【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想研究中，儒家音樂美學(xué)思想占據(jù)重要地位，引領(lǐng)著中國(guó)傳統(tǒng)音樂形態(tài)的發(fā)展。民族聲樂早期是傳統(tǒng)戲曲、說(shuō)唱藝術(shù)、民歌等之總稱，屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂中一個(gè)門類，其中的音樂形態(tài)構(gòu)成必定受觀念層面的影響，隨著西洋唱法的影響，而后形成如今的民族聲樂唱法。本文將從觀念層面——儒家音樂美學(xué)思想出發(fā)，探尋民族聲樂發(fā)展歷程，同時(shí)探究儒家音樂美學(xué)思想對(duì)民族聲樂演唱的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】儒家音樂美學(xué)思想；民族聲樂；啟發(fā)

【中圖分類號(hào)】J616 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）10-0041-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.012

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。社會(huì)生活中的音樂實(shí)踐活動(dòng)與中國(guó)文化同步向前發(fā)展，關(guān)于音樂有著不同的思考和論述出現(xiàn)，有從音樂的本源上，有從音樂美和美感上，有從音樂形式與內(nèi)容上，有從音樂的價(jià)值與功能上。不同領(lǐng)域的人對(duì)于音樂的討論看法不一，而這種思想的討論在我國(guó)開始于西周末年，歷經(jīng)西周末年至春秋末年時(shí)期、春秋末年至戰(zhàn)國(guó)末年時(shí)期，兩漢時(shí)期，魏晉隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期。在華夏文明向前發(fā)展幾千年的風(fēng)雨歷程中，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)不同的思想家有著不同的觀點(diǎn)。其中，儒道二家音樂思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，尤其儒家思想占主導(dǎo)地位，形成以儒為主，儒道合流的音樂觀，影響著我國(guó)兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)音樂觀念，也體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治的統(tǒng)一性。本文主要分析闡釋儒家學(xué)派的音樂美學(xué)思想，同時(shí)對(duì)民族聲樂演唱提出一些思考。

一、儒家音樂美學(xué)思想代表人物及主要思想

（一）儒家音樂美學(xué)代表人物——孔子、孟子、荀子

第一，孔子的音樂美學(xué)思想提出的第一點(diǎn)是“盡善盡美”的審美理想，也就是極端好的內(nèi)容和極端好的形式。中國(guó)古代公元前516年，因魯國(guó)發(fā)生政治動(dòng)蕩，孔子不得已去了齊國(guó)，也準(zhǔn)備在齊國(guó)多住些日子，齊國(guó)十分歡迎孔子的到來(lái)，專門為孔子舉辦了歡迎酒會(huì)，酒席間有專業(yè)的樂隊(duì)演奏音樂，并有歌舞相伴，彰顯齊國(guó)國(guó)君對(duì)孔子到來(lái)的歡迎程度，宴會(huì)進(jìn)行得非常有氛圍，特別是在演奏完堯舜的《韶》曲和武王伐紂的《武》曲，齊王想征求孔子對(duì)于二首著名樂曲的見解，孔子說(shuō)道：“韶樂盡善盡美，武樂盡美未盡善?！笨鬃用鞔_區(qū)分了善與美，也肯定了美的意義，又對(duì)二者的結(jié)合統(tǒng)一做出了明確的區(qū)分，并認(rèn)為善重于美，二者有先后之分。第二點(diǎn)“思無(wú)邪”指思想一定要純正無(wú)邪，合乎于禮，止于禮?！皹范灰Ф粋?，人在快樂的時(shí)候不要失去禮節(jié)制度，哀傷的時(shí)候也不要傷害自己的身心健康，強(qiáng)調(diào)音樂中的情感表達(dá)必須有節(jié)制，要學(xué)會(huì)控制，適度而不過(guò)分，講究一個(gè)“和”字。第三點(diǎn)主張治理國(guó)家必須用《韶》《舞》一類的雅樂，要禁絕鄭聲，這是關(guān)系到國(guó)家興亡的大事。第四點(diǎn)高度重視音樂對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重大作用，認(rèn)為詩(shī)樂有啟發(fā)人們思考，對(duì)社會(huì)的認(rèn)知了解，協(xié)調(diào)人民關(guān)系，向上勸諫的作用。

第二，孟子主張“性善”論，從“仁”的角度發(fā)展了孔子的思想。第一點(diǎn)認(rèn)為人民對(duì)于音樂的鑒賞都是有共同的美感，而對(duì)美感共同性的基礎(chǔ)則是感官與生理感應(yīng)的共同性，所以圣人與凡人在音樂理解上沒有賢愚之分，只有先后之分。第二點(diǎn)認(rèn)為音樂情感所表現(xiàn)出來(lái)的是人的開心，快樂的，而不是別的情感，并且這種感情是發(fā)自內(nèi)心的自然流露；又深入認(rèn)為音樂所表現(xiàn)的快樂是對(duì)仁義之德的喜樂之情，也起到了用音樂宣揚(yáng)國(guó)家的仁義道德的作用。第三點(diǎn)主張君王在音樂活動(dòng)的同時(shí)不要過(guò)多增加老百姓的負(fù)擔(dān)和壓力，音樂是快樂的，讓人身心愉悅的，同樣也是讓老百姓幸福的。體現(xiàn)出了“仁政”的觀念。

第三，荀子主張“性惡”論，認(rèn)為趨利避害，追求享樂是人的天性，只有通過(guò)后天的努力，才能夠使人向善，所以需要禮義對(duì)民眾的教導(dǎo)，法令對(duì)于民眾的制約，“禮法”為統(tǒng)治者的重要方式。從音樂的特征上，音樂的表現(xiàn)形態(tài)特征是“審一定和”，也就是把中音作為基礎(chǔ)，并組織其他音，和諧發(fā)展，構(gòu)成音樂。構(gòu)成出的音樂符合“和諧”的特征，符合人的本性及變化，表現(xiàn)出人之道。第二點(diǎn)批判墨子的“非樂”，否定墨子認(rèn)為音樂無(wú)社會(huì)功能的思想，并肯定了音樂的社會(huì)功能，認(rèn)為音樂是表現(xiàn)千變?nèi)f化的思想感情和社會(huì)生活與先王之道，也是治理人的重要手段，主張樂與禮配合，相輔相成，美好和諧的音樂帶動(dòng)人民，使人性變本惡的向善轉(zhuǎn)換，國(guó)家也才能從亂變?yōu)橛行?。第三點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“中和”必須以禮為本，又以“中和”為準(zhǔn)則對(duì)音樂進(jìn)行取舍，遵從禮樂第四對(duì)審美做出了不一樣的區(qū)分，重視“道”的人是“君子”，重視“欲”的人是“小人”，主張“以道制欲”“美善相樂”，用道德來(lái)衡量引導(dǎo)人們對(duì)于音樂的鑒賞，去體會(huì)音樂的美與善。

（二）兩漢時(shí)期儒家音樂美學(xué)思想——以《樂記》為代表

在孔子、孟子、荀子三人為代表的儒家音樂美學(xué)思想盛行后，隨著社會(huì)發(fā)展，也紛紛出現(xiàn)其他音樂美學(xué)思想。在兩漢時(shí)期，由于政治背景的影響，漢武帝在位后實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想便盛行在社會(huì)的各個(gè)方面，音樂美學(xué)思想也從各有各的說(shuō)法到陰陽(yáng)五行化后的新儒家音樂美學(xué)思想。其中漢武帝時(shí)河間獻(xiàn)王劉德及毛萇等人所作《樂記》為漢代音樂美學(xué)思想代表。

《樂記》中重要觀點(diǎn)有，從音樂的本源問題上，認(rèn)為音樂是人本性固有的，音樂的表現(xiàn)的情感是使人內(nèi)心原本的東西激發(fā)出來(lái)，而這種原本可以說(shuō)是上天賦予的。同時(shí)極大強(qiáng)調(diào)人的本心在音樂創(chuàng)作中重要的地位。從音樂特征上，其一認(rèn)為音樂表現(xiàn)主要是情感，其次還有理性因素，能表現(xiàn)道德屬性。人心在外物的作用下表現(xiàn)出心與情的運(yùn)動(dòng)與變化。其二認(rèn)為聲音是音樂的表現(xiàn)手段。作為藝術(shù)手段的聲音經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，用來(lái)表現(xiàn)人的內(nèi)心，便成為有意味的形式。也表現(xiàn)出音樂是表情的藝術(shù)，音樂與內(nèi)心同態(tài)同構(gòu)。其三認(rèn)為音樂之詞需分開，無(wú)德之音便成“音”，有德之音便為“樂”，音樂還是用來(lái)表現(xiàn)道德。其四認(rèn)為音樂體現(xiàn)宇宙和諧的特征。總體來(lái)說(shuō)，音樂還是為樂音運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)人心之動(dòng)的藝術(shù)，既有社會(huì)性，也有宇宙的和諧，注意了音樂的客觀性，也強(qiáng)調(diào)的音樂的主體性。另一重要的是提出成熟形態(tài)的“天人合一”的音樂美學(xué)思想。認(rèn)為樂音的運(yùn)動(dòng)是一種“氣”的運(yùn)動(dòng)。音樂的“度數(shù)”與五行相通。樂音中的“氣”是具有“生命”的內(nèi)涵，同時(shí)也具有道德的屬性，與藝術(shù)直接聯(lián)系，涉及音樂的各個(gè)方面?！稑酚洝愤€認(rèn)為音樂具有社會(huì)功能，既可以修身、齊家、治國(guó)、平天下。雖與禮、刑、政特征不屬一類，但可相輔相成。

《樂記》繼承與發(fā)揚(yáng)了儒家學(xué)派的音樂美學(xué)思想，是儒家音樂美學(xué)思想之集大成者，后被收入《禮記》，成為占統(tǒng)治地位的音樂美學(xué)思想，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、儒家音樂美學(xué)思想內(nèi)涵特征

儒家音樂美學(xué)思想內(nèi)涵特征主要可表現(xiàn)在四個(gè)方面——善、仁、禮、心。

善，善字最早出現(xiàn)在西周金文中，早期的“善”字是由“羊”與兩個(gè)“言”字組成的，“善”字來(lái)源“羊”，說(shuō)明古人在發(fā)明“善”字時(shí)是與“羊”有關(guān)系的。羊的性格溫順，無(wú)攻擊性，同時(shí)預(yù)示著美好與吉祥，同時(shí)也是正直善良的象征與代表?！吧啤钡暮x指善良、慈善，儒家音樂美學(xué)思想把“善”放在首位，可見儒家音樂美學(xué)思想的包容性，儒家文化思想的博愛與善，這是屬于道德范疇。在“善”先行的基礎(chǔ)上，在藝術(shù)審美中，始終把美與道德規(guī)范進(jìn)行關(guān)聯(lián)。故，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想儒家音樂美學(xué)思想中常把“美善合一”審美觀作為音樂審美的基本準(zhǔn)則。

仁，“仁”即仁愛與親和，“仁”是儒家思想的核心概念，也是儒家音樂美學(xué)思想的核心概念?？鬃诱J(rèn)為“仁”是禮的補(bǔ)充，孟子則在孔子的思想基礎(chǔ)上大力倡導(dǎo)“仁”，不僅思想上有仁愛，音樂也應(yīng)體現(xiàn)仁義之德，用音樂宣揚(yáng)仁義之德，使社會(huì)更加和諧，人們才會(huì)更加快樂。荀子雖未直接提出“仁”的思想，但音樂本質(zhì)“審—定和”的思想主張也是突出人道主義，同樣體現(xiàn)“仁”的思想。

禮、禮是儒家思想的重要價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，個(gè)人行為的規(guī)范化與道德的規(guī)范化。儒家認(rèn)為，只有遵循禮義與規(guī)范，才可以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與人際關(guān)系的和諧。在儒家音樂美學(xué)思想中，禮貫穿于音樂始終。禮也是音樂發(fā)展需要遵循的，無(wú)論美善合一的思想，“思無(wú)邪”的審美準(zhǔn)則，“崇雅樂，放鄭聲”的音樂選擇立場(chǎng)，都需合乎禮儀。音樂都需合乎禮，以禮為本，受禮制約。音樂與政治的關(guān)系中，離不開“禮”，音樂需政治相統(tǒng)一，音樂應(yīng)立足于治人治國(guó)。有“禮”的音樂是美的，是可以引導(dǎo)人們向善，可以促進(jìn)人們相處和諧，社會(huì)更好向前發(fā)展。

心，心指人們更多從內(nèi)心與關(guān)注音樂，體會(huì)音樂，感受音樂與人的情感表現(xiàn)關(guān)系。相對(duì)于孔子、孟子、荀子而言，主要把“禮”與“樂”拆開分析，從二者的不同點(diǎn)分別闡述，而后進(jìn)行融合?！靶摹钡目偨Y(jié)主要為兩漢時(shí)期新儒家音樂美學(xué)思想的概括。從百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的儒家音樂美學(xué)思想到兩漢時(shí)期的儒家音樂美學(xué)思想，其間經(jīng)歷多年，思想也有更多的變化融合與發(fā)展。兩漢時(shí)期作為儒家音樂美學(xué)思想的高峰時(shí)期，相對(duì)先秦時(shí)期的儒家音樂美學(xué)思想而言，由音樂為政治社會(huì)服務(wù)到更多關(guān)注到音樂的本源、特征等方面。同時(shí)對(duì)政治關(guān)系依然離不開“禮”。“樂”需和而不流，便會(huì)使人相親相愛；“禮”需中正無(wú)邪，便會(huì)使人恭順莊教。

三、民族聲樂發(fā)展歷程簡(jiǎn)述

中國(guó)民族聲樂發(fā)展歷程從時(shí)間進(jìn)程來(lái)看，可分為兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，分別為20世紀(jì)前與20世紀(jì)后。

20世紀(jì)前有遠(yuǎn)古時(shí)期、西周與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期、明清時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期，音樂主要反映人類生活，以生產(chǎn)勞動(dòng)為主題。西周與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要為歌、舞、樂一體的模式；秦漢時(shí)期興起相和歌、琴歌、饒歌等形式；隋唐時(shí)期興起民間歌曲“曲子”，唐代“變文”誕生。宋元時(shí)期，宋代諸宮調(diào)興起，元代歌舞戲曲區(qū)分開來(lái)，分為兩個(gè)類別。明清時(shí)期，發(fā)展成不同的戲曲、歌唱、曲藝形式。

20世紀(jì)早期，民族聲樂受西方音樂的影響，觀念開始發(fā)生變化。20世紀(jì)50年代，中國(guó)歌劇表演與民歌表演兩種新的藝術(shù)形式誕生，并越來(lái)越受大眾歡迎。20世紀(jì)70年代，演唱技術(shù)方法開始發(fā)生變化，由真聲唱法多的方法轉(zhuǎn)向混聲唱法過(guò)渡。目前，已形成規(guī)范科學(xué)的發(fā)聲方法。

四、儒家音樂美學(xué)思想對(duì)民族聲樂演唱者的啟發(fā)

中國(guó)受儒家傳統(tǒng)文化影響兩千多年，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)儒家音樂美學(xué)思想內(nèi)涵特征對(duì)中國(guó)民族聲樂發(fā)展有著極大影響，音樂思想決定音樂形態(tài)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)也決定行為習(xí)慣。故儒家音樂美學(xué)思想決定著音樂元素的構(gòu)成、音樂風(fēng)格等。儒家音樂美學(xué)思想也決定著音樂表演者如何詮釋在儒家音樂美學(xué)思想影響下的音樂作品表達(dá)。作為一名民族聲樂演唱者，儒家音樂美學(xué)思想正是一種思想的啟發(fā)，有了思想的啟發(fā)，可以更好地幫助民族聲樂演唱者感悟作品、理解作品。以下為一些思考。

第一，“和”是儒家音樂美學(xué)思想重要的概念之一，和有“和諧”與“平和”之義，“和諧之聲”能夠引起聽眾的情感共鳴，傳達(dá)出一種和諧美好的情感體驗(yàn)。“和”與“善”“仁”有相通之處，即音樂使人向善。在民族聲樂演唱中，其一，曲目選擇應(yīng)是有意義之歌曲，可具有教化意義，可具有文化價(jià)值等。有意義之歌曲讓人內(nèi)心平靜，讓人有“美”的享受。其二，作為一名民族聲樂演唱者，在演唱作品時(shí)，注意演唱技術(shù)與情感融合。方法技術(shù)的掌握與靈活運(yùn)用是必要條件，注重歌曲的真情實(shí)感的表達(dá)。作品反復(fù)揣摩、反復(fù)思考、反復(fù)琢磨，才有可能體會(huì)歌曲中的意蘊(yùn)。再經(jīng)過(guò)反復(fù)演唱不斷實(shí)踐，歌聲才能傳達(dá)出歌曲中所蘊(yùn)含的情感，同時(shí)使聽眾感受到歌曲的情感內(nèi)涵?！捌胶椭暋弊屄晿费莩吒有奚眇B(yǎng)性，傳遞“和諧之聲”。

第二，儒家音樂美學(xué)思想對(duì)于“禮”是非常重視，便有“禮樂”盛行。何為禮？禮有隆重的儀式之義；有尊敬的言行之義；有表示敬意、祝賀或感謝而贈(zèng)送的錢物之義；有以禮相待，尊敬之義?？傮w來(lái)說(shuō)，離不開“規(guī)矩”二字。作為一名民族聲樂演唱者，規(guī)矩便是對(duì)歌曲樂譜中音準(zhǔn)、節(jié)奏的精準(zhǔn)把控，對(duì)聲音技術(shù)的精準(zhǔn)運(yùn)用，對(duì)咬字吐詞的精準(zhǔn)表達(dá)，對(duì)音樂風(fēng)格的正確把控，對(duì)歌曲所表達(dá)含義的精準(zhǔn)領(lǐng)悟，對(duì)舞臺(tái)表演的正確演繹。俗話說(shuō)“沒有規(guī)矩，不成方圓”，把歌曲的一度創(chuàng)作做到位，演唱者方有余力進(jìn)行二度創(chuàng)作，演唱歌曲才能做到聲情并茂，演繹出觸動(dòng)人心的作品。

第三，《樂記》中對(duì)于音樂特征問題的探討有這樣一個(gè)命題——樂者，心之動(dòng)也。具體含義指音樂所表現(xiàn)的不是外在的事物的形體、聲音，也不是主體的內(nèi)心生活，而是人心在外物的作用下的動(dòng)態(tài)，也就是內(nèi)心與情感的運(yùn)動(dòng)與變化。從音樂特征的問題上也可看出，《樂記》中關(guān)于音樂本源的問題觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂是后天有的，是人的情感通過(guò)激發(fā)得到的音樂之聲。從民族聲樂演唱角度來(lái)看，演繹出好的作品，需多去所見所聞所感，內(nèi)心有豐富的情感體驗(yàn)，才可能被自身的演唱喚醒內(nèi)心最深處的真摯情感，才會(huì)與聽眾才會(huì)達(dá)到高度共鳴。

第四，儒家另一美學(xué)思想是體現(xiàn)出音樂具有教化作用的藝術(shù)形式，可以傳達(dá)出一種道德觀念和價(jià)值觀，引導(dǎo)人們向善向美，因此聲樂演唱者應(yīng)該注意自己的音樂修養(yǎng)，不斷提高音樂審美能力。良好的音樂審美能力來(lái)源于對(duì)音樂符號(hào)的正確認(rèn)知，把靜態(tài)音樂符號(hào)正確轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的樂音，同時(shí)進(jìn)行日積月累的練習(xí)。熟練掌握音樂符號(hào)，才可以傳遞出歌曲所蘊(yùn)藏的道德觀念的價(jià)值觀。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，儒家音樂美學(xué)思想歷經(jīng)兩千多年延續(xù)到今日，對(duì)中國(guó)音樂的發(fā)展是起著方向性推動(dòng)作用的，無(wú)形中對(duì)民族聲樂演唱思想內(nèi)涵也有著影響作用。本文通過(guò)儒家美學(xué)思想的總結(jié)歸納提煉，初步探究儒家音樂美學(xué)思想對(duì)民族聲樂演唱的啟發(fā)。具體每一個(gè)歷史時(shí)期，將是如何影響推動(dòng)民族聲樂的發(fā)展，并產(chǎn)生什么樣的影響，將在后續(xù)結(jié)合史實(shí)再次進(jìn)行細(xì)致研究及詳細(xì)論述。

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作者簡(jiǎn)介：

劉靜（1993.12-），女，漢族，湖南常德人，藝術(shù)碩士，研究方向：音樂表演（民族聲樂演唱）。