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中國(guó)文化記憶研究的量化考察、焦點(diǎn)回顧與演變態(tài)勢(shì)

2024-06-17 22:30:33陳雍
新楚文化 2024年10期
關(guān)鍵詞:文化記憶文獻(xiàn)計(jì)量態(tài)勢(shì)

【摘要】基于數(shù)據(jù)庫(kù)CNKI,使用CiteSpace知識(shí)圖譜分析軟件對(duì)國(guó)內(nèi)文化記憶研究成果進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量分析,并對(duì)集體記憶、社會(huì)記憶、傳播策略、空間、文旅融合、文化認(rèn)同與文學(xué)史等研究焦點(diǎn)進(jìn)行成果綜述,努力呈現(xiàn)國(guó)內(nèi)文化記憶研究的現(xiàn)狀,為其所形成的記憶范式發(fā)展提供啟示。

【關(guān)鍵詞】文化記憶;文獻(xiàn)計(jì)量;焦點(diǎn);態(tài)勢(shì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G02 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261(2024)10-0083-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.025

【基金項(xiàng)目】廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2023年度學(xué)科共建項(xiàng)目“記憶范式下粵港澳海商文化研究及其現(xiàn)代表達(dá)”(項(xiàng)目編號(hào):GD23XZW08);廣州應(yīng)用科技學(xué)院2022年度校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科“新聞傳播學(xué)”項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):2022GYKZDXK02);廣州應(yīng)用科技學(xué)院2023年度教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目“新文科引領(lǐng)下漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作課程群構(gòu)建與實(shí)踐面向”(項(xiàng)目編號(hào):2023JG003)。

隨著新媒介技術(shù)的迭代更新,人類(lèi)的生存境遇發(fā)生翻天覆地的變化,伴隨而來(lái)的現(xiàn)代性反思、社會(huì)認(rèn)同與身份焦慮等問(wèn)題引起學(xué)界的關(guān)注。如此,傳統(tǒng)文化資源如何在當(dāng)代話語(yǔ)體系中實(shí)現(xiàn)建構(gòu)、彰顯價(jià)值與凝聚共識(shí)顯得異常重要。根植于現(xiàn)代性語(yǔ)境中的文化記憶成為觀照與探究此類(lèi)問(wèn)題的切入角度。

文化記憶理論涉及回憶、認(rèn)同與文化的傳承,最早可以追溯到20世紀(jì)20年代法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫(1925)提出的“集體記憶”。他從家庭、階段等社會(huì)框架對(duì)記憶的影響出發(fā),將其定義為“一個(gè)特定的社會(huì)群體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果”[1],認(rèn)為敘述記憶的過(guò)程并非恢復(fù)的過(guò)程,而是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程。此后,阿拜·瓦爾堡、皮埃爾·諾拉、哈拉爾德·韋爾策等人在繼承哈布瓦赫集體記憶理論基礎(chǔ)上不斷豐富記憶研究,將記憶研究的觸角伸到空間,并從社會(huì)認(rèn)同的角度關(guān)注記憶,認(rèn)為社會(huì)記憶通過(guò)媒介發(fā)揮著傳承作用。20世紀(jì)90年代后,德國(guó)阿斯曼夫婦開(kāi)創(chuàng)文化記憶研究,認(rèn)為一個(gè)民族的文化記憶具有的凝聚性結(jié)構(gòu),使過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)聯(lián)得以建立,是社會(huì)群體共同的身份認(rèn)知與文化認(rèn)同的重要支撐。文化記憶的凝聚性結(jié)構(gòu)在當(dāng)下需要借助媒介載體(文本、儀式、意象系統(tǒng))進(jìn)行固化和重構(gòu)。這是記憶研究的一個(gè)新轉(zhuǎn)向,建立記憶與文化認(rèn)同的關(guān)聯(lián)。可見(jiàn),人文社科領(lǐng)域的記憶研究伴隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)歷了萌芽與理論建構(gòu)階段,歷經(jīng)了從個(gè)體記憶、集體記憶、社會(huì)記憶到文化記憶的演變過(guò)程。

20世紀(jì)90年代末新世紀(jì)初,立足于歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),中國(guó)學(xué)界開(kāi)啟文化記憶研究,并逐漸顯示出明確的經(jīng)驗(yàn)指向與問(wèn)題意識(shí)。為整體把握文化記憶理論在中國(guó)的發(fā)展與態(tài)勢(shì),本文基于數(shù)據(jù)庫(kù)CNKI,使用CiteSpace知識(shí)圖譜分析軟件對(duì)國(guó)內(nèi)文化記憶研究成果進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量分析,并對(duì)集體記憶、社會(huì)記憶、傳播策略、空間、文旅融合、文化認(rèn)同與文學(xué)史等研究焦點(diǎn)進(jìn)行成果綜述,努力呈現(xiàn)國(guó)內(nèi)文化記憶研究的概況,為其所形成的記憶范式發(fā)展提供啟示。

一、中國(guó)文化記憶研究成果的量化考察

借助CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)展掃描式考察,我們發(fā)現(xiàn),國(guó)內(nèi)文化記憶研究涉及文學(xué)、傳播學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、人文地理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,是一門(mén)跨學(xué)科研究?,F(xiàn)有研究主要集中在文化記憶基礎(chǔ)理論建構(gòu)研究、文化記憶作為視角的應(yīng)用研究、文化記憶在媒介中的呈現(xiàn)、文化記憶在空間中的建構(gòu)及文化記憶與身份認(rèn)同等方面的研究,涉及社會(huì)、媒介、空間、身份、創(chuàng)傷等基本概念,所以使用“文化記憶”結(jié)合以上概念進(jìn)行主題檢索,找到的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)共1821篇,具體如表1所示。

為更深入考察權(quán)威研究成果,在CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中將來(lái)源限定北大核心=Y或者CSSCI=Y,主題=文化記憶或者篇名=文化記憶或者關(guān)鍵詞=文化記憶,進(jìn)行期刊文獻(xiàn)數(shù)據(jù)檢索,并手動(dòng)剔除圖書(shū)推介、書(shū)評(píng)、目錄、封面等無(wú)關(guān)無(wú)效或關(guān)聯(lián)度較小的文獻(xiàn),獲得從1998年2月20日至2023年7月26日的有效文獻(xiàn)共1013篇,并導(dǎo)出所得文獻(xiàn)的發(fā)文量年度趨勢(shì),詳情如圖1所示。

另外,從圖1我們可以看出,中國(guó)文化記憶研究起步于1998年,遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于西方國(guó)家。但從圖中的曲線可知,自90年代末新世紀(jì)二十多年來(lái),文化記憶受到中國(guó)學(xué)界的持續(xù)關(guān)注,并呈現(xiàn)出熱度不斷攀升的趨勢(shì)。結(jié)合信息技術(shù)及媒介融合發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)巨變,不難發(fā)現(xiàn),文化記憶研究立足于中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),逐漸顯示出明確的經(jīng)驗(yàn)指向與問(wèn)題意識(shí),是其受到學(xué)界持續(xù)關(guān)注并熱點(diǎn)不減的重要原因。

二、中國(guó)文化記憶的研究焦點(diǎn)回顧

為對(duì)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行深度聚焦,使用知識(shí)圖譜分析工具CiteSpace對(duì)CNKI上所取1013篇文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析,最終生成的視圖所呈現(xiàn)的聚類(lèi)分別為文化記憶、集體記憶、文化、記憶、文旅融合、文化認(rèn)同與文學(xué)史研究。但個(gè)別聚類(lèi)的含義過(guò)于寬泛,不能很好地聚焦研究?jī)?nèi)容。為更好地對(duì)研究成果進(jìn)行焦點(diǎn)回顧,使用CiteSpace的LLR(對(duì)數(shù)似然率)算法對(duì)以上聚類(lèi)視圖的內(nèi)容進(jìn)行換算,最終所得七個(gè)聚類(lèi)為集體記憶、社會(huì)記憶、傳播策略、空間、文旅融合、文化認(rèn)同與文學(xué)史研究,深度地揭示了中國(guó)文化記憶研究在發(fā)展進(jìn)程中所形成的焦點(diǎn)問(wèn)題。

(一)集體記憶

法國(guó)哈布瓦赫最早提出“集體記憶”,認(rèn)為集體記憶是社會(huì)群體成員共享往事的結(jié)果,敘述記憶是一個(gè)重構(gòu)過(guò)程而并非恢復(fù)過(guò)程。中國(guó)學(xué)者對(duì)集體記憶的研究成果體現(xiàn)在兩方面,一方面是以此為起點(diǎn),在現(xiàn)代性語(yǔ)境中開(kāi)展西方文化記憶理論的研究。金壽福(2017)認(rèn)為文化記憶是記憶研究的深化與提升,而個(gè)人記憶具有社會(huì)性質(zhì),集體記憶并非個(gè)人記憶的總和,而是特定時(shí)代個(gè)人記憶的依據(jù)和調(diào)整的坐標(biāo)[2]。王蜜(2022)認(rèn)為,哈布瓦赫的“集體記憶”理論代表了記憶研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向,阿斯曼夫婦的“文化記憶”則代表了記憶研究的文化學(xué)轉(zhuǎn)向。記憶研究的兩次轉(zhuǎn)向是對(duì)現(xiàn)代時(shí)空結(jié)構(gòu)巨變以及由此引發(fā)的身份認(rèn)同的一種理論回應(yīng),是一種反思現(xiàn)代性的文化理論[3]。另一方面是探索集體記憶在文本中的呈現(xiàn)與表征。馮月季、王麗雅(2022)認(rèn)為,中華民族文化共同體的身份認(rèn)同本質(zhì)上是民族集體記憶的重構(gòu)[4],劉偉多(2022)認(rèn)為文化記憶在經(jīng)典電影中的傳播依靠的是圖像喚醒大眾記憶,實(shí)現(xiàn)個(gè)體記憶與集體記憶的相融[5]。喻超、李丹夢(mèng)(2020)以遲子建小說(shuō)為載體,認(rèn)為其以樸素的文學(xué)語(yǔ)言勾勒了東北歷史與現(xiàn)實(shí)的記憶框架,融匯了個(gè)人記憶與集體記憶的復(fù)雜樣貌,生成了東北記憶場(chǎng)域的意義空間[6]??梢?jiàn),以集體記憶為焦點(diǎn)的研究普遍認(rèn)為文化記憶是最終的生成與結(jié)果,指向身份認(rèn)同,集體記憶只是其形式與內(nèi)涵的表現(xiàn)。文化記憶是由個(gè)體記憶向集體記憶發(fā)展的最高級(jí)形態(tài)。但是其中也存在集體記憶與文化記憶概念相混的現(xiàn)象。

(二)社會(huì)記憶

國(guó)內(nèi)社會(huì)記憶方面的研究橫跨社會(huì)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域。不同學(xué)科的研究視角也有所差異。錢(qián)力成、張翮翾(2015)以社會(huì)記憶為記憶研究的總范疇,以社會(huì)記憶指代所有記憶,并在總結(jié)西方記憶研究的經(jīng)驗(yàn)上指出中西方對(duì)話視野中的中國(guó)記憶研究的未來(lái)指向[7]。余金紅(2018)從節(jié)慶儀式建構(gòu)社會(huì)記憶的角度,認(rèn)為新媒介的出現(xiàn)影響了央視春晚建構(gòu)社會(huì)記憶的話語(yǔ)權(quán)[8]。丁華東(2019)認(rèn)為社會(huì)記憶是繼集體記憶后的建構(gòu)性研究,歷史記憶、文化記憶、媒介記憶、空間記憶等都是社會(huì)記憶研究領(lǐng)域的深化與拓展[9]。夏翠娟(2022)認(rèn)為從個(gè)體記憶、集體記憶到文化記憶是社會(huì)記憶范式的不斷生成。數(shù)字記憶是社會(huì)記憶的新形態(tài)與新常態(tài)。在新的知識(shí)交流環(huán)境中,個(gè)體記憶與集體記憶將產(chǎn)生雙向互動(dòng)的關(guān)系[10]。在社會(huì)記憶的維度焦點(diǎn)上,國(guó)內(nèi)學(xué)界尚未形成統(tǒng)一的定義,主要表現(xiàn)在兩方面,一方面是把社會(huì)記憶等同于文化記憶或一切記憶,另一方面是把社會(huì)記憶作為最高范疇,囊括一切記憶??偠灾嬖诟拍钸^(guò)于寬泛指代不清晰的問(wèn)題有待進(jìn)一步理清。

(三)傳播策略

在傳播策略的焦點(diǎn)上,國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從三方面開(kāi)展研究。一是探究新聞報(bào)道中對(duì)歷史重大紀(jì)念事件的記憶建構(gòu)與傳播路徑;二是從文學(xué)作品、影視、短視頻等文本中探討傳統(tǒng)文化資源的激活與傳播問(wèn)題,進(jìn)而指出新媒體語(yǔ)境中傳統(tǒng)文化的傳承路徑;三是以各種文本為媒介載體探討國(guó)家或地區(qū)的形象建構(gòu)問(wèn)題。

戴盈(2014)通過(guò)對(duì)比中日美食紀(jì)錄片,指出民族文化的吸引力與凝聚力能夠有力實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象建構(gòu)與民族認(rèn)同[11]。張順軍、廖聲武(2019)從凝聚性結(jié)構(gòu)是文化記憶的闡釋維度,并將凝聚性結(jié)構(gòu)的時(shí)間、空間與人形成的合力引入城市品牌傳播研究[12]。蘇士梅、白志如(2021)以紅旗渠事件及其形成的文化品牌與象征意義為對(duì)象,認(rèn)為報(bào)刊、書(shū)籍、影視與舞臺(tái)劇等建立了紅旗渠的知識(shí)傳播與闡釋體系,使紅旗渠在社會(huì)敘事與話語(yǔ)變遷中走向符號(hào)化與隱喻化;在空間層面,紅旗渠歷經(jīng)了從地理標(biāo)記到精神符號(hào)的演繹,在特定空間中的人際傳播建構(gòu)共同記憶[13]。可以說(shuō),這篇文獻(xiàn)是國(guó)內(nèi)文化記憶研究在傳播策略焦點(diǎn)上的典型代表。

(四)空間

在列斐伏爾空間觀影響下,國(guó)內(nèi)學(xué)者一方面站在全球化信息浪潮與新媒介技術(shù)改變了人們對(duì)空間的體驗(yàn)的背景下,探討新媒體空間對(duì)記憶的存儲(chǔ)、敘述甚至是重構(gòu)問(wèn)題。另一方面,帶著中國(guó)城市更新與城市化進(jìn)程中的空間演變與文化認(rèn)同焦慮,國(guó)內(nèi)學(xué)者城市空間演變與城市文化記憶的關(guān)系,并試圖探究文化記憶在城市空間中的表現(xiàn)形態(tài)與建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同的途徑。邵培仁(2010)認(rèn)為實(shí)體空間(地鐵、郊區(qū)、城市等)是大眾傳播媒介,地理景觀通過(guò)空間媒介才能體現(xiàn)其象征意義和價(jià)值系統(tǒng),這也是他所建立的媒介地理學(xué)的主要研究對(duì)象[14];董琦琦(2014)認(rèn)為,原本作為凝聚歷史與確立秩序的城市空間,卻隨著城市化浪潮全球化給人們帶來(lái)了一種創(chuàng)傷記憶[15]。盧照(2016)認(rèn)為空間是生產(chǎn)、包裝、復(fù)制和傳播地方的媒介,以上海迪士尼為例,探討空間中的記憶如何形塑地方[16]。

(五)文旅融合

文旅融合的焦點(diǎn)最早的成果于2019年出現(xiàn),屬于文化記憶研究新的理論生長(zhǎng)點(diǎn),主要立足于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視野,激活文化遺產(chǎn),以推動(dòng)旅游發(fā)展促進(jìn)鄉(xiāng)村振興為目的對(duì)文化集體記憶進(jìn)行價(jià)值重構(gòu),于融合中建構(gòu)旅游者的文化認(rèn)同。

徐翠蓉、趙玉宗(2020)立足于國(guó)家認(rèn)同的理論闡釋?zhuān)赋鑫幕z產(chǎn)與紀(jì)念地等是符號(hào)象征意義系統(tǒng)集合而成的特定場(chǎng)域,文化讓旅游具有身份標(biāo)簽的符號(hào)意義,從而實(shí)現(xiàn)自我文化身份的建構(gòu)[17]。劉中華、焦基鵬(2021)從場(chǎng)景理論出發(fā),認(rèn)為不同文化價(jià)值的都市場(chǎng)景促使不同階層進(jìn)行文化消費(fèi)實(shí)踐,指明上海文化記憶機(jī)構(gòu)“非遺+旅游”的數(shù)字化轉(zhuǎn)型路徑[18]。明顯,文旅融合焦點(diǎn)問(wèn)題主要認(rèn)為,文化遺產(chǎn)是記憶的凝聚性結(jié)構(gòu),凝聚了群體集體記憶與精神動(dòng)力。

(六)文化認(rèn)同

文化認(rèn)同始終貫穿文化記憶研究的主線。中國(guó)學(xué)界普遍繼承阿斯曼夫婦的理論,認(rèn)為文化認(rèn)同是文化記憶的最終指向,并以文學(xué)、影視、文化遺產(chǎn)為媒介載體,探究其中身份認(rèn)同、國(guó)族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同等方面的機(jī)制與舉措。王媛、胡惠林(2014)認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦予了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們集體性的文化意義與價(jià)值體認(rèn),是一種主體對(duì)集體性的想象與建構(gòu)[19]。劉振怡(2017)認(rèn)為文化記憶是文化認(rèn)同最終生成的連續(xù)性內(nèi)容與規(guī)范性機(jī)制,建構(gòu)并保持著文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是身份認(rèn)同最核心的維度,包含著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀與對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮[20]。于文夫(2022)認(rèn)為華語(yǔ)電影概念的提出是文化認(rèn)同進(jìn)步的表現(xiàn),而華語(yǔ)電影履行文化責(zé)任表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的發(fā)揚(yáng)與對(duì)文化認(rèn)同的提升[21]。

(七)文學(xué)史研究

文學(xué)史研究的焦點(diǎn)問(wèn)題主要集中在兩方面:一方面是文化記憶在文學(xué)敘事中的呈現(xiàn)與建構(gòu),另一方面是文化記憶對(duì)作家創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。高興(2015)認(rèn)為上海文化記憶對(duì)身份認(rèn)同產(chǎn)生的影響規(guī)約著作家的文學(xué)創(chuàng)作[22]。楊華(2018)認(rèn)為蘇小小文學(xué)形象建構(gòu)在文學(xué)記憶與文學(xué)想象交互建構(gòu)的意義框架中[23]。朱林(2020)關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)史的生成,認(rèn)為文學(xué)民族志是特定時(shí)期內(nèi)在跨學(xué)科與跨文化的視野中的一種文學(xué)史寫(xiě)作實(shí)踐,其最重要的功能是文化記憶與文化闡釋[24]。

總的來(lái)說(shuō),以上焦點(diǎn)問(wèn)題實(shí)際上集中在文化記憶基礎(chǔ)建構(gòu)研究、文化記憶作為視角的應(yīng)用研究、文化記憶在媒介中的呈現(xiàn)與表征三方面。

三、中國(guó)文化記憶研究的演變態(tài)勢(shì)

為從歷時(shí)角度依據(jù)驟增熱點(diǎn)觀測(cè)文化記憶理論在研究進(jìn)程中演變態(tài)勢(shì),在Cite Space對(duì)文化記憶研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中獲取聚類(lèi)圖譜后,通過(guò)對(duì)突現(xiàn)詞(burst term)功能對(duì)研究關(guān)鍵詞進(jìn)行突變(burstness)檢測(cè),生成關(guān)鍵詞突現(xiàn)序列圖譜(詳見(jiàn)圖2)。

由圖2可以看到,在中國(guó)文化記憶研究走過(guò)的二十多年中驟增的熱點(diǎn)只有三個(gè),分別是社會(huì)記憶、文旅融合與文化認(rèn)同,也正好與上述焦點(diǎn)問(wèn)題中的其中三個(gè)相吻合,說(shuō)明研究?jī)?nèi)容與主題波動(dòng)不大,處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。最早出現(xiàn)并持續(xù)至今的是文化認(rèn)同,這樣延續(xù)了西方文化記憶理論的功能最終與指向研究。這也是新世紀(jì)以來(lái)社會(huì)秩序與文化結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變所帶來(lái)認(rèn)同焦慮的理論回應(yīng)。

從當(dāng)下語(yǔ)境中看,文化認(rèn)同將在未來(lái)的演變態(tài)勢(shì)中一直持續(xù)。驟增強(qiáng)度最大的是文旅融合,這與新時(shí)代國(guó)家提升文化軟實(shí)力和文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力促使其成為文化記憶研究的新的理論生長(zhǎng)點(diǎn),關(guān)注的是社會(huì)歷史文化固定遺存物中的記憶生產(chǎn)問(wèn)題及其所具有的情感凝結(jié)與身份認(rèn)同作用。而社會(huì)記憶的驟增所在的2013-2015年期間,正是中國(guó)短視頻萌發(fā)與發(fā)展的階段。短視頻作為一種蓬勃發(fā)展的新生媒介,對(duì)社會(huì)群體記憶的傳播具有不可估量的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

記憶理論經(jīng)歷了從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)到文化學(xué)的學(xué)科演變過(guò)程。文化記憶的產(chǎn)生與發(fā)展是自身邏輯與記憶理論深化的結(jié)果,更是源于深刻的現(xiàn)代性背景。國(guó)內(nèi)學(xué)界也總在具體的歷史語(yǔ)境中不斷反思記憶,不斷推進(jìn)記憶研究,取得了一定研究成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),理論旨趣日益多樣,但所指涉的內(nèi)涵存在指代不明,認(rèn)知固化的現(xiàn)象。再者,對(duì)文化記憶的實(shí)踐面向缺乏針對(duì)性。最后,在對(duì)西方理論移植過(guò)程中缺乏對(duì)歷史語(yǔ)境的“知識(shí)考古”。通過(guò)上述焦點(diǎn)回顧及演變態(tài)勢(shì)分析,中國(guó)文化記憶需進(jìn)一步豐富理論建樹(shù)的同時(shí)積極對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)應(yīng)答,把握功能主線的同時(shí)不斷尋找新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

第一,積極理清研究中所指涉內(nèi)涵,防止陷入二元對(duì)立的窠臼。文化記憶的媒介載體總是在不斷發(fā)生變化,因媒介書(shū)寫(xiě)的不斷變革,文化記憶的表征符號(hào)并非一成不變的,其背后所指涉的內(nèi)涵總是隨著時(shí)代的發(fā)展而呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌,所以應(yīng)從文化對(duì)話的動(dòng)態(tài)視野中理解文化記憶的內(nèi)涵,尤其是網(wǎng)絡(luò)與新媒體對(duì)記憶結(jié)構(gòu)的改變。

第二,注重文化記憶的功能性,對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行有力的學(xué)術(shù)應(yīng)答,提出有效解決措施。作為民族內(nèi)部凝聚性結(jié)構(gòu)的文化記憶,其主要功能是構(gòu)建民族身份認(rèn)同,保持本民族的文化認(rèn)同,樹(shù)立民族的文化自信。故在探討文化記憶在媒介中的呈現(xiàn)與表征時(shí),應(yīng)進(jìn)一步挖掘其對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)功能作用,尤其是如何面對(duì)新世紀(jì)后的民族創(chuàng)傷及信息化浪潮帶來(lái)的文化虛無(wú)等問(wèn)題。

第三,立足本土,在理論移植過(guò)程中注重語(yǔ)境的置換問(wèn)題,在具體本土語(yǔ)境中對(duì)記憶文化進(jìn)行溯源,厘清文化記憶在不同語(yǔ)境中雙向互動(dòng)關(guān)系,挖掘本土文化記憶基因,在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中對(duì)本民族文化記憶進(jìn)行重構(gòu),在中西文化對(duì)話視野中建構(gòu)一種中國(guó)話語(yǔ)的記憶范式。

總而言之,具有跨學(xué)科融合力的文化記憶理論為文當(dāng)下化批判提供了新思路。中國(guó)文化記憶研究亟需直面現(xiàn)存問(wèn)題,立足本土,理清內(nèi)涵,把握未來(lái)指向,力爭(zhēng)在國(guó)際學(xué)界確立文化記憶的中國(guó)話語(yǔ)研究視角。

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作者簡(jiǎn)介:

陳雍(1986-),女,副教授,文學(xué)碩士,廣州應(yīng)用科技學(xué)院城鄉(xiāng)文化發(fā)展中心研究員,廣州工商學(xué)院粵港澳大灣區(qū)文化傳承與創(chuàng)新研究所研究員,研究方向:文藝批評(píng)與新媒體文化研究。

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