劉之湄 高永菱 徐培培

【內(nèi)容摘要】古籍保存歷史，見證文明，整理出版古籍是守護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化火種、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。而IP經(jīng)濟則使得一切文化產(chǎn)業(yè)都朝著流行、娛樂、速朽的消費主義方向發(fā)展。對古籍出版而言，IP經(jīng)濟既是機遇也是挑戰(zhàn)，參與IP經(jīng)濟一方面能使古籍的大眾化程度大大增強，另一方面又可能使古籍出版過度娛樂化，導致古籍的文化價值被消解?！渡胶＝?jīng)》參與IP經(jīng)濟近十年，成為古籍IP的典型案例，本文通過對其出版情況的分析，以期能夠找到在當今出版形勢下推動古籍出版大眾化的啟示。

【關(guān)鍵詞】古籍；IP；《山海經(jīng)》；大眾出版；傳統(tǒng)文化

2014年，“IP”一詞在中國不脛而走，各影視公司都看見了IP的巨大經(jīng)濟價值，紛紛開始大力擴充、扶植自己的IP資源儲備，2015年更被稱為“IP元年”。IP風潮很快席卷到了像出版這樣較傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，勢必影響古籍出版的生態(tài)。像《山海經(jīng)》這樣從前少人問津的古籍也在IP熱的影響下變成廣為人知的傳統(tǒng)文化IP，近兩年更是有媒體開始稱之為“國民IP”“超級IP”，可見其發(fā)展勢頭之迅猛。

雖然新時代的出版產(chǎn)業(yè)在求新求變，不過仍然以圖書這種傳統(tǒng)媒介為重心，加之又是古籍，就更加重了傳統(tǒng)屬性，而成為IP則意味著流行化、娛樂化……古籍出版要如何參與IP經(jīng)濟，在中間找到自己的平衡點？

一、古籍的定義與古籍出版的范圍

古籍出版全稱為古籍整理與出版，第一步是整理，第二步才是出版，這種工作經(jīng)常是由某個組織牽頭，有計劃地進行，像中華書局的點校本二十四史、中國古典文學基本叢書等，都是典型的古籍出版成果。新中國成立以來，古籍出版更是獲得國家財政支持，組織性、規(guī)模性就更加凸顯。

從“古籍”這一名稱和整理工作的做法可以看出，古籍出版是一項后人總結(jié)前人著作成果的事業(yè)。然而關(guān)于古籍定義，業(yè)界、學界至今也沒有完全達成共識。在形式與內(nèi)容上基本沒有爭論，爭論焦點在于“古”的年代劃定，也就是何時作成的算古籍。有人以歷史朝代分期為據(jù)，認為1911年辛亥革命以前成書的屬于古籍，持此觀點的人數(shù)頗眾；①也有人以思想史分期為據(jù)，認為1919年是新舊文化的轉(zhuǎn)折點，因此1911年以后至1919年“五四”之前成書的也有一部分屬于古籍，持此觀點的有許逸民；②還有人認為1919年之后成書的也部分屬于古籍，持此觀點的有李一氓。③

毋庸置疑，古籍時間下限一定會因時代變遷而后移，且有時是先有古籍出版工作的實踐，才有對古籍之“古”的認定。比如曹之先生就說：“現(xiàn)在把時間下限定在1911年，再過幾百年（甚至數(shù)十年）這個時間下限肯定要變化，至于變到哪一年，就不得而知了?！雹苡秩缋钜幻ハ壬畛跽J為古籍時間下限是1911年，經(jīng)過幾年的整理出版實踐又把這個下限認定為1919年之后⑤，主要就是考慮到當前歷史文化研究之需要。⑥

以現(xiàn)代歷史文化研究為目的的古籍出版至少可以追溯到民國初期。清末民初，伴隨著社會制度的徹底變革，國人的思想也發(fā)生了出舊入新、由古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，那么學術(shù)界和出版界自然也要隨之確立現(xiàn)代范式。像開現(xiàn)代出版之風的中華書局、商務印書館基本都是從1919年前后開始組織整理古代大型叢書，這樣的整理出版工作又正和當時學術(shù)界掀起的“整理國故”運動相輔相成⑦，一些參與整理國故的學者到了新中國成立后仍被吸納進古籍整理工作組。比如新中國成立后毛澤東親自指定史學家顧頡剛總校二十四史，顧頡剛先生恰恰是民國初期整理國故運動中成就斐然的代表人物，而且要說有誰在20世紀20年代推動了歷史學研究步入現(xiàn)代，顧頡剛先生也功不可沒。古籍出版服務于現(xiàn)代學術(shù)研究的性質(zhì)顯而易見，追溯古籍出版的歷史源頭，會發(fā)現(xiàn)它從思想史角度來說就是一項除舊布新的學術(shù)活動。那么就可以通過古籍出版的起始時間反推古籍之“古”的時間下限，即1919年前后。

更直接的辦法或許是看古籍出版以哪些書籍為對象，在整理出版范圍內(nèi)的則必定是古籍。通過查閱籍合網(wǎng)中華經(jīng)典古籍庫可知，其中既有1911年之后1919年之前成書的作品，如羅振玉、王國維編撰的《流沙墜簡》，又有像梁啟超《飲冰室合集》這樣包含多部1919年后作品的文集。據(jù)此可知，當前對古籍之“古”的認定已經(jīng)覆蓋到1919年后的部分作品。

綜上，本文認為當前古籍應包括1911年辛亥革命以前編撰出版的圖書，以及1911年以后至1919年前后編撰出版，涉及古代及當時學術(shù)文化，且對歷史文化研究有重要意義的著作。對這些古籍進行整理出版，出版的書籍都叫古籍整理圖書。

二、古籍出版的定位和性質(zhì)

通過對古籍的界定，不僅能確切了解古籍出版的整理范圍，更能直觀感受到它的學術(shù)性和專業(yè)性，可以說在專業(yè)出版、大眾出版和教育出版三大出版類型里，古籍出版首要的定位是專業(yè)出版。一來整理古籍本身是一項專業(yè)性極強的工作，二來古籍出版首要服務于從事古代歷史文化的研究者。

然而，古籍出版并不止于專業(yè)和學術(shù)。古籍出版是文化傳承的重要手段，傳承不僅意味著保存文化不至令其消失，更意味著傳播、發(fā)揚優(yōu)秀文化。漆永祥先生曾經(jīng)針對古籍的“藏用矛盾”指出：“古籍的‘藏而不‘用，或者‘可用而有‘高價，嚴重阻礙了古籍的利用、整理與刊布，使其成為物化了的古董 ，而失去了文化傳播載體的作用?！雹嗖⑻岬絺鞒泄偶詈玫姆绞骄褪钦沓霭妫骸氨Ｗo一部絕世孤本最好的方式，就是影印或整理出版，化身千萬，才能長留世間?！雹岈F(xiàn)實情況確如漆先生所言。各大機構(gòu)所藏的古籍原本數(shù)量稀少、對保存環(huán)境要求苛刻，無法直接在世間傳播，但古籍也不可能就此關(guān)在象牙塔里僅供收藏，也要能讓部分人進行研究，更要能夠讓一般大眾閱讀、接受，這樣文化才能傳承。古籍出版就承擔起了這個重任。像中華書局的“三全本”、上海古籍出版社的“全本譯注叢書”等叢書都是一定程度上面向大眾、具有普及性質(zhì)的古籍整理圖書。從這點可以看出，古籍出版也部分屬于大眾出版范疇。只不過，“‘大眾路線中的‘大眾也是相對于專家型讀者或者那些對傳統(tǒng)文化有濃厚興趣的讀者這類‘小眾群體而言的，超級暢銷的情況很少，也很難遇見”。⑩也就是說，嚴格意義上的古籍整理圖書無論如何都具有一定閱讀門檻，即便面向大眾也不是絕大多數(shù)人都會感興趣，能接受的。

古籍的“藏用矛盾”轉(zhuǎn)化到古籍出版實踐中就變成了專業(yè)性與普及性的矛盾。古籍出版既要堅持專業(yè)、精深，服務于專業(yè)讀者的小眾路線，又要走普及、傳播，服務于一般讀者的大眾路線。如果堅持專業(yè)性，那么古籍讀物傳播范圍就不可能廣泛，如果堅持普及性，那么內(nèi)容必然不能太學術(shù)化造成過高的閱讀門檻。古籍出版勢必要在專業(yè)性與普及性之間找到平衡。一方面，這種平衡是動態(tài)的，會因不同時期的文化政策、市場需要、思想文化潮流等因素的影響而導致其天平的晃動。另一方面，這種平衡又是穩(wěn)定的，古籍出版即便再強調(diào)大眾化也需要以專業(yè)的整理出版為重，只有在專業(yè)性上精益求精才能保證無論小眾還是大眾的所有圖書品種質(zhì)量過關(guān)，因此這個天平無論怎么晃動普及性的一頭都不可能比專業(yè)性的一頭更重。

可以說，古籍出版具備兩大矛盾又統(tǒng)一的性質(zhì)，即專業(yè)性和普及性。相應地，古籍出版既屬于專業(yè)出版范疇，又屬于大眾出版范疇，并且以專業(yè)出版為其根本，以大眾出版為其延伸。

三、IP經(jīng)濟對古籍出版大眾化的影響

21世紀以來，古籍出版實際上在大眾化方面做了許多工作，也取得不少成果，不少古籍社都推出了相對大眾化的古籍整理書系，而且一些從事大眾出版、市場化的出版社和出版公司也積極參與古籍出版事業(yè)。古籍出版越來越重視大眾化，其中有各種原因。

從方針政策來說，對古籍出版大眾化有直接推動作用的就是2007年國務院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于進一步加強古籍保護工作的意見》和2022年中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于推進新時代古籍工作的意見》。“十二五”以來，我國傳統(tǒng)文化更是整體上受到國家重視，像“文化強國”“走出去”“文化自信”“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘兩創(chuàng)”等方針政策都極大程度上鼓勵了古籍出版事業(yè)。從人們的文化需求來說，如2005年“蘇圖事件”引起文化界要求重視古籍收藏與利用的呼吁，2006年左右興起并一直持續(xù)至今的“國學熱”，2017年左右產(chǎn)生的“國潮熱”等，文化事件、文化潮流也讓古籍閱讀越來越為更多人所接受和喜愛。

如果說國家的發(fā)展需求和民眾的精神文化需求是古籍出版大眾化的根本動力和目標，那么IP經(jīng)濟就進一步加強了古籍出版的大眾化傾向，不過IP經(jīng)濟的首要出發(fā)點和歸宿是資本。前兩者以文化本身為目的，后者卻將文化作為變現(xiàn)工具。

何為IP？泛化的理解是：IP即知識產(chǎn)權(quán)，也即“Intellectual Property”的縮寫。然而在當代中國語境下，“知識產(chǎn)權(quán)”一詞并不能對IP作出準確定義。既然IP是一種知識產(chǎn)權(quán)，那么IP應該擁有版權(quán)歸屬。實際上一些并無版權(quán)歸屬的古籍也發(fā)展成了IP，《山海經(jīng)》就是其中之一，又如“三國”IP，其內(nèi)涵甚至早就超出《三國演義》和《三國志》其書本身，僅這一歷史概念就可稱為IP。事實上有許多傳統(tǒng)文化IP都是公共IP。

好在學界已經(jīng)有人給出了較為恰切的定義。范天玉指出，“‘IP是一種具備有黏著度的粉絲群體，可以發(fā)展出具有長期生命力的衍生產(chǎn)業(yè)鏈條的文化資源”，并解釋說明“這種文化資源具有特定主題，本身無法被直接消費，但其通過二次加工獲得了物質(zhì)或非物質(zhì)的載體”之后就轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌颉爸苯酉M或體驗的文化產(chǎn)品”。這個定義先確認了IP是一種文化資源，又以種種特征來對基礎定義進行補充，不僅囊括了公共IP和原創(chuàng)IP，更揭示出IP的商業(yè)屬性。顯然，IP的文化價值只有在能夠變現(xiàn)的情況下才能被判定為有價值，以販賣IP文化價值為核心的IP經(jīng)濟是一種消費主義加粉絲經(jīng)濟催生出的商業(yè)模式。

IP經(jīng)濟遵循的資本商業(yè)邏輯與古籍出版?zhèn)鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責任格格不入，在如此這般的IP經(jīng)濟裹挾下，古籍出版大眾化呈現(xiàn)出不少問題。IP經(jīng)濟雖然能使古籍出版大眾化程度大大提高，但又有可能使古籍出版被資本牽著鼻子走，產(chǎn)生泛娛樂化傾向，導致古籍的文化價值被消解，這對古籍來說無異于毀滅性的災難。針對近十余年古籍出版大眾化的問題，相關(guān)從業(yè)者和學者有過許多批評，指出的問題有低水平重復、內(nèi)容同質(zhì)化、過度娛樂化、高水平作者參與度低等。這些問題在IP經(jīng)濟影響下都有不同程度的擴大。

不過對于古籍出版大眾化來說，IP經(jīng)濟并非毫無可取之處。福州青葫蘆文化創(chuàng)意股份有限公司主營兒童圖書出版，旗下著名的“小羊上山”系列銷量已經(jīng)突破千萬冊，成為童書中漢語閱讀的領(lǐng)軍產(chǎn)品，已具有強大的IP效應。該公司的副總裁張麗指出IP應該“都有屬于自己的理念和內(nèi)涵，并且和他們的用戶之間都有強烈的情感共鳴，這種共鳴會不斷地給產(chǎn)品帶來溢價和增值”。其中隱含將IP看作文化資源的意味，而且強調(diào)IP的文化價值在于能帶給人們情感共鳴。實際上，“在經(jīng)濟不斷發(fā)展、產(chǎn)品供給愈加豐富、消費不斷升級的當下，情感則已經(jīng)成為一種‘強需”。從這個角度思考，針對古籍的IP開發(fā)讓古籍與現(xiàn)代生活產(chǎn)生精神鏈接，幫助人們發(fā)現(xiàn)古籍的現(xiàn)代價值，客觀地說，有利于讓古籍“活”起來。

四、IP經(jīng)濟中的《山海經(jīng)》出版

（一）《山海經(jīng)》的出版規(guī)模

近兩年，《山海經(jīng)》已經(jīng)開始被稱為“超級IP”和“國民IP”，的確，短短十年間這一IP的發(fā)展速度和規(guī)模均超乎人們想象。不過“國民IP”之稱是否夸張？“國民IP”不僅意味著熱度高，還需要經(jīng)過時間檢驗，成為一代代人認可的經(jīng)典。在古籍領(lǐng)域能稱得上“國民經(jīng)典”的恐怕首推“四大名著”，因此筆者將《山海經(jīng)》主題的讀物與“四大名著”進行了對比（表1）：

《山海經(jīng)》相關(guān)的圖書品種數(shù)遠低于“四大名著”，而貢獻的碼洋卻遠高于《水滸傳》，與《三國演義》《紅樓夢》相近。從圖書出版規(guī)模來看，《山海經(jīng)》距離“國民經(jīng)典”仍有一段距離。不過從《山海經(jīng)》貢獻的碼洋卻可以看出，市場對《山海經(jīng)》的認可度相當高，讀者群體足夠大，并不遜于“四大名著”。

據(jù)表2進一步分析，若以IP提出的2014年為界統(tǒng)計前后10年《山海經(jīng)》相關(guān)圖書品種數(shù)則會發(fā)現(xiàn)，多數(shù)圖書出版于2014年之后，1173種圖書中，246種出版于2004年至2013年，占比21.0%，793種出版于2014年至2023年，占比67.6%。也是從2014年開始，《山海經(jīng)》新書單一品種的平均碼洋貢獻超越了14萬，而2013年這個數(shù)字只有不到3萬；2015年開始，《山海經(jīng)》新書更是貢獻了超1000萬碼洋，比2014年翻了四倍多。在出版行業(yè)2015年也無異于是《山海經(jīng)》的“IP元年”。

與“四大名著”一直是熱門主題的情況不同，《山海經(jīng)》在2014年后才變得熱門，由此能看出IP經(jīng)濟對于《山海經(jīng)》出版的有利影響，首先就是讓原本僅為小部分人所知的古籍知名度飆升。如果《山海經(jīng)》能夠保持這樣的熱度，到了我們的下一代它就已經(jīng)成為“國民經(jīng)典”了。

（二）《山海經(jīng)》吸引讀者的原因

究竟《山海經(jīng)》哪方面的文化價值是能夠被開發(fā)成IP的呢？換句話說，它與現(xiàn)代讀者的所思所想有哪些契合點？其實，不少讀者并不是從《山海經(jīng)》本身接觸到《山海經(jīng)》的，而是通過其中的奇異形象對這本書有了一些朦朧的認識。從20世紀90年代開始，不少影視、游戲中就零零散散地出現(xiàn)了《山海經(jīng)》異獸神怪的形象，比如《仙劍奇?zhèn)b傳》系列就是典例。因此在不少讀者心目中《山海經(jīng)》就是一本記載“怪異”的書，而IP開發(fā)更是瞄準了這一點，滿足了人們的獵奇心理。

IP興起之初，出版行業(yè)也是從“獵奇”的角度對《山海經(jīng)》進行大眾化。如2015年清華大學出版社的《山海經(jīng)》繪本，以及畫師杉澤于同年開始在微博連載的“中國百鬼”系列插圖，后于2017年以類似眾籌形式出版的《觀山?！防L本均屬此類，這兩本書在出版當年都造成了不小轟動，至今依舊暢銷。這類書重點不在于古籍閱讀，《山海經(jīng)》原文在書中僅是輔文，而對《山海經(jīng)》的圖像再創(chuàng)作才是其最大賣點，吸引讀者的幾乎是畫師對神獸形象奇異瑰麗的想象與刻畫。近兩年，由李云中繪制、人文社出版的《山海經(jīng)圖錄》大獲成功，證明這類書依舊有廣泛受眾。只是這類書并不算古籍整理圖書，只能算《山海經(jīng)》主題讀物，不過讀者們對于原典的閱讀和理解興趣確是被這類讀物激活的。

然而《山海經(jīng)》不只記載怪異。作為一部先秦古籍，其書性質(zhì)一直難以定論，由于內(nèi)容涉及民族、宗教、歷史、地理、神話、動植物、礦產(chǎn)等，自古以來，學者不是將其歸入史部地理類，就是當作語怪小說。袁珂先生則綜合兩方觀點，認為它不僅是“史地之權(quán)輿”，更是“神話之淵府”?？梢姡瑢τ凇渡胶＝?jīng)》的IP開發(fā)一上來就窄化了對這本書的理解，遮蔽了它的豐富文化內(nèi)涵。這導致近十年的《山海經(jīng)》普及一直存在一個問題，好像它只能是一本奇書，它背后上古先民的精神世界仿佛成了難以理解只能當作奇觀欣賞的異域，這無形中加深了人們與書中深厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的隔膜。

不過，部分學者一直對《山海經(jīng)》的文化內(nèi)涵有清晰認知。除了已過世的袁珂先生，近兩三年從事《山海經(jīng)》研究30余年的劉宗迪先生也參與出版了《山海經(jīng)》相關(guān)的大眾讀物，力圖拓寬人們對《山海經(jīng)》的理解視野。更重要的是，我國基礎教育也意識到《山海經(jīng)》不應被窄化理解，2019年統(tǒng)編語文教材全面推行，四年級上冊就有一篇課文“精衛(wèi)填?！背鲎浴渡胶＝?jīng)》原文，在該單元課程設計中，編者希望孩子能夠領(lǐng)略古人對各種現(xiàn)象的神奇想象，學習神話人物的優(yōu)秀品質(zhì)，嘗試理解神話產(chǎn)生的原因。對這一教材變動出版行業(yè)反應迅速，從表2可以看到2019年《山海經(jīng)》教輔類品種突增，2020年開始少兒類成了《山海經(jīng)》出版的重心，只是目前少兒出版低質(zhì)量重復的問題相當嚴重。雖然對《山海經(jīng)》的普及依舊任重道遠，但可以想見，教育界、出版界、學界的努力有能力推動大眾對《山海經(jīng)》認知的轉(zhuǎn)向。

（三）《山海經(jīng)》出版的大眾化策略

從古籍出版角度看，《山海經(jīng)》并未真正大眾化，因為古籍出版要讓讀者能夠直接閱讀古籍內(nèi)容、理解古籍內(nèi)涵，因此內(nèi)容必定以對原文的釋讀為重點，然而IP熱以來圍繞《山海經(jīng)》的出版物卻有很大一部分并不以原典為核心。所以真正意義上屬于《山海經(jīng)》古籍整理圖書的品種沒有想象中多，其中袁珂《山海經(jīng)校注》（2014年）、馬昌儀《古本山海經(jīng)圖說》（2023年，簡稱《圖說》），以及任才峰繪、劉宗迪注《山海經(jīng)：插圖珍藏版》（2023年，簡稱《插圖本》）為較優(yōu)質(zhì)的品種。這幾個品種在保持古籍整理圖書以原文、翻譯、注釋為核心的基礎上，又加入了許多新內(nèi)容、新形式。

增加插圖，使圖像成為核心內(nèi)容。這樣安排內(nèi)容不僅符合《山海經(jīng)》本身有圖像、適合圖像化的特點，也考慮到人們對《山海經(jīng)》的興趣極大程度來源于IP化的形象設計?！秷D說》和《插圖本》都加入了大量插圖，前者是作者收集到的古本《山海經(jīng)》圖像，本身就是《山海經(jīng)》圖像研究的成果體現(xiàn)，后者是當代藝術(shù)家以古畫風格重繪的《山海經(jīng)》圖像，既有古雅氣質(zhì)又能夠讓現(xiàn)代讀者接受和喜愛。

裝幀設計更有時尚感。以上三個品種從封面設計、開本、用紙、工藝等方面都最大程度貼合了大眾讀者的喜好，但又不失厚重底蘊，與多數(shù)古籍整理圖書有相當大的區(qū)別。

多渠道宣發(fā)?！恫鍒D本》的宣發(fā)可以說極為成功，不僅在小紅書、微博等新媒體平臺進行推廣，還發(fā)行了眾籌版籌得60多萬元。以往大型古籍整理叢書可能不需要進行太多推廣工作，誠然依靠數(shù)量打響品牌也是一種方式，然而這種方式往往是頭部出版社占據(jù)了絕大多數(shù)市場。不少出版社并無能力推出大型叢書，又要面對圖書品種如此豐富的市場，就需要在宣發(fā)方面多下功夫。

精選品種，精心策劃。以上三個品種都是高水平的學者著作，本身內(nèi)容質(zhì)量就有所保障。前兩部由于成書較早，內(nèi)容、文字其實都更加學術(shù)。三本書不僅在文本上具有高標準，而且在出版前中后期都下足了功夫，正因如此才能讓原本難以被大眾看見的書籍被更多人喜愛，可見面對市場，古籍出版可做的工作有很多。

五、結(jié)語

從《山海經(jīng)》的出版情況可以看到，文中提到幾個成功的出版案例均無專業(yè)古籍社的參與，在傳統(tǒng)出版形勢嚴峻、信息高度發(fā)達的今天，古籍社或許還更多依賴政府財政支持，延續(xù)著以往出版大部頭叢書的思路。面對IP經(jīng)濟，甚至未來更復雜的經(jīng)濟環(huán)境影響，出版社需要積極面對市場，挖掘當代讀者與古籍的精神鏈接點，并且發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢為大眾貢獻高水準的古籍整理圖書，引導大眾讀者選擇高水準的古籍出版讀物。在不折損專業(yè)性、提高古籍社市場競爭力的同時，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高民眾對傳統(tǒng)文化的認知水平并塑造他們的審美，這正是專業(yè)古籍出版的使命。

參考文獻：

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③李一氓：《古籍整理的幾個新問題》，《人民日報》1986年7月25日。

④曹之：《中國古籍版本學（第二版）》，武漢大學出版社2007年版，第5頁。

⑤李一氓：《論古籍和古籍整理》，《人民日報》1982年1月20日；李一氓：《古籍整理的幾個新問題》，《人民日報》1986年7月25日。

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⑦郭平興：《民國時期中華書局古籍整理出版及其原因述論》，《編輯之友》2018年第8期。

⑧漆永祥：《別把古籍整理活活掐死——從“蘇圖事件”再談古籍收藏與利用的矛盾及建議》，《中華讀書報》2006年6月15日，轉(zhuǎn)引自胡潔等：《我國古籍保護與開發(fā)利用的關(guān)系辨析及立法建議》，《國家圖書館學刊》2024年第1期。

⑨漆永祥：《當前古籍整理諸問題芻議——兼談對〈文獻〉雜志的小小建議》，《文獻》2019年第5期。

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周青：《近十年古籍出版工作述評》，《中國出版史研究》2018年第1期；王雪霞、李普曼：《中華書局執(zhí)行董事周絢隆：努力推進古籍出版高質(zhì)量發(fā)展》，《藏書報》2023年1月30日；劉燕飛：《古籍圖書大眾化出版的現(xiàn)狀及發(fā)展》，《出版發(fā)行研究》2023年第8期；劉佳卓：《近十年我國古籍大眾化出版研究 ——以〈山海經(jīng)〉為例》，華東師范大學2022年碩士學位論文。

張麗：《累計銷量千萬冊，青葫蘆如何打造IP產(chǎn)品》，微信公眾號，https：//mp.weixin.qq.com/s/nLDggvzj6RyNmYALGkZ8fA，2024年2月1日。

奚路陽、程明：《審美、情感與價值性——數(shù)字時代內(nèi)容營銷創(chuàng)意轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯與路徑》，《教育傳媒研究》2023年第2期。

本文中已出版圖書數(shù)據(jù)均根據(jù)開卷整理，統(tǒng)計截至2023年11月，其中碼洋為2023年1月—11月的數(shù)據(jù)。

劉宗迪：《眾神的山川——〈山海經(jīng)〉與上古地理、歷史及神話的重建》，商務印書館2022年版，第1-7頁。

袁珂校注：《山海經(jīng)校注（最終修訂版）》序，北京聯(lián)合出版公司2014年版，第4頁。

（作者劉之湄系商務印書館編輯；高永菱、徐培培均系北京市房山區(qū)教師進修學校教研員）

【責任編輯：李林】