加劇，因而迫切需要?jiǎng)?chuàng)新科技發(fā)展文化價(jià)值體系，探索更為多元的科技發(fā)展模式。

中華傳統(tǒng)文化推崇求同存異、和而不同，為應(yīng)對(duì)近代以來(lái)的文化危機(jī)提供了思想基底。自五四新文化運(yùn)動(dòng)后期始，馬克思主義基本原理在革命、建設(shè)、改革中不斷與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既保留了傳統(tǒng)文化中有利于科技發(fā)展的價(jià)值取向，也將外來(lái)文化體系中有利于科技發(fā)展的因素與中國(guó)本土實(shí)踐相結(jié)合，彰顯文化主體性，并形成新的價(jià)值體系，為科技發(fā)展提供支撐。

第一，“以人為本”的世界觀。發(fā)展科技是人認(rèn)識(shí)、改造世界的重要方式，怎樣發(fā)展、為什么發(fā)展科技在不同文化體系下答案不盡相同?？萍急澈蟮膬r(jià)值體系決定了科技的發(fā)展走向，科技發(fā)展目的、發(fā)展方式以及發(fā)展成果應(yīng)用背后都體現(xiàn)著文化體系的價(jià)值判斷。上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴中已顯現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注現(xiàn)實(shí)和人本主義的特征?！抖Y記·禮運(yùn)》大同篇最早提出關(guān)于大同社會(huì)的理想描述，“大同”理想、“天下觀”等理念與馬克思主義為人類求解放的理想具有內(nèi)在契合性?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念繼承傳統(tǒng)天人觀念，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“以人民為中心的發(fā)展”，這些觀念與以二元對(duì)立、一元單線進(jìn)化邏輯為特征的西方中心主義不同，面對(duì)更加多樣化的文明進(jìn)程，更具有超越意識(shí)形態(tài)障礙、從人的本質(zhì)出發(fā)思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力和優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)與人的關(guān)系、縮小數(shù)字鴻溝、技術(shù)使用正當(dāng)性等問(wèn)題的關(guān)注與探討，正是這一文化體系在科技發(fā)展中向?qū)Ш图s束作用的體現(xiàn)，對(duì)防止工具理性主義過(guò)度膨脹起到了積極作用。

第二，“道不遠(yuǎn)人”的方法論?！吨杏埂氛J(rèn)為“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，這就建立了“道”與人實(shí)踐活動(dòng)的直接聯(lián)系，源于這一前提的方法論使中國(guó)傳統(tǒng)文化更擅長(zhǎng)從實(shí)踐出發(fā)，重視經(jīng)驗(yàn)和局部效用，避免陷入純粹的原理、原則之爭(zhēng)，與馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，重視一切從實(shí)際出發(fā)具有高度契合性。與西方科學(xué)的演進(jìn)路徑不同，在“經(jīng)世致用”的文化價(jià)值導(dǎo)向下，中國(guó)的傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)以應(yīng)用為首要目的，圍繞人的生產(chǎn)活動(dòng)需要，在冶金、交通、陶瓷等技術(shù)領(lǐng)域都發(fā)展出了高度成熟的技術(shù)科學(xué)，“從公元前幾個(gè)世紀(jì)就開始圍繞木、鐵、水形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的技術(shù)系統(tǒng)，并循序漸進(jìn)地進(jìn)行發(fā)展。”[11]。中國(guó)古代科技這種指向?qū)嵺`的發(fā)展理念和路徑與西方文化支撐的發(fā)展理念和路徑不同，雖然在一定歷史時(shí)期內(nèi)阻礙了理論體系發(fā)展，但對(duì)當(dāng)前世界發(fā)展的多元化趨勢(shì)有更強(qiáng)包容性，具備容納多種科技發(fā)展觀念和發(fā)展方式的空間和能力，避免西方中心主義話語(yǔ)中唯一性的發(fā)展悖論，為跨越文明陷阱，解決目前科技發(fā)展帶來(lái)的一系列問(wèn)題提供二元對(duì)立思維以外的可能性。

第三，“格物致知”的認(rèn)識(shí)論?！洞髮W(xué)》認(rèn)為“致知在格物”，《二程遺書》進(jìn)一步闡釋“格物致知”，認(rèn)為“一草一木皆有理，須是察”，因而需要“隨事觀理”。雖然程頤、程顥強(qiáng)調(diào)的“理”與當(dāng)代科學(xué)活動(dòng)中探求的真理含義并不盡相同，更多集中在哲學(xué)意義上的思考，二人在對(duì)如何格物致知的方法和順序上也存在不同見解，但“格物致知”承認(rèn)了事物存在規(guī)律，并且規(guī)律是可被認(rèn)識(shí)的，對(duì)科學(xué)發(fā)展具有積極的借鑒意義。二程同時(shí)把“止于至善”作為“格物”的最終目的，強(qiáng)調(diào)“格物”活動(dòng)本身的向善性，與恩格斯在《反杜林論》中指出的社會(huì)生產(chǎn)的目的的向善性具有相似之處。這種強(qiáng)調(diào)科技發(fā)展的向善性思想與當(dāng)前科技活動(dòng)中堅(jiān)持“四個(gè)面向”具有契合性，對(duì)引導(dǎo)科技活動(dòng)造福于人，規(guī)避當(dāng)前科技發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)具有參考價(jià)值。

第四，“變易”和“求變”的創(chuàng)新動(dòng)力。與西方哲學(xué)源頭中永恒的理念世界不同，“變易”是中國(guó)哲學(xué)的重要特征?！兑捉?jīng)》用“--”“—”兩爻表征原先以數(shù)字組成的卦相，當(dāng)用陰陽(yáng)二氣解釋兩爻后，“變易”這一概念“便不僅是占筮之象數(shù)變化及其象征的某類事物的特殊變化，而是宇宙生生不息的普遍原則”[12]。馬克思將科學(xué)看作在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，今天科技創(chuàng)新對(duì)社會(huì)發(fā)展影響日益深刻，“日新之謂德盛，生生之謂易”“反者道之動(dòng)”“如將不盡，與古為新”等傳統(tǒng)文化中對(duì)變的認(rèn)識(shí)和積極應(yīng)變、主動(dòng)求變的動(dòng)力，對(duì)促進(jìn)科技創(chuàng)新，以及調(diào)適應(yīng)對(duì)物質(zhì)世界帶來(lái)的快速變化具有積極意義。

因此，傳統(tǒng)文化不僅支撐了古代科技體系及豐碩的科技成果，并且能夠在延續(xù)發(fā)展中支撐科技創(chuàng)新。雖然早期東西方文明接觸中“先進(jìn)”與“落后”的二元對(duì)立比較鮮明，但隨著時(shí)間推移，傳統(tǒng)文化和西方文化體系中有利于科技發(fā)展的因素并未表現(xiàn)為根脈中斷、持續(xù)沖突或相互替代，而是以共存、融合的方式形成了影響中國(guó)科技發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值體系。

中國(guó)科技在發(fā)展過(guò)程中一直也應(yīng)當(dāng)與世界科技發(fā)展保持密切聯(lián)系，但支撐科技發(fā)展的文化體系應(yīng)該是具有主體意識(shí)的文化體系，其文化坐標(biāo)是符合自身實(shí)際情況和文化傳統(tǒng)的，而不是簡(jiǎn)單的“落后與先進(jìn)”“西方與東方”二元對(duì)立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種主體性意識(shí)不僅是道路自信、理論自信、制度自信的保證，也是文化自信的重要保證。

四、增強(qiáng)創(chuàng)新文化主體性的策略建議

當(dāng)前，全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代化由于環(huán)境、文化、發(fā)展程度等因素的差異而變得更為復(fù)雜。一方面，抓住人類前幾次工業(yè)革命契機(jī)、率先走上現(xiàn)代化發(fā)展道路的西方國(guó)家在實(shí)踐領(lǐng)域仍然推行西方中心主義思想，將西方式現(xiàn)代化等同于現(xiàn)代化；另一方面，一元思維方式在面對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程中的許多復(fù)雜問(wèn)題顯得力不從心，甚至將問(wèn)題引向?qū)α?，?dǎo)致矛盾進(jìn)一步激化，遏制其他國(guó)家發(fā)展，制造了事實(shí)上的發(fā)展權(quán)不平等。對(duì)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家而言，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革是發(fā)展契機(jī)也是新考驗(yàn)，需要在與世界現(xiàn)代化進(jìn)程的銜接中既接納現(xiàn)代化普遍特征，又保持發(fā)展的主體性。

2023年11月發(fā)布的《國(guó)家創(chuàng)新指數(shù)報(bào)告2022—2023》顯示，全球創(chuàng)新格局保持亞美歐三足鼎立態(tài)勢(shì)，科技創(chuàng)新中心東移趨勢(shì)更加顯著[13]。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）發(fā)布的2023年全球創(chuàng)新指數(shù)（GII）顯示，中國(guó)擁有的科技集群數(shù)量最多（24個(gè)）[14]。面臨百年未有之大變局，中美科技博弈的影響遠(yuǎn)超科學(xué)技術(shù)本身。布熱津斯提出為了維持文化霸權(quán)地位應(yīng)該實(shí)施的策略—“削弱民族國(guó)家主權(quán)，增強(qiáng)美國(guó)文化作為世界各國(guó)‘榜樣的文化和意識(shí)形態(tài)力量”[6]，當(dāng)前美國(guó)智庫(kù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)科技的加速發(fā)展對(duì)美國(guó)形成了多方面挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)不僅僅是科學(xué)技術(shù)上的追趕或超越，而是“已從安全、經(jīng)濟(jì)與價(jià)值觀三方面對(duì)美國(guó)形成強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，威脅到了美國(guó)在世界體系中的領(lǐng)導(dǎo)者地位”[15]。隨著科技競(jìng)爭(zhēng)被引申為價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)，文化主體性對(duì)科技發(fā)展的影響也將更加明顯。因此，推動(dòng)科技發(fā)展需要從自身實(shí)際出發(fā)增強(qiáng)創(chuàng)新文化的主體性特質(zhì)，避免在評(píng)價(jià)創(chuàng)新文化時(shí)形成他者依賴。

一是堅(jiān)定文化自信。中華文明經(jīng)歷多次變遷而延續(xù)至今，具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尊重自然、人本主義等思想觀念和思維方式，為科技發(fā)展范式的轉(zhuǎn)變提供了重要的價(jià)值依據(jù)，也昭示著解決發(fā)展問(wèn)題的另外出路。傳統(tǒng)文化作為幾千年積累的重要思想遺產(chǎn)，決不應(yīng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中拋棄，而應(yīng)與科技發(fā)展實(shí)踐融合。“關(guān)鍵核心技術(shù)是要不來(lái)、買不來(lái)、討不來(lái)的”，“構(gòu)建新發(fā)展格局最本質(zhì)的特征是實(shí)現(xiàn)高水平自立自強(qiáng)”[16]等關(guān)于科技創(chuàng)新的重要論述，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義精髓相結(jié)合，為科技發(fā)展的原則和方向提供了價(jià)值支撐。實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)定文化自信，具備對(duì)外來(lái)文化和自身文化的主體性判斷，并在揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新。

二是強(qiáng)化自立自強(qiáng)的文化特質(zhì)。自立自強(qiáng)是貫穿中國(guó)文明的重要文化特質(zhì)，在夸父逐日、愚公移山、精衛(wèi)填海等上古神話故事中，已表現(xiàn)出對(duì)人能動(dòng)性的贊頌，并十分重視發(fā)揮人的能動(dòng)性?！吨芤住烽_篇即提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，將對(duì)自然的觀察思考延伸至人格塑造，貫通自然與人文領(lǐng)域?？萍甲粤⒆詮?qiáng)既是對(duì)當(dāng)前世界現(xiàn)代化進(jìn)程中科技發(fā)揮關(guān)鍵作用做出的深刻判斷，也體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化重要特質(zhì)的繼承。在當(dāng)前科技發(fā)展實(shí)踐中，我國(guó)一方面已經(jīng)在部分領(lǐng)域取得了突破，另一方面仍舊面臨基礎(chǔ)研究不強(qiáng)、缺少原創(chuàng)性技術(shù)、關(guān)鍵核心技術(shù)依賴度高等問(wèn)題，這也是應(yīng)對(duì)美國(guó)的科技打壓、建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)必須解決的問(wèn)題。隨著圍繞科技制高點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，需要更加突出自立自強(qiáng)的文化特質(zhì)，“就是要求我們既不妄自菲薄，也不妄自尊大，要求我們既能夠解決‘心腹之患，也能夠解決‘燃眉之急”[17]，把創(chuàng)新和發(fā)展主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中。

（Science and Technology Daily，Beijing，100038）

Abstract：[Research purpose] Achieving sci-tech self-reliance and self-strengthening at higher levels is the key to Chinese modernization. It is impossible to achieve the goal without cultural soft power. Seeking modernization of technology and culture has always been an important relationship in modernization exploration. [Research method] This study examines the understanding of“modernization”from both technological and cultural perspectives，analyzes the adverse effects of the diminished cultural subjectivity in the process of modernization，as well as the role of traditional cultural subjectivity in the development of technology. Subsequently，the paper proposes strategic recommendations for enhancing the subjectivity of innovation culture. [Research conclusion] The supporting role of cultural system for technological modernization is particularly important for the technological development direction. Examining the relationship between culture and technology in the process of modernization has practical significance for Chinese path to modernization.

Key words：modernization exploration；technological innovation；traditional culture；cultural subjectivity；strategy

作者簡(jiǎn)介：閆耀民，男，1973年生，博士，科技日?qǐng)?bào)社副總編輯，高級(jí)工程師，研究方向?yàn)榭萍脊芾怼Ｍ鯛q（通信作者），女，1988年生，博士，科技日?qǐng)?bào)社主任記者，研究方向?yàn)榭萍紓鞑ァ?/p>