[摘 要]積極踐行陶行知先生的“三力”（生活力、自動(dòng)力和創(chuàng)造力）理念，能促進(jìn)學(xué)生“未來(lái)關(guān)鍵素養(yǎng)”發(fā)展。以“生活力”為根基、以“自動(dòng)力”為引擎、以“創(chuàng)造力”為旨?xì)w的道德與法治教學(xué)，能指向?qū)W生作為未來(lái)公民完善生活建構(gòu)?；凇叭Α崩砟畹牡赖屡c法治學(xué)習(xí)，能真正體現(xiàn)、落實(shí)陶行知先生所暢想的“處處是創(chuàng)造之地、時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)、人人是創(chuàng)造之人”的美好生活教育愿景。

[關(guān)鍵詞]道德與法治；“三力”理念；未來(lái)關(guān)鍵素養(yǎng)；生活力；自動(dòng)力；創(chuàng)造力

新時(shí)代的道德與法治教學(xué)，是以“立德樹(shù)人”作為根本任務(wù)的?！芭囵B(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”“為誰(shuí)培養(yǎng)人”是道德與法治教學(xué)的根本性問(wèn)題。以人民教育家陶行知先生的“三力”（生活力、自動(dòng)力和創(chuàng)造力）理念為指導(dǎo)，能促進(jìn)學(xué)生“未來(lái)關(guān)鍵素養(yǎng)”發(fā)展?！拔磥?lái)關(guān)鍵素養(yǎng)”是一種未來(lái)公民應(yīng)具備的核心素養(yǎng)，它是學(xué)生人生發(fā)展與未來(lái)幸福的“最大公約數(shù)”，是學(xué)生終身發(fā)展的必備要素。立足于“道德與法治”學(xué)科課程，學(xué)生未來(lái)關(guān)鍵素養(yǎng)主要包括發(fā)現(xiàn)、提出問(wèn)題能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、組織規(guī)劃能力、信息搜集與處理能力、動(dòng)手操作能力、溝通表達(dá)能力、觀察能力、反思與自我管理能力等。基于“三力”理念，促進(jìn)學(xué)生“未來(lái)關(guān)鍵素養(yǎng)”發(fā)展，是以“生活力”為根基、以“自動(dòng)力”為引擎、以“創(chuàng)造力”為旨?xì)w的。未來(lái)關(guān)鍵素養(yǎng)指向?qū)W生作為未來(lái)公民的完善生活自動(dòng)的、創(chuàng)造性建構(gòu)。

一、回歸：以“生活力”為根基

道德與法治學(xué)科課程的教學(xué)實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)從“知識(shí)化”回歸“生活化”。生活是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的根基。立足于未來(lái)公民關(guān)鍵素養(yǎng)視角，道德與法治課程主要關(guān)涉學(xué)生作為未來(lái)公民應(yīng)該怎樣生活的問(wèn)題。道德與法治學(xué)科課程的知識(shí)、智慧源于生活、指導(dǎo)生活，它讓學(xué)生的生活變得富有意義、富有挑戰(zhàn)性、富有特色。從時(shí)間向度來(lái)說(shuō)，學(xué)生的生活主要包括過(guò)往生活、當(dāng)下生活以及未來(lái)生活。道德與法治學(xué)科課程實(shí)踐不僅要關(guān)注學(xué)生當(dāng)下生活，同時(shí)要指向?qū)W生的未來(lái)生活。

（一）聚焦“真實(shí)生活”

道德與法治學(xué)科課程實(shí)踐，不僅要以道德與法治學(xué)科教材為載體，更要關(guān)注學(xué)生的“真實(shí)生活”?！读x務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在課程理念中明確指出，“道德與法治教學(xué)應(yīng)當(dāng)以社會(huì)發(fā)展和學(xué)生生活為基礎(chǔ)”，堅(jiān)持學(xué)科課程邏輯與生活邏輯相統(tǒng)一的原則，突出學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)內(nèi)容的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性。之所以要聚焦學(xué)生的“真實(shí)生活”，關(guān)鍵是通過(guò)學(xué)生的真實(shí)生活，能喚醒、聚焦學(xué)生相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，從而讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)更豐富。教學(xué)部編版五上“我們都是班級(jí)的主人”一課，教師就以學(xué)生在班級(jí)生活中的“競(jìng)選班委”事例作為實(shí)例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生研討。這一真實(shí)生活實(shí)例，能增強(qiáng)學(xué)生作為班干部而進(jìn)行履職的使命感，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)民主決策過(guò)程中集思廣益、相互協(xié)商的重要性，同時(shí)認(rèn)識(shí)到了民主管理、監(jiān)督的意義和價(jià)值。聚焦學(xué)生的真實(shí)生活，能有效引導(dǎo)學(xué)生的未來(lái)可能生活。

（二）引導(dǎo)“反思生活”

在道德與法治課程教學(xué)實(shí)踐中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自我的現(xiàn)實(shí)生活，而且要引導(dǎo)學(xué)生反思生活。只有引導(dǎo)學(xué)生反思生活，才能讓學(xué)生在生活性能事實(shí)中看到生活性的意義和價(jià)值。反思生活，能深度引導(dǎo)學(xué)生 感悟到自身應(yīng)當(dāng)如何生活，怎樣的生活是有意義等問(wèn)題。在引導(dǎo)學(xué)生反思生活過(guò)程中，教師要催生師生、生生之間的對(duì)話，激發(fā)學(xué)生的道德與法治認(rèn)知沖突，讓學(xué)生在與他人的“類經(jīng)驗(yàn)”的互動(dòng)中拓展學(xué)生的生活視域。教學(xué)部編版六下“地球——我們的家園”一課，在研討“環(huán)境污染”時(shí)，筆者就引導(dǎo)學(xué)生反思：生活中有哪些污染現(xiàn)象？你有沒(méi)有自覺(jué)地保護(hù)環(huán)境、減少污染？如何變廢為寶、合理利用？通過(guò)學(xué)生的反思、互動(dòng)與交流，學(xué)生能對(duì)教材中的觀點(diǎn)產(chǎn)生一種認(rèn)同感，進(jìn)而能依據(jù)達(dá)成的課堂共識(shí)，謀劃并展開(kāi)積極的理性的自覺(jué)行動(dòng)。

（三）助推“改變生活”

生活的向度是多維的，培育學(xué)生的生活力就是要讓學(xué)生積極主動(dòng)地超越“現(xiàn)實(shí)生活”，邁向理想中的“可能生活”。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的角色定位就如存在主義者所闡釋的，是一種“不是其所是”“是其所不是”的超越性存在。道德與法治教學(xué)，就是要讓學(xué)生形成一種“改變生活”“提升生活”的勇氣、能力。這種面向未來(lái)的關(guān)鍵生活能力，正是陶行知先生“生活力”培育的核心。教學(xué)部編版四上“我們的班規(guī)我們訂”這一課的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，筆者就引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)基于班級(jí)生活的“班級(jí)規(guī)約”制定。在制定班規(guī)的過(guò)程中，學(xué)生展開(kāi)了熱烈的交流，從而不斷地對(duì)班規(guī)進(jìn)行完善，讓班規(guī)處于一種開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)生成性的狀態(tài)。學(xué)生圍繞著班級(jí)生活中存在著的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如違反課堂學(xué)習(xí)紀(jì)律、勞動(dòng)任務(wù)分配、作業(yè)完成等問(wèn)題展開(kāi)深入研討。

“生活力”是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)未來(lái)關(guān)鍵素養(yǎng)生成和發(fā)展的根基。在小學(xué)道德與法治教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生以生活的智慧突破或改變生活的障礙、問(wèn)題，讓學(xué)生勇敢地面對(duì)自我的生活，積極地反思自我生活，引導(dǎo)學(xué)生走向多維度的未來(lái)的可能生活。

二、實(shí)踐：以“自動(dòng)力”為核心

陶行知先生在1919年10月發(fā)表的《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》一文中提出了“自動(dòng)力”的概念，而后以“自動(dòng)主義”問(wèn)題的面目出現(xiàn)。生活力是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的根基，而自動(dòng)力則是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的核心，是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力。在陶行知先生看來(lái)，“自動(dòng)是自覺(jué)的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)”（參見(jiàn)《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》）。當(dāng)學(xué)生擁有一種“自動(dòng)力”時(shí)，高質(zhì)量的、學(xué)生認(rèn)可、認(rèn)同的學(xué)習(xí)方式、生活方式等將成為學(xué)生努力的方向，成為學(xué)生的理性追求。

（一）自動(dòng)認(rèn)知：以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為前提

培育學(xué)生的“自動(dòng)力”，首先是讓學(xué)生自動(dòng)認(rèn)知。自動(dòng)認(rèn)知是一種積極主動(dòng)的認(rèn)知，它以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為前提。經(jīng)驗(yàn)，有兩種不同的含義：其一是名詞層面的經(jīng)驗(yàn)概念，也就是指學(xué)生獲得的某種結(jié)果，通常表現(xiàn)為某種知識(shí)、技能；其二是動(dòng)詞層面的經(jīng)驗(yàn)概念，是指學(xué)生積極主動(dòng)的經(jīng)歷過(guò)程。在道德與法治教學(xué)中，教師要依托學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)之中，去觸發(fā)學(xué)生的自動(dòng)認(rèn)知，讓學(xué)生自主思考、探究。教學(xué)部編版四下“合理消費(fèi)”這一課的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生從自己的實(shí)際生活出發(fā)，回歸自己的每天的消費(fèi)，反思自己的消費(fèi)合理性；審視自己的消費(fèi)意愿。在生活回顧、審視過(guò)程中，有學(xué)生認(rèn)識(shí)到了自己日常生活中的某些消費(fèi)內(nèi)容的不合理性；自己擁有了玩具汽車(chē)還纏著爸爸媽媽要玩具飛機(jī)，如看到別人吃棉花糖就在纏著爸爸媽媽要棉花糖等。學(xué)生認(rèn)識(shí)到了自己日常生活中某些消費(fèi)請(qǐng)求的不合理性，如以在地上打滾要挾爸爸媽媽，甚至用死亡來(lái)威脅爸爸媽媽，等等。在經(jīng)驗(yàn)的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生通過(guò)交流，習(xí)得了提出合理購(gòu)物需求的方式方法，學(xué)會(huì)了商量，逐步樹(shù)立了合理消費(fèi)觀念等。

（二）自動(dòng)體驗(yàn)：以學(xué)生的探究為方式。

培育學(xué)生的自動(dòng)力，還要促進(jìn)學(xué)生的自動(dòng)體驗(yàn)。自動(dòng)的體驗(yàn)不是被動(dòng)的體驗(yàn)而是積極的、主動(dòng)的體驗(yàn)。引導(dǎo)學(xué)生自動(dòng)體驗(yàn)，不應(yīng)是以教師機(jī)械的、枯燥的說(shuō)教方式展開(kāi)的，而應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的探究為主要方式。只有引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷了道德與法治探究過(guò)程，才能真正生成學(xué)生的刻骨銘心的深刻體驗(yàn)。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主觀察、實(shí)踐、發(fā)現(xiàn)、內(nèi)化，從而讓學(xué)生將外在的探究、實(shí)踐過(guò)程轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的感受與體驗(yàn)。教學(xué)部編版二上“我們小點(diǎn)聲”一課時(shí)，筆者設(shè)置了這樣的探究性任務(wù)：在小組交流時(shí)，怎樣才能做到“小點(diǎn)聲”？圍繞著這一任務(wù)，學(xué)生想出了很多的法子，如貼一張警示帖，時(shí)刻提醒自己在小組研討的時(shí)候要小點(diǎn)聲；在小組內(nèi)設(shè)置一個(gè)小組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)監(jiān)督大家交流研討的音高；研討的時(shí)候，小組成員要一個(gè)個(gè)表達(dá)觀點(diǎn)，避免大家一起起哄，等等。在學(xué)生的建議下，學(xué)生以自身的道德與法治學(xué)習(xí)小組研討作為“例子”進(jìn)行實(shí)踐。通過(guò)這樣的實(shí)踐，學(xué)生逐步養(yǎng)成了有序表達(dá)、靜音思考的習(xí)慣，養(yǎng)成了輕聲交流的習(xí)慣。

（三）自動(dòng)感悟：以學(xué)生的踐履為引領(lǐng)。

在小學(xué)道德與法治學(xué)科課程實(shí)踐中，教師可以引入相關(guān)的社會(huì)案例、熱點(diǎn)問(wèn)題等，讓學(xué)生觀看、解讀、分析，促進(jìn)學(xué)生在認(rèn)知、思維中感悟。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的道德踐履，促進(jìn)學(xué)生的道德與法治認(rèn)同。自動(dòng)感悟，要以學(xué)生的道德與法治踐履為引領(lǐng)。教學(xué)部編版三上“家庭的記憶”這一課時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)“家史”小調(diào)查實(shí)踐。如此，學(xué)生積極主動(dòng)地尋訪家族中的祖輩老人，并介紹家庭成長(zhǎng)、變革中的關(guān)鍵的、核心的“事件”。透過(guò)“事件”，學(xué)生能觸摸到家庭的跳動(dòng)著的脈搏。在調(diào)查的過(guò)程中，學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解了家庭事件后的發(fā)展、成長(zhǎng)紐帶、載體，認(rèn)識(shí)、了解家風(fēng)、傳統(tǒng)等。在調(diào)查實(shí)踐中，學(xué)生的家庭歸屬感逐漸增強(qiáng)，學(xué)生的家史認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)，美好的家庭記憶自動(dòng)地嵌入學(xué)生的心靈之中，成為學(xué)生恒久的記憶。在道德與法治教學(xué)中，很多學(xué)習(xí)內(nèi)容的體認(rèn)，需要情感的介入。

“自動(dòng)力”是陶行知“三力”思想的重要組成，是衡量學(xué)生“生活力”的重要標(biāo)識(shí)。走向自動(dòng)，就是要實(shí)現(xiàn)陶行知先生所說(shuō)的，“教是為了不教”，就是要讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)走向自主、自能、自覺(jué)。引導(dǎo)學(xué)生在道德與法治學(xué)科課程中自主探索、自我約束、自我教育、自覺(jué)行動(dòng)?！白詣?dòng)力”不僅指學(xué)生的自覺(jué)，而且同時(shí)要包括學(xué)生的覺(jué)他、覺(jué)人。

三、落實(shí)：以“創(chuàng)造力”為旨?xì)w

未來(lái)的學(xué)生必須具有創(chuàng)新意識(shí)、能力和創(chuàng)造素養(yǎng)。創(chuàng)造、塑造學(xué)生的未來(lái)之能。為此，教師要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力、提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力、培育學(xué)生學(xué)習(xí)毅力，以便落實(shí)發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力的教學(xué)旨?xì)w。創(chuàng)造力是學(xué)生道德與法治核心素養(yǎng)的重要標(biāo)識(shí)。開(kāi)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛力，要求教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，讓學(xué)生的多種感官在道德與法治學(xué)習(xí)中協(xié)同活動(dòng)。要搭建學(xué)生創(chuàng)造的平臺(tái)，滲透、融入學(xué)生創(chuàng)造的方法，給學(xué)生提供創(chuàng)造的契機(jī)，讓學(xué)生敢于創(chuàng)造、善于創(chuàng)造、樂(lè)于創(chuàng)造。創(chuàng)造，是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的最高境界。

（一）培育學(xué)生的“道德與法治”觀念

在道德與法治教學(xué)中，正如杜威先生所說(shuō)的那樣，可以讓學(xué)生形成“道德與法治觀念”，也可以讓學(xué)生形成“關(guān)于道德與法治的觀念”。前者能讓學(xué)生內(nèi)化道德與法治智慧，后者則僅僅是讓學(xué)生獲得了道德與法治知識(shí)。為了培育學(xué)生的道德與法治觀念，教師在教學(xué)中不能采用灌輸式、填鴨式的知識(shí)教學(xué)，而必須引導(dǎo)學(xué)生“創(chuàng)造”。這里的“創(chuàng)造”，不僅僅包括那種特殊才能的原始創(chuàng)造，更包括自我實(shí)現(xiàn)意義上的創(chuàng)新。教學(xué)部編版三年級(jí)上冊(cè)“我們所了解的環(huán)境污染”這一課，教師可以對(duì)學(xué)生大講特講“白色污染”的危害，也可以引導(dǎo)學(xué)生深入生活，去感受、體驗(yàn)“白色污染”的危害。比如可以讓學(xué)生看看垃圾里面的塑料袋很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有分解；可以讓學(xué)生做一做“塑料填埋實(shí)驗(yàn)”等。當(dāng)學(xué)生經(jīng)歷了道德與法治學(xué)習(xí)創(chuàng)造過(guò)程，感受、體驗(yàn)到了“塑料的危害”之后，自然能形成關(guān)于“白色污染”的正確的“道德與法治觀念”。

（二）激活學(xué)生的“道德與法治”思維

小學(xué)道德與法治課程不僅要讓學(xué)生獲得“道德與法治觀念”，更要激發(fā)學(xué)生的“道德與法治思維”。只有讓學(xué)生在道德與法治學(xué)科課程學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)了用“道德與法治”的眼光審視、用“道德與法治”的大腦考量，才能讓學(xué)生形成未來(lái)關(guān)鍵素養(yǎng)。教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生的道德與法治認(rèn)知沖突，促進(jìn)學(xué)生政治認(rèn)同、提升學(xué)生道德修養(yǎng)、增強(qiáng)學(xué)生法治觀念、健全學(xué)生人格，培育學(xué)生責(zé)任意識(shí)等。教學(xué)部編版道德與法治教材二下“學(xué)做快樂(lè)鳥(niǎo)”一課，著眼于學(xué)生的道德與法治思維，教師可以設(shè)計(jì)具體事件，讓學(xué)生辨識(shí)其正當(dāng)性、合理性，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自身的不快樂(lè)，讓學(xué)生掌握調(diào)節(jié)的方法并予以應(yīng)用等。在這個(gè)過(guò)程中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨，更要對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。只有激發(fā)學(xué)生道德與法治思維，學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)才有深度、效度。

（三）生成學(xué)生的“道德與法治”素養(yǎng)。

素養(yǎng)是一種積淀于人的心理、外化并體現(xiàn)于人的行為上的因子、要素。尤其是未來(lái)關(guān)鍵素養(yǎng)，更是對(duì)學(xué)生未來(lái)學(xué)習(xí)、生活能產(chǎn)生持續(xù)性影響。教學(xué)部編版四上“我的家庭貢獻(xiàn)與責(zé)任”一課，教師一方面引導(dǎo)學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上搜集家庭貢獻(xiàn)、責(zé)任方面的事例；另一方面引導(dǎo)學(xué)生反思、審視自己的生活：爸爸媽媽為家庭做過(guò)什么？自己為家庭做過(guò)什么？通過(guò)對(duì)比、反思，有學(xué)生會(huì)覺(jué)得自己對(duì)家里的貢獻(xiàn)太少而僅僅是盲目地索取而產(chǎn)生了愧疚感，有學(xué)生會(huì)因?yàn)榘职謰寢尀榧彝サ脑S多無(wú)私奉獻(xiàn)而產(chǎn)生感激感，等等。這樣的教學(xué)，能有效地觸動(dòng)學(xué)生的心靈，培育學(xué)生的感恩意識(shí)，進(jìn)而能將這種感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的感恩行動(dòng)。如學(xué)生回到家會(huì)主動(dòng)地做爸爸媽媽的“好幫手”等。

培育學(xué)生的創(chuàng)造力是培育學(xué)生面向未來(lái)關(guān)鍵素養(yǎng)的核心。陶行知先生曾經(jīng)提出“用生活來(lái)教育，為生活而教育”的“活教育”理論。以生活力為基礎(chǔ)、以自動(dòng)力為引導(dǎo)、以創(chuàng)造力為旨?xì)w，是落實(shí)陶行知先生“生活教育”的有效路徑。在道德與法治教學(xué)中，教師要積極踐行陶行知先生的“三力”理念，讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)真正體現(xiàn)、落實(shí)陶行知先生所暢想的“處處是創(chuàng)造之地、時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)、人人是創(chuàng)造之人”美好的生活教育愿景。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高德勝.以學(xué)習(xí)活動(dòng)為核心建構(gòu)小學(xué)《道德與法治》 教材[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2018 （01）： 1-8.

（責(zé)任編輯：姜波）