黃平 陳晨

【內容摘要】作為中華民族最有代表性的鄉(xiāng)土文化有其民族性和大眾性，在當今城市化進程不斷推進的過程中，鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展顯得尤為重要。2020年國慶檔電影《我和我的家鄉(xiāng)》的一大亮點就是對鄉(xiāng)土文化的表達，既成功追溯、傳播了我國鄉(xiāng)土文化又產生了良好的文化影響和社會效果，具有一定里程碑意義，是鄉(xiāng)土文化傳播與電影藝術良性結合的成功嘗試?！多l(xiāng)土中國》深刻剖析了中國社會的鄉(xiāng)土性和鄉(xiāng)土文化，為我們提供了研究和傳播我國鄉(xiāng)土文化的多種視角。本文擬以電影《我和我的家鄉(xiāng)》為例，從《鄉(xiāng)土中國》的視角出發(fā)，探討我國電影如何良性傳播鄉(xiāng)土文化。

【關鍵詞】《鄉(xiāng)土中國》；鄉(xiāng)土文化；文化傳播；影視文化

鄉(xiāng)土文化一直是我國文化極為重要的組成部分，近年來國家積極倡導非物質文化遺產保護，其中大量文化都與鄉(xiāng)土文化有關，一些非物質文化本身就是根植于鄉(xiāng)土文化。在鄉(xiāng)土文化的保護中，政府與民間都傾注了大量心血。黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略并作出全面推進鄉(xiāng)村振興的重大戰(zhàn)略部署。就電影推動鄉(xiāng)村振興及其傳播鄉(xiāng)土文化而言，如何有效推動優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳播與傳承，提升鄉(xiāng)土文化生命力，是當下電影尤其是鄉(xiāng)土電影作品需要重視的。

2020年上映的電影《我和我的家鄉(xiāng)》在弘揚脫貧攻堅精神、書寫鄉(xiāng)村振興新畫卷、傳播鄉(xiāng)土文化方面是一個比較成功的范例，具有代表性，該片立足于中國鄉(xiāng)土之上，展現了我國鄉(xiāng)土社會、家國情懷、希望與傳承、落后與發(fā)展等相關鄉(xiāng)土文化要素，對我國社會文化的傳播與引導有著重要價值和意義。費孝通先生于1947年出版了著作《鄉(xiāng)土中國》，該書是我國社會學的開山之作，對我國鄉(xiāng)村方方面面進行了全面的觀察和思考，從學理層次上概括了中國農民生存和生活狀態(tài)。近一個世紀以來，該書已成為觀察中國各種現象和問題的一個出發(fā)點?；诖?，本文將以《我和我的家鄉(xiāng)》電影為例，從《鄉(xiāng)土中國》的視角出發(fā)，在理論和現實兩個層面探討我國電影如何良性地傳播鄉(xiāng)土文化。

一、鄉(xiāng)土電影在我國的萌芽及發(fā)展

談到鄉(xiāng)土電影，學界迄今為止還沒有關于中國鄉(xiāng)土電影比較公認的分類方法，此類電影主要是指以農村和農民為表達主體的電影，不同的概念常代表不同的視域：“從文化視域來界定，一般可稱之為‘鄉(xiāng)土電影；從社會視域來界定，一般可稱之為‘鄉(xiāng)村電影；從政治視域來界定，一般可稱之為‘農村電影?！雹汆l(xiāng)土電影是一種藝術抒情的傳播載體，通常是關于人與鄉(xiāng)村之間或人與土地之間的情感關系，蘊含著強烈的鄉(xiāng)土文化。我們可以從鄉(xiāng)土電影這個載體中開掘人文內涵、反思人文精神、重塑現代人文價值體系并傳播優(yōu)秀的文化形態(tài)，從而滿足不同階層廣大群眾的精神需求。在中國這樣一個充滿著濃濃鄉(xiāng)土氣息的農業(yè)大國，鄉(xiāng)土電影在電影史上一直占據重要地位，有著難以消解的獨特魅力，是本土文化優(yōu)雅而淳厚的底色，是人文精神唯美的彰顯。

鄉(xiāng)土電影的概念并非一成不變，在不同時期有著不同的解釋。改革開放以前的鄉(xiāng)土題材影片主要表現的是國家政策和方針，具有很強的政治性、革命性和意識形態(tài)性。在此時期比較典型的影片有《英雄兒女》《漁光曲》《艷陽天》等。直到20世紀80年代，以胡柄榴、吳天明為代表的第四代導演開始以現實主義的視角塑造農村，這期間的代表作有《鄉(xiāng)情》《鄉(xiāng)音》《鄉(xiāng)民》《人生》《老井》等?！斑@些電影里有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和不一樣的風土人情，強調生活的點滴，人物的性格充滿生氣和活力，具有含蓄純樸的心靈美，是中國傳統文化美德的縮影，具有強烈的感染力?！雹?/p>

1988年，張藝謀執(zhí)導的《紅高粱》獲得柏林電影節(jié)金熊獎，讓世界對中國電影產生了極大關注。以《紅高粱》為代表，該電影不僅刻畫出中國人的民族氣節(jié)與生命張力，飽含多樣的民俗元素，洋溢著濃濃鄉(xiāng)土氣息與民間文化，其中凸顯出的民族性、平民化、人文情懷在當時更是引發(fā)了強烈反響。張藝謀在接受采訪時談道：“越是有民族風格的藝術品，才會越有國際性，只有把自己民族最本質的精神和最有鄉(xiāng)土氣息的生活表現出來，才能得到國際上別的民族的重視和承認?！雹鄣舱菑?0世紀80年代中期開始，我國城市化進程加快，商業(yè)電影逐漸占據電影市場，鄉(xiāng)土電影的比重開始降低。這種大環(huán)境不可避免地造成了鄉(xiāng)土電影的被邊緣化與處境尷尬。

改革開放以后我國電影由“藝術時代（1978—1993）、市場時代（1993—2002）步入產業(yè)時代（2002 至今）”④，近年來涌現出一批諸如《一個勺子》《我們天上見》《一點就到家》《我和我的家鄉(xiāng)》等票房口碑雙豐收的鄉(xiāng)土電影。2020年與《我和我的家鄉(xiāng)》同期上映的《一點就到家》，在排片量極少的情況下仍然獲得了超兩億元的票房。談到《一點就到家》的成功，與其緊貼時代氣息、富有新意的設定以及導演對鄉(xiāng)土社會的了解、刻畫有著很大關系，電影充滿了現實觀照，呈現的真實創(chuàng)業(yè)過程以及對鄉(xiāng)土社會風土人情、生活困境細致入微的刻畫引發(fā)無數漂泊在外、背井離鄉(xiāng)的觀眾的共鳴。與此同時，該片體現出的當代原汁原味的鄉(xiāng)土風情，為當今鄉(xiāng)土電影發(fā)展提供了新思路：人是與環(huán)境共生的，也是可以改變環(huán)境的，既然鄉(xiāng)土落后，那就用自己的雙手改變它，讓它變成自己喜歡的樣子。

二、《鄉(xiāng)土中國》視角下我國的鄉(xiāng)土文化

（一）《鄉(xiāng)土中國》中對鄉(xiāng)土文化的解讀

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中這樣描述鄉(xiāng)土文化：“鄉(xiāng)土文化是人與土地關系的文化，是一種土地的特殊文化形態(tài)。梁漱溟也提到：中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎，并以鄉(xiāng)村為主體，所有文化多半是從鄉(xiāng)村而來，也為鄉(xiāng)村而設?！雹葑鳛橛虚L期農耕文化傳統的中國，深厚的鄉(xiāng)土文化、民俗風情影響著一代又一代的人們，是人們的精神食糧。無論我國社會處在哪個發(fā)展階段，都不能忽略“鄉(xiāng)土文化”的力量。

鄉(xiāng)里的人“遷地”，尊重傳統和習俗，崇拜“地”的神。在中國本土的神話故事中，“土地”是一種非常接近人性的神，他們管理著鄉(xiāng)間的耕種、畜牧乃至鄉(xiāng)下人的一切瑣事。以村落為單位，奉行禮儀習俗與人情關系。因為流動性很小，一個人在哪個村出生、長大、成婚、生子、生病、死亡整個過程都有鄉(xiāng)村人的幫助和參與，大家都生活在一個鄉(xiāng)村社會圈層里，基本都有一定的親屬關系，按照輩分進行稱呼、生產和工作。鄉(xiāng)土社會是中國社會的基礎，中國人感謝這片土地，尊重這片土地，是它給了我們落腳生存之地。縱然是步入快速的城市化進程，鄉(xiāng)土仍然是我們的根。鄉(xiāng)土的本色將永遠存在，這是中國的一大特色，中國仍然是一個有著強烈鄉(xiāng)土痕跡的國度。

（二）《鄉(xiāng)土中國》中鄉(xiāng)土文化對當代的借鑒意義

作為我國第一本社會學著作，《鄉(xiāng)土中國》講述了“鄉(xiāng)土本色、家族、男女有別、禮治秩序、長老統治、血緣和地緣”等方面內容。社會主義現代化建設發(fā)展到今天，農村社會的文化建設、農民的思想精神文化建設均關系到農村社會的發(fā)展和未來。透過費孝通先生對中國農村的研究視角，積極深入關注和認識鄉(xiāng)土文化的變遷，對我們了解鄉(xiāng)土文化的變化、未來農村社會文化發(fā)展以及整體風格建設都具有積極和現實的意義。《鄉(xiāng)土中國》是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一，經過多年的風雨，在強烈的現實中再次喚起了人們的鄉(xiāng)土情懷和民族情愫。

鄉(xiāng)土文化與我們有著非常密切的聯系。中國傳統文化是鄉(xiāng)土文化，而“鄉(xiāng)土”能夠傳達一個時代的生活真實，鄉(xiāng)土文化也是人類最初始情感與最深刻理性相結合的文化形態(tài)。鄉(xiāng)土文化的主要精神是喚起人們對所處群種與所處環(huán)境的熱愛和認知，引起我們對古老傳統民俗、民間活動以及生活方式的關注，因此它不僅僅只需要傳承，而更需要批判和創(chuàng)新。在這個意義上，民族傳統和地方文化的生命線更可能是可持續(xù)的，更能充分體現其價值和含義。一些觀點在今天似乎顯得過時了，但其中有啟發(fā)性和建設性的觀點是本文重點參考的。

三、電影《我和我的家鄉(xiāng)》對鄉(xiāng)土文化的表達

鄉(xiāng)土文化對我國國計民生以及文化傳承發(fā)展有其特殊重要性。作為新中國成立70周年獻禮電影《我和我的祖國》的姊妹篇，《我和我的家鄉(xiāng)》是2020年較為成功、票房口碑雙豐收、極具鄉(xiāng)土情懷的電影，影片分五個單元講述了發(fā)生在我國東西南北中五大區(qū)域有代表性的鄉(xiāng)土故事。該電影在敘事和抒情方面均大量借用了鄉(xiāng)土文化符號。

電影中“最后一課”部分，靈動勾勒出一名為鄉(xiāng)村教育事業(yè)全心付出的鄉(xiāng)村教師形象；“北京好人”部分，生動刻畫了普通農民報銷醫(yī)藥費中的坎坷無奈卻又一直保有的堅韌善良；“神筆馬良”部分，立體呈現了一位舍小我、為大家最終幫助村民富起來的駐村書記的光輝形象；“回鄉(xiāng)之路”部分，記錄了背負改造沙漠地、帶領鄉(xiāng)親脫貧致富并承擔重任供孩子讀書的返鄉(xiāng)青年形象；“天上掉下個UFO”部分，體現了貴州鄉(xiāng)民不斷思索脫貧新出路的可貴探索精神。每一單元都有血有肉、娓娓道來、鮮活而有質感，不僅讓觀眾笑中帶淚，而且生動真切地傳播了我國的鄉(xiāng)土文化。電影做到了以家鄉(xiāng)、小家為共鳴點，大國與小家有機結合；既飽含家國情懷，也帶有濃濃的鄉(xiāng)土情愫；細處著眼，以小見大。在看到每一篇章故事的同時，讓觀眾在腦海中浮現出屬于自己的獨家回憶，而正是這樣的記憶，喚起了大家的鄉(xiāng)土情結，取得了商業(yè)和文化傳播上的雙豐收。

（一）電影《我和我的家鄉(xiāng)》中鄉(xiāng)土文化的體現

1.遠方游子的歸家情——鄉(xiāng)愁

中國社會進入現代化以后，工業(yè)迅猛發(fā)展，人與人的情感紐帶逐漸被工具理性和技術理性所替代，現代人際關系冷漠甚至相互對立的現象屢見不鮮。人們需要精神家園和情感共同體，鄉(xiāng)愁成為我國當代重要的文化和審美現象。鄉(xiāng)愁不僅代表著“思鄉(xiāng)”和“懷舊”，而且寄托了中國社會廣大百姓“烏托邦化”美好想象的某種情愫。鄉(xiāng)愁作為亟須保護與挖掘的傳統文化形態(tài)，它與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化生產的抽象空間有著辯證依存關系?！翱臻g是空曠無邊、沒有生命、充滿物質關系的抽象概念，而地方則象征著家園并且是人際傳播的樂土，是封閉的、連貫的、完整的、本真的。本質上說，城市與鄉(xiāng)村、空間與地方是一種辯證依存的關系，地方是安慰，空間是自由：我們守著兩者中的某一方，神往著另一方?！雹?/p>

《我和我的家鄉(xiāng)》沒有使用宏大的敘事或刻意塑造的時代背景，它以農村為空間背景，在幾個小人物的推動下，依次為我們展現了醫(yī)保政策、鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅、鄉(xiāng)村支教、年輕村官、治沙護林等二十年來的大事，這是給我國所有鄉(xiāng)土電影作出的良好示范。以本片為節(jié)點，新一代鄉(xiāng)土電影一改傳統敘事形式，利用商業(yè)化運作，以“導演拼盤”的方式幾組導演和編劇同臺競技，構成一部電影的時長，在有限的時間內講清楚一個故事并突出亮點，兼顧主旋律與娛樂性。比起以前的同類電影，該類電影更能吸引觀眾，影片以小見大、以點帶面，引起廣大觀眾共鳴，也在無形之中輸出情懷——我們發(fā)自內心地認同和熱愛我們的祖國，我們有著濃厚的鄉(xiāng)土情結。

2.沉淀鄉(xiāng)村文明——助力鄉(xiāng)村振興

自黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，解決好“三農”問題被列為重中之重，其中鄉(xiāng)村文化振興是重要的支撐，也是推進農村精神文明建設的重要內容。“鄉(xiāng)村振興是包括產業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興等在內的全面振興?！雹呔娃r村文化振興而言，影視劇尤其是農村題材影視劇對農村文化影響較大?；仡櫺轮袊l(fā)展的歷史，影視劇反映時代變遷，為弘揚中華文化、培養(yǎng)民族情感和豐富人民生活作出了重大貢獻。鄉(xiāng)村題材的影視作品著力反映鄉(xiāng)村社會現實，關注鄉(xiāng)村精神文化建設，為鄉(xiāng)村振興源源不斷地提供了精神滋養(yǎng)。

回望中華民族文化的歷史發(fā)現，我國鄉(xiāng)村文化一直是城市文化的根基。鄉(xiāng)村文化來自于鄉(xiāng)村居民，是長期歷史過程中形成的，具有極強的歷史性和廣泛的群眾基礎，在民族心理和民族文化遺產中具有非凡的價值。電影《我和我的家鄉(xiāng)》中，本應該在俄羅斯圣彼得堡列賓美術學院進修的馬亮，為了鄉(xiāng)村振興，偷偷回到茴香村當書記。他用畫筆在鄉(xiāng)間村落的墻壁上畫了很多反映鄉(xiāng)村生活的場景，這些“畫面”背后正是鄉(xiāng)村精神文化的沉淀，也是濃濃的鄉(xiāng)愁和愛國情，綿長而深沉。

3.不同地域的民俗文化

“民俗文化指的是一個國家、民族、地區(qū)聚居的民眾共同創(chuàng)造、傳承的風俗生活習慣，是在長期的生產生活中共同形成的一系列包含物質與精神的文化現象。民俗文化底蘊深厚，內容豐富，存在于村落之間，世代相傳?！雹辔覈r耕文化源遠流長，歷經幾千年發(fā)展與積淀孕育出豐富多彩的民俗文化?！懊袼孜幕凑彰袼资孪髿w屬的生活形態(tài)，可以分為物質生活民俗、社會生活民俗以及精神生活民俗三個大類?！雹嶂袊拿袼孜幕┐缶?，是中華百姓文化生活的重要組成部分。電影既是民俗文化的一扇窗口，又是民俗文化的一面鏡子。我國豐富多樣且極具民族歷史內涵的民俗文化能為電影創(chuàng)作提供多種原型形象，而在電影中展現民俗文化又能為影視藝術增添貼近百姓生活與文化習俗的真實質感。

不同地域有著不同的民俗文化，《我和我的家鄉(xiāng)》電影“最后一課”單元中就呈現了民俗場景的經典運用。片中最后的長鏡頭一鏡到底，展現出江南水鄉(xiāng)獨有的煙雨樓臺意境，過去與現在交替，綠水青山的小山村已不再是原來的破敗面貌，曾經沒有顏料、沒有校園的鄉(xiāng)村孩子成了畫家，范偉所飾演的鄉(xiāng)村教師幾十年對鄉(xiāng)村教育默默堅守似乎從另一個維度得到回饋。電影的“回鄉(xiāng)之路”單元，在黃土地大風沙的自然環(huán)境以及貧窮落后的物質環(huán)境中，村民們自力更生、勤勞質樸、勇于開拓，最終過上了好日子，這些故事蘊藏著中華民族勇敢與執(zhí)著、開拓與傳承等優(yōu)良的民族品格。我國鄉(xiāng)土電影作品與民俗文化積極交融，民俗文化的加入升華了電影作品水準，提升了電影作品底蘊，也成為彰顯中國現當代電影作品獨特魅力的重要途徑。

4.鄉(xiāng)土社會的傳統文化

在傳承傳統文化方面，利用本土電影進行傳播無疑是中國傳統文化傳播的重要方式。中國傳統文化的精髓在本土電影中隨處可見。以霍建起執(zhí)導的電影《那山那人那狗》為代表，影片講述了一個20世紀80年代發(fā)生在湖南西南部郵路上的故事，茫茫大山中送了一輩子信的父親即將退休，兒子接班第一天當鄉(xiāng)郵員，一路跋山涉水，父子短暫而微妙的相處改變了原來的親情關系，兩人互相理解并消解了心中的隔閡。片中體現濃濃的父子情和家庭親情，是中華傳統家庭觀念和孝義文化的一次成功詮釋。該電影在國際上大受認可，尤其在日本備受推崇，獲得日本電影界多項大獎。影片在日本的熱映，從某種程度上說明了中國傳統文化的魅力。在《我和我的家鄉(xiāng)》電影多個單元中也同樣體現了中國人的孝義，展現了中國鄉(xiāng)土社會中令人動容的傳統文化。“傳統藝術復興要實現創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，就要走向更現代、更大眾、更青春的發(fā)展方向。傳統藝術的現代化意味著藝術內核對當代價值的弘揚、藝術表現與時代發(fā)展的融合、藝術發(fā)展同市場環(huán)境的合作?！雹馊绾伟l(fā)掘傳統文化資源促進我國電影事業(yè)的發(fā)展，應成為我國未來電影發(fā)展探索的一大方向。

（二）我國電影對鄉(xiāng)土文化的表達

1.優(yōu)秀鄉(xiāng)土電影的內核

鄉(xiāng)土題材影視作品在高速發(fā)展的影視行業(yè)中商業(yè)屬性較弱。行業(yè)內的電視劇作品長期被宮斗劇、職場劇、情感劇等類型所占據，鄉(xiāng)土電視劇不是被安排在非黃金時段播出，就是在一些規(guī)模較小的電視臺播放。而作為主要以票房論成敗的電影領域，伴隨城市化進程加快和市場快餐化、娛樂化文化浪潮的沖擊，更是少有人愿意在電影院花一兩個小時看銀幕上的鄉(xiāng)村風景和鄉(xiāng)土故事。

改革開放以來，中國電影市場上的鄉(xiāng)土電影層出不窮，許多電影現在來看，其實也有重要而獨到的審美價值，如《喜盈門》《黃土地》《紅高粱》等影片，在當時的電影市場上可以說是場場爆滿、座無虛席，就是當下也有許多觀眾仍在分析其價值與內涵。彼時鄉(xiāng)土電影如此受歡迎，不僅與精致的影片制作、演員的精湛演技相關，而且與當時電影市場大環(huán)境有關：20世紀末中國人休閑娛樂方式相對較少，電視還沒有在普通百姓家中普及，去電影院看電影是當時最流行的休閑娛樂方式之一。

今非昔比，在鄉(xiāng)土電影排片量越來越少的大環(huán)境下，怎樣良性傳播優(yōu)秀且具備傳統文化內核的鄉(xiāng)土電影成為一大挑戰(zhàn)。首先，人物和環(huán)境是最能影響觀眾視覺的兩大要素，當觀眾觀看影片時，由于封閉的空間和黑暗的環(huán)境，視覺器官從影片中可接受到的信息量最大，所以好的鄉(xiāng)土電影務必要在視覺上留住鄉(xiāng)土本色和鄉(xiāng)土特色，同時要兼具一定的審美價值；其次，要保留本色與特色，除了人物與背景之外，還需努力放大影片故事的地域標簽，營造特定的地域景觀，如西北地區(qū)廣袤的荒漠、西南地區(qū)險峻的地貌、南方靜謐的小橋流水等，可以起到吸引觀眾視覺注意力的作用；再次，在我國特定地域的空間環(huán)境中敘事，可以讓故事顯得更加真實，更具有代表性。我國第六代導演賈樟柯的影片常帶有濃烈的山西特色，他將山西特色融入到故事的來龍去脈中，讓他的影片富有獨特的地域內涵和鄉(xiāng)土情結。比如他執(zhí)導的電影《山河故人》，把跨越時間與空間的情感抒發(fā)投射到故鄉(xiāng)的小縣城，不僅飽含賈樟柯對“鄉(xiāng)土”的眷念，也是對曾經給予他年少快樂時光的追憶和思考，最終引起觀眾巨大的共鳴與感動。

2.打破鄉(xiāng)土電影的外衣

我國鄉(xiāng)土電影近年來遭遇發(fā)展瓶頸，口碑不錯的鄉(xiāng)土影片的票房可以用慘淡來形容。與票房收入超過一億甚至數十億美元的流行商業(yè)電影相比，鄉(xiāng)村電影的生存空間越來越小。前些年甚至出現了《百鳥朝鳳》的制片人公開下跪懇請院線增加排片量?？梢?，鄉(xiāng)土電影在發(fā)行上映中開始步履艱難。因電影不能帶來高收益，就少有投資人出資拍攝；沒有大牌演員愿意出演，就很難吸引大量觀眾觀看。

鄉(xiāng)土影片典型的特點是淳樸的人物及富有特色的故事環(huán)境，兩者缺一不可。如果將鄉(xiāng)村角色放置在大城市背景下，或者將城市角色放置在鄉(xiāng)村故事背景下，則可能失去鄉(xiāng)土電影的立足點，使電影看起來令人困惑，甚至不倫不類。一些影視作品僅僅使用方言做鄉(xiāng)土電影的外衣，其他方面背離鄉(xiāng)土特點，作品最終成為觀眾吐槽的笑料。一旦沒有把握好其中尺度就很容易顯得虛偽做作。所以，如何記錄和展現當代的鄉(xiāng)村變遷，如何反映和表達人們在這種鄉(xiāng)村變遷中的精神世界變化以及多元生活體驗，不能僅執(zhí)著于“鄉(xiāng)土電影”的標簽，更要像某些優(yōu)秀鄉(xiāng)土電影一樣，在講好中國鄉(xiāng)土故事的同時還能和中國城鎮(zhèn)化建設中出現的諸多社會現象、問題相結合。這些都是我國電影人不得不面對的挑戰(zhàn)，更是對中國電影人歷史深度、人性深度和審美深度的巨大呼喚與考驗。

3.講好鄉(xiāng)土故事，傳遞“草根”文化

“草根”一詞在中國的娛樂圈和網絡平臺上很常見，“草根”一說甚至被引入社會學領域。如今，“草根”被賦予基層普通民眾的內涵。從“草根”一詞的出現到“草根文化”的興起，最具代表性的電影作品當屬《瘋狂的石頭》，該電影將“草根文化”同反諷、幽默有機融合，且恰到好處。電影中所展現的俗稱“接地氣”，其實是一種鄉(xiāng)土文化的代表?！安莞幕泵妊坎⑸L于民間，是普通民眾尤其農村民眾日常生活中孕育的文化，具有真誠純粹、樸實親切的藝術風格，是我們內心呼喚的真情實感。而其中所展現的社會價值也尤為突出，是一種原生態(tài)的鄉(xiāng)土文化。所以，呈現具有鄉(xiāng)土氣息的草根文化，傳遞出巨大的精神能量，并給觀眾帶來實實在在的感動，是鄉(xiāng)土電影應有的發(fā)展方向。電影《我和我的家鄉(xiāng)》中鄧超所飾演的帶領鄉(xiāng)親們種植果樹、脫貧致富的喬樹林就是一位“草根英雄”，這種貼近平民百姓、貼近生活實際、貼近時代特點的形象特質受到觀眾普遍認可，也為鄉(xiāng)土電影未來走向提供了新思路。

四、我國電影對鄉(xiāng)土文化傳播存在的問題及思考

城鎮(zhèn)化進程不斷加速的當下，鄉(xiāng)土電影開始面臨碎片化、偶像化、IP元素的挑戰(zhàn)及顛覆，陷入商業(yè)邏輯與生活邏輯的兩難選擇，暴露出許多問題。如何積極創(chuàng)新思路，利用鄉(xiāng)土電影傳承并弘揚優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，對我國鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)展以及電影產業(yè)本身的發(fā)展至關重要。

（一）我國電影在鄉(xiāng)土文化傳播方面存在的不足

1.城市化發(fā)展造成的鄉(xiāng)土文化傳播受阻

現代中國文學的生命線是“鄉(xiāng)土文學”，鄉(xiāng)土文學一直是20世紀中國文學的主流書寫題材。隨著我國近年來城市化進程的快速推進以及社會轉型，農村日漸“空心”化，鄉(xiāng)土文明被邊緣化，同時也使得鄉(xiāng)土文學日漸式微。鄉(xiāng)土文學對我國鄉(xiāng)土電影影響巨大，我國諸多經典的鄉(xiāng)土電影均取材于鄉(xiāng)土文學作品，如大家耳熟能詳的《黃土地》改編自柯藍的小說《深谷回聲》，《紅高粱》改編自莫言的小說《紅高粱家族》。鄉(xiāng)土文學的式微無疑對我國電影傳播鄉(xiāng)土文化造成較大的不利影響。

當下，我們處于一個“大變局”時期，城市文化正慢慢滲透到鄉(xiāng)村日常生活，“田園鄉(xiāng)里式”的鄉(xiāng)村社會正悄然改變。城市文化與價值體系正裹挾農耕文明的諸多觀念，傳統農業(yè)文明的思維方式正被城市思維方式所替代，我們不自覺地生活在技術化、信息化、工業(yè)化的文化環(huán)境中。與此相對，鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村圖景承載著我國悠久而深遠的農耕文化，一直是國人的精神家園和生存背景。在我國社會文化和價值體系轉型的當下，鄉(xiāng)土文化不僅不應因顯得落后被拋棄，反而更值得我們重視和保護。

鄉(xiāng)土文化需要自覺避免“審丑化”“庸俗化”傾向。近年來，許多本土小說家為了贏得關注、激發(fā)讀者興趣、廣受追捧，在作品中大量描寫鄉(xiāng)土文化的丑惡面。鄉(xiāng)土民間確實有貧困落后、封閉保守的一面，但有的鄉(xiāng)土作家將民間文化視為喪失現代性、充斥著落后與愚昧的“雜貨鋪”，大量暴露其中陰暗面，這就走向了極端與片面。一方面他們沒有真正理解和領會我國傳統文化和鄉(xiāng)土文化的珍貴價值；另一方面也沒有從歷史、思辨以及發(fā)展的維度來看待我國文化的演變與發(fā)展。這種傾向不利于鄉(xiāng)土文化的傳播與發(fā)展，需要引起警惕。

2.中國電影受眾的巨大流變

電影是現代工業(yè)和現代文化的產物，它出現于西方社會，從出現的第一天起，商業(yè)性和娛樂性就是其基本屬性。我國早期電影一直秉持著為主旋律服務的宗旨，影片的題材往往比較受限。改革開放后，中國電影人在弘揚主旋律的同時開始追求題材的多樣性，《黃土地》《紅高粱》等立足于民族、展現民俗的影片開啟了中國電影的轉型之路，中國電影的商業(yè)性和娛樂性逐漸被強調。以電影《英雄》為代表，探索了我國電影商業(yè)大制作的模式，學習西方商業(yè)化運作模式的電影漸漸成為中國影壇主流。

從電影文化、電影票房、電影的商業(yè)運作三個維度考察，受眾無疑是電影成敗的關鍵一環(huán)。放眼當代，與其說電影文化培育了喜愛這種電影文化的受眾，不如說是這個時代的受眾“影響”著當代的電影文化。不管是西方還是東方，各行各業(yè)都正由賣方市場演變?yōu)橘I方市場，商業(yè)和服務業(yè)等第三產業(yè)正成為市場主體。因此，對受眾特點及需求的了解，直接關系到電影自我的定位及傳播的策略。我國大部分居民來自鄉(xiāng)村或者正生活在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土電影飽含各種鄉(xiāng)村生活經歷、鄉(xiāng)村風土人情、鄉(xiāng)村回憶，對即使不在鄉(xiāng)村生活的城市人也有巨大的吸引力，鄉(xiāng)土電影的潛在受眾群體巨大，值得電影人關注與挖掘。

其實，從電影引入我國至今，中國的電影觀眾一直處在流變當中。新媒體迅猛發(fā)展、城鄉(xiāng)之間人口流動、城鄉(xiāng)差距縮小加之西方消費娛樂文化在我國的興起，年輕人潛移默化受到極大影響。這一方面使電影這門藝術越來越有活力、越來越多元化；另一方面受眾欣賞習慣和審美品味也在發(fā)生較大變化——城鄉(xiāng)文化的差異、個體文化審美需求多元以及城鄉(xiāng)二元結構的對立等，造成許多鄉(xiāng)土電影不能滿足當代受眾的需求。以上諸多因素造成當代鄉(xiāng)土電影常常叫好不叫座，缺乏吸引年輕人的娛樂性、商業(yè)性等時尚元素，兼顧商業(yè)性、藝術性的鄉(xiāng)土電影佳作缺乏。

3.題材單一，預算有限，宣傳不力

從2016年《百鳥朝鳳》下跪事件到2022年優(yōu)秀鄉(xiāng)土電影《隱入塵煙》上映后翻紅，我們發(fā)現，當今“資本”和“流量”對電影作品傳播有著重大甚至決定性的影響。電影《隱入塵煙》故事背景設定在2011年的甘肅農村，講述了一對農村夫婦艱辛卻又溫馨的一段生命旅程故事。該片以現實主義題材、詩意獨到的光影色彩、真實樸素的表演表達而飽受贊譽，電影前期票房慘淡，起初并未引起多大關注，但上映第6天，在多個網絡平臺收獲口碑佳績，該片也是當年唯一入圍柏林電影節(jié)主競賽單元的華語電影。

《隱入塵煙》上映后，雖口碑爆棚，但票房和排片方面與商業(yè)電影仍有較大差距。鄉(xiāng)土題材電影票房不盡如人意的原因，除了鄉(xiāng)土題材電影本身的商業(yè)性、娛樂性不如其他類型電影外，也有以下幾點限制其發(fā)展：首先，由于資金預算有限，鄉(xiāng)土題材電影大多小成本制作，故事的講述不夠充分，往往以不痛不癢的輕喜劇為主，而不是深刻而戲劇化地挖掘農民和農村的生活；其次，農村有秀美的自然風光，對渴望回歸大自然的都市群體有強烈的吸引力，但部分青年創(chuàng)作者沒有深入觀察和了解農村生活，找不到寄托“鄉(xiāng)愁”的美麗風景，加之礙于各種原因未能真實反映農村的客觀現實生活，故事架構和視聽語言顯得空洞無物甚至滑稽虛假；再次，鄉(xiāng)土電影的題材相對單一，缺乏應有的深度，人物的性格不夠鮮明、形象不夠立體，往往出現那種扁平化、刻板化、樣板戲式的人物形象，沒有將時代變遷帶給鄉(xiāng)民的復雜情感體驗及相關生活困惑有機呈現，不能引發(fā)觀眾共鳴或共情；最后，鄉(xiāng)土題材電影因其資金原因和觀念原因，往往未進行相應的營銷和宣傳，片中主要人物往往“星味”不濃，電影的傳播力和傳播效果受阻。

（二）對我國電影良性傳播鄉(xiāng)土文化的思考

1.注重本土文化的表達——構建鄉(xiāng)土電影的文化價值體系

電影的傳播不僅是一種藝術傳播，也是文化傳播。各國電影均肩負傳播本土文化的責任。我國電影包括鄉(xiāng)土電影雖已傳播到世界各地，一定程度上傳播了中國本土文化，但這還遠遠不夠。黨和國家將鄉(xiāng)村振興作為一個明確的戰(zhàn)略目標，對鄉(xiāng)土電影發(fā)展是良好機遇也是挑戰(zhàn)。如何使地方性的鄉(xiāng)土文化與電影相結合，兩者獲得創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展值得研究。

首先，我們要用歷史視角思考鄉(xiāng)土文化的價值。“文化是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會共同經驗。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用、不可或缺的生活基礎?！崩斫忄l(xiāng)土文化的價值應抱有歷史視角，鄉(xiāng)土文化本身就是人們的生活經驗和社會經驗，是有血有肉、有故事也有質感的。創(chuàng)作者必須深入扎根于鄉(xiāng)土民俗中，了解當地的歷史人文，取其精華去其糟泊，才能創(chuàng)作出廣大群眾喜聞樂見的優(yōu)秀鄉(xiāng)土電影作品。

其次，我們要用與時俱進的眼光發(fā)現鄉(xiāng)土文化當下的價值。鄉(xiāng)土文化是否真的過時？費孝通先生在其著作《文化的生與死》中專門講道：“文化中的生死不同于生物的生死。在文化界或人文界里，一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉而去滿足另一種需要，而且一時失去功能的文物、制度也可以在另一時又起作用，重又復活。人文世界里自有其邏輯，不同于自然世界?！蔽覀儾荒軆H僅用有用與無用、先進或落后來對鄉(xiāng)土文化等類型的文化形式進行簡單的價值判斷。

再次，我們要用未來的視野在電影中展示和傳播鄉(xiāng)土文化。新中國成立以來，我國社會包括農村社會發(fā)生了巨變。我們有必要更有責任去呈現社會巨變中農業(yè)、農村、農民的困惑與感受——無論進行謳歌還是進行批判、無論是對未來展望還是對過去進行追憶，都需要基于當下、放眼未來，需要用積極長遠的眼光來結構我們的電影作品。而鄉(xiāng)土電影作為有影響力的文化傳播產品，還應承擔起相應的社會責任與使命，既要客觀反映鄉(xiāng)村真實生活，又要探索鄉(xiāng)土文化與電影的共贏模式，推進鄉(xiāng)村振興和電影產業(yè)的共同發(fā)展。

2.鄉(xiāng)土電影回歸“鄉(xiāng)土本色”——塑造真實可感的鄉(xiāng)土生活

在創(chuàng)作觀念上，我國電影人應深刻理解到，電影的本性是呈現生活深層的真實，只有真實再現農村生活，表達農民的真情實感，塑造有血有肉有的農民群體，才能創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的鄉(xiāng)土電影?！段液臀业募亦l(xiāng)》在宣傳上緊扣“決勝脫貧攻堅”“全面建設小康社會”“實現中華民族偉大復興”等命題，片中很少用到頌揚式語句，多數時候是依靠情節(jié)、動作和場景本身等一些視聽語言來側面弘揚成績。鄉(xiāng)村豐富秀美的自然風光和我國千百年來形成的民俗文化，本就是我國影視作品取材的寶藏。盡管影片中的某些故事是虛構的，但因其具有鄉(xiāng)村生活的真實質感，便能精準傳達出中國人對故鄉(xiāng)的深沉情感。全片從多個角度出發(fā)深層次反映了當下農村人的生活，喚起了大家的鄉(xiāng)土情懷，引發(fā)廣泛共鳴。

在鄉(xiāng)土電影作品創(chuàng)作中，要力求真實刻畫農民的真實生活和所思所想，大力輸出鄉(xiāng)土文化價值，而不能成為浮于表面的山美、水美、人更美風光介紹片類模式?！班l(xiāng)村振興的內生動力必須來自廣大農民。只有對鄉(xiāng)土文化的當代價值和未來價值有足夠的認知與共識，才可能讓年輕人在鄉(xiāng)土文化的智慧積累中看到未來明亮的生長點，才可能激發(fā)他們傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化，參與到鄉(xiāng)村振興的歷史潮流中來。”2021年開年大型扶貧劇《山海情》的播出，引起不少年輕觀眾討論，與前些年選題范圍狹窄、探討問題廣度缺失、敘事節(jié)奏慢等同質化電視劇不同，《山海情》沒有臉譜化塑造與刻意書寫貧窮，而是使用群像式的人物展示方式，幾乎每個角色都被注入人物本該有的靈魂，簡單地勾勒之下，各人物形象立體生動，作者沒有直接控訴和痛斥貧窮，也沒有刻意安排激烈的矛盾沖突情節(jié)，大家都在用屬于自己的方式改變命運，給觀眾可信可感的共鳴與思考，這就是鄉(xiāng)土文化價值生動輸出的典型代表，值得學習借鑒。

3.用電影帶動鄉(xiāng)村文旅產業(yè)——電影產業(yè)與鄉(xiāng)土文化互利共贏

在中華民族綿延數千年的文明脈絡里，鄉(xiāng)土性是我國民族文化的主要特點，這種鄉(xiāng)土性經歷千年傳承，不斷接受現代社會和現代文化的洗禮，并積極與新的文化形式共融。鄉(xiāng)村保留著大量傳統文化和特有生活方式，是我們百姓的精神家園。鄉(xiāng)土文化中很多元素，包括鄉(xiāng)土風光以及鄉(xiāng)土生活經驗，是我國非物質文化的重要組成部分。鄉(xiāng)村常被城市人作為忙碌都市生活后的避難所，也是人們歷經艱辛奮斗后的精神家園。近年來，我國百姓休閑度假的首選旅行地常常是有著綠水青山的傳統村落，大家一方面享受著鄉(xiāng)村原生態(tài)的自然風光，另一方面也飽含著對傳統農業(yè)社會生活的一種追憶和回味。大自然對人的身心有著強大的修復與滋養(yǎng)作用，這在心理學與醫(yī)學領域已給予了實證。

近年來，電影及電視劇拍攝取景地越來越多地走入鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)和村寨。作為文化傳播的重要載體，電影與鄉(xiāng)村旅游及當地風土人情巧妙結合，能使鄉(xiāng)土文化達到更好的傳播效果，推動鄉(xiāng)村振興；而電影也因傳播鄉(xiāng)土文化，真實呈現地域特色、獨到風景、地方美食、民俗文化以及豐富多彩的非遺項目而更能贏得觀眾關注與好感。兩者能做到互惠互利。當代電影著力打造影視產業(yè)與文旅產業(yè)有機融合的成功案例不斷涌現，常常出現“一部劇帶動一座城”的現象級效應。因此，用電影帶動鄉(xiāng)村文旅產業(yè)，使電影產業(yè)與鄉(xiāng)土文化互利共贏，也應成為我國電影人未來創(chuàng)作的重要途徑和一大方向。

參考文獻：

①④孫寶國：《鄉(xiāng)土電影概念辨析與歷史分期》，《電影文學》2015年第3期。

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費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年版，第30-31頁。

費孝通：《文化的生與死》，上海人民出版社2009年版，第110頁。

索曉霞：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)土文化價值再認識》，《貴州社會科學》2018年第1期。

（作者黃平系上海建橋學院新聞傳播學院講師；陳晨系上海建橋學院新聞傳播學院學生）

【責任編輯：李林】

*本文系國家社科基金一般項目“社會治理視角下縣級媒體傳播對鄉(xiāng)村社會生態(tài)影響”（項目編號： 20BXW085）的階段性成果。