馬紅旗 韓紅宇

內(nèi)容摘要：路易莎·梅·奧爾科特的倫理道德觀在其代表作《小婦人》三部曲中有著集中體現(xiàn)。作為讀者眼中的“道德傳教者”，奧爾科特的倫理道德觀契合了19世紀(jì)美國(guó)的社會(huì)文化語(yǔ)境，顯示出她對(duì)女性傳統(tǒng)身份和家庭角色的關(guān)切和肯定。作為進(jìn)步女權(quán)思想的宣傳者，身處第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮中的她在作品中表達(dá)了爭(zhēng)取參政權(quán)等女性平等權(quán)益的訴求。然而，奧爾科特在表達(dá)女性倫理道德進(jìn)步性觀念的同時(shí)，其妥協(xié)性也得以暴露。奧爾科特的“妥協(xié)”可視為她在特定社會(huì)條件下表達(dá)自己進(jìn)步主張的一種可行策略。奧爾科特的倫理道德觀不僅影響了當(dāng)時(shí)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，而且對(duì)后世產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：奧爾科特；“小婦人”三部曲；倫理道德觀；進(jìn)步女權(quán)思想；妥協(xié)性

作者簡(jiǎn)介：馬紅旗，南開大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授。研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)、西方文論、翻譯研究。

韓紅宇，南開大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生在讀。研究方向?yàn)?9世紀(jì)美國(guó)文學(xué)。

倫理道德主題在19 世紀(jì)美國(guó)作家路易莎· 梅· 奧爾科特（Louisa May Alcott， 1832-1888）的作品中占有極大比重。特別是在憑借以《小婦人》（Little Women， 1868）為代表的家庭小說(shuō)成名后，奧爾科特更是被貼上了“ 道德傳教者” 的標(biāo)簽，還被長(zhǎng)期視為美國(guó)保守意識(shí)形態(tài)的代表。先前研究更多圍繞著《小婦人》中女性角色身上體現(xiàn)的傳統(tǒng)倫理道德觀進(jìn)行文本闡釋，缺乏對(duì)奧爾科特作品的系統(tǒng)研究以及對(duì)奧爾科特倫理道德觀的復(fù)雜性、豐富性的深入分析。

“ 小婦人” 三部曲包含了《小婦人》及其續(xù)書《小男人》（Little Men， 1871）和《喬的男孩們》（Jos Boys， 1886），它們橫亙19 世紀(jì)60-80 年代，貫穿奧爾科特的主要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)期。以三部曲為研究對(duì)象，有助于從縱觀層面審視奧爾科特的創(chuàng)作思想及其變化、發(fā)展。與此同時(shí)，19 世紀(jì)中后期正值美國(guó)第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，也是奧爾科特女權(quán)思想發(fā)展的成熟期。較之絕對(duì)的女權(quán)主義者，奧爾科特的思想在體現(xiàn)進(jìn)步性的同時(shí)，又有其矛盾性，特別是在她有關(guān)女性倫理道德的表述中體現(xiàn)得尤為突出。聶珍釗教授指出：“ 不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，對(duì)其理解必須回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境”（聶珍釗 19）。從倫理道德的層面解讀奧爾科特的作品及其創(chuàng)作思想，有助于更好地理解奧爾科特所處的社會(huì)歷史環(huán)境，以及她作為進(jìn)步女性對(duì)這一時(shí)期傳統(tǒng)道德和社會(huì)文化做出的回應(yīng)和挑戰(zhàn)。奧爾科特的倫理道德觀是如何體現(xiàn)在其作品中的？奧爾科特的倫理道德觀有何進(jìn)步性？是什么造成了奧爾科特的妥協(xié)性？奧爾科特是如何有意識(shí)地利用這種妥協(xié)性的？本研究聚焦“ 小婦人” 三部曲，結(jié)合19 世紀(jì)中后期美國(guó)的社會(huì)文化環(huán)境和進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，分別從傳統(tǒng)性、進(jìn)步性、妥協(xié)性的層面對(duì)奧爾科特的倫理道德觀進(jìn)行解讀。

一、奧爾科特的傳統(tǒng)倫理道德觀

作為讀者眼中的道德模范，奧爾科特的傳統(tǒng)倫理道德觀在《小婦人》中有著最為集中的體現(xiàn)?！?小婦人” 標(biāo)題本身便體現(xiàn)了這一時(shí)期倫理道德規(guī)范對(duì)女性的要求：溫順，居家，承擔(dān)起作為妻子和母親的責(zé)任，發(fā)揮好穩(wěn)固家庭秩序的作用等等。這樣的倫理道德觀亦契合了作者所處時(shí)期的社會(huì)背景和文化風(fēng)貌。《小婦人》的故事背景是美國(guó)清教傳統(tǒng)深厚的新英格蘭地區(qū)，馬奇姐妹接受的以自律、勤儉、忍耐、節(jié)制為主要內(nèi)容的家庭教育與清教倫理緊密相連。清教徒強(qiáng)調(diào)講道中的應(yīng)用和實(shí)踐，認(rèn)為只有從真理出發(fā)，連接到日常生活，教義才具有生命力（賴肯110）。馬奇姐妹將約翰·班揚(yáng)（John Bunyan）的《天路歷程》（The Pilgrims Progress）奉為經(jīng)典，并內(nèi)化為她們的精神指引和行為準(zhǔn)則。正如她們所言，“事實(shí)上我們一直都在扮演著（朝圣者），只是方式不同而已。我們重?fù)?dān)在肩，道路就在眼前，追求善美、幸福的愿望引領(lǐng)我們跨越無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，最后踏入圣寧之地——真正的天國(guó)”（Alcott， Women 18）。她們不斷克服“羞辱谷”（Valley of Humiliation）、“魔鬼”（Apollyon）、“名利場(chǎng)”（Vanity Fair）等成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的虛榮、壞脾氣、誘惑等因素，“秉持基督教的自制，保持內(nèi)心的堅(jiān)毅，抵制利己主義的誘惑”（伯科維奇 392），不斷完善自身的道德品質(zhì)。母親馬奇太太作為引領(lǐng)者和家庭中的道德模范，時(shí)刻鼓勵(lì)女兒們要關(guān)注自身的品行，“在努力工作中獲得力量與獨(dú)立”（Alcott， Women 99），肩負(fù)起生活的責(zé)任。奧爾科特對(duì)倫理道德的關(guān)注亦回應(yīng)和承接了19世紀(jì)30、40年代美國(guó)的“家庭崇拜”和“女性崇拜”以及50年代的“家庭小說(shuō)熱”，宣揚(yáng)感恩、順從、謙卑、自控、寬容、仁愛和犧牲等女性美德；聚焦女性的成長(zhǎng)，特別是其美德的形成和塑造的過(guò)程，關(guān)注美德所產(chǎn)生的家庭和社會(huì)道德影響力（盧敏 63）。

除了清教倫理外，馬奇姐妹所接受的教育與傳統(tǒng)的性別規(guī)范緊密相連，強(qiáng)調(diào)女性的家庭角色和家庭美德（domestic virtues）。與奧爾科特同時(shí)期的著名女作家凱瑟琳·比切（Catharine Beecher）的《家庭操持論》（A Treatise on Domestic Economy， For the Use of Young Ladies at Home， and At School， 1842）和《家庭收據(jù)本》（The Domestic Receipt Book， 1846）等一系列作品詳細(xì)論述了美國(guó)婦女在家庭中應(yīng)當(dāng)扮演的角色，成為了當(dāng)時(shí)女性的必讀書籍。比切更是在《家庭操持論》中對(duì)育兒、烹飪?cè)趦?nèi)的家務(wù)做出了詳細(xì)介紹，指出女性對(duì)家庭的責(zé)任以及對(duì)家庭幸福的影響（Beecher 148），認(rèn)為女性應(yīng)勤儉持家，做好家務(wù)，以成為好妻子和好母親為己任。該書影響廣泛，在1845-1870年期間更是達(dá)到了幾乎每年都要重印一次的熱度。對(duì)照《小婦人》的主題和人物構(gòu)建，比切對(duì)女性家庭美德和家庭角色的論述對(duì)奧爾科特的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可避免的深遠(yuǎn)影響。

奧爾科特在《小婦人》中便借小說(shuō)人物之口展現(xiàn)出了比切所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)婦女倫理道德。馬奇夫婦時(shí)常教育女兒們要注重居家能力，“學(xué)會(huì)做家常菜”（Alcott， Women 99），并認(rèn)為一雙因家務(wù)而變得粗糙的雙手“比白嫩或是裝飾時(shí)髦的手更能使一個(gè)家庭幸?！保?76）。在父母的教育引導(dǎo)下，馬奇姐妹以此為目標(biāo)，不斷成長(zhǎng)為宜室宜家的小婦人。連姐妹中最具反叛精神的喬也表示“爸爸喜歡叫我‘小婦人，我會(huì)努力做到，不再粗野，在家做分內(nèi)事，不再想到外出”（17）。梅格和貝思更是這類家庭女性的典范。作為相夫教子、操持家務(wù)這一傳統(tǒng)道德的忠實(shí)踐行者，梅格認(rèn)為女性應(yīng)該是“一個(gè)模范的管家，讓丈夫覺得家里像個(gè)天堂，讓他每天享受到豐盛的飯菜，永遠(yuǎn)不會(huì)為掉一粒紐扣而操心”（217），并堅(jiān)信“ 女人最幸福的王國(guó)是家，最高的榮譽(yù)是學(xué)會(huì)如何統(tǒng)治它，不是作為女王，而是作為明智的妻子和母親”（313）。梅格這樣的“ 婦道” 觀也是這一時(shí)期大多數(shù)女性的寫照，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德對(duì)女性的教化，即“ 思想不在書房，而是在廚房”，女性在操持家務(wù)中獲得“ 高尚的思想以及行善的能力”（Alcott，Journals 101）。貝思同樣是個(gè)符合傳統(tǒng)倫理規(guī)范的“ 家中天使”，她短暫的一生都與家、家務(wù)緊密相連，踐行著傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，認(rèn)為守好這個(gè)家，“ 比寫出偉大的書或周游世界，更有意義”（Alcott， Women 327）。這一時(shí)期除了家庭教育和書籍外，各類女子學(xué)校也是教化和傳播傳統(tǒng)女性美德的重要場(chǎng)所。它們?cè)诮o女性提供文化教育的同時(shí)，依舊將各種女工、家務(wù)作為主要教學(xué)內(nèi)容，這些舉措也推動(dòng)了傳統(tǒng)女性倫理道德觀的普及，促進(jìn)了女性家庭觀念的培養(yǎng)和家庭形象的建立。

像梅格、貝思這樣的女性形象在奧爾科特的筆下并非個(gè)例，其同時(shí)期的作品《一個(gè)老傳統(tǒng)的女孩》（An Old-Fashioned Girl， 1869）也描述了這類具備家庭美德的女孩。奧爾科特指出，“‘ 老傳統(tǒng)的女孩 為這一時(shí)期的女性提供了一個(gè)可行的范例。盡管她們常因?yàn)檫@類傳統(tǒng)美德被無(wú)情地忽視，或是為此感到羞愧，而這些美德恰恰使她們心靈美麗和受人尊敬。因?yàn)橛羞@類女孩，家成為一個(gè)幸福的存在，她們的父母、子女與兄弟姐妹得以學(xué)會(huì)互相關(guān)愛，相互幫助”（3）。奧爾科特尊重具有“ 老傳統(tǒng)” 美德的女性，并肯定了她們?cè)诰S系家庭秩序和經(jīng)營(yíng)幸福家庭中發(fā)揮的重要作用。在美國(guó)文學(xué)批評(píng)家理查德·H· 布羅德黑德（Richard H. Brodhead）看來(lái)，19 世紀(jì)的女性作家依舊將寫作服務(wù)于婦女傳統(tǒng)的家庭義務(wù)，即一個(gè)人寫作掙錢并非為了愉悅而是為了養(yǎng)家糊口（伯科維奇 12）。對(duì)奧爾科特而言，寫作的出發(fā)點(diǎn)首先是為了解決家庭的經(jīng)濟(jì)困境和承擔(dān)起家庭責(zé)任，其次才是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。這也使得奧爾科特在塑造女性角色和建構(gòu)作品主題時(shí)，必然迎合了這一時(shí)期倫理道德和文學(xué)市場(chǎng)對(duì)女性家庭角色的要求，鼓勵(lì)女性更好地發(fā)揮在家庭中的作用。

在肯定女性傳統(tǒng)倫理道德積極意義的基礎(chǔ)上，奧爾科特也認(rèn)識(shí)到其所具有的局限性：在傳統(tǒng)的道德規(guī)范之下，女人被認(rèn)可的社會(huì)角色更多是妻子和母親。不同于梅格、貝思這類居家女孩，喬和艾米有著才華和野心，渴望成就一番事業(yè)。喬的理想是“ 寫出許多書，并因此富有、出名”；艾米想“ 成為藝術(shù)家，去羅馬，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的畫，成為全世界最好的藝術(shù)家”（Alcott， Women 118）。但她們最終未能如愿，曾想成為藝術(shù)家并自食其力的艾米最終只能通過(guò)婚姻來(lái)改善自身的經(jīng)濟(jì)處境，依靠丈夫“ 像國(guó)王對(duì)乞丐女兒那樣，把她變成公主”（357）。試圖通過(guò)寫作實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的喬，也不得不面臨著寫煽情小說(shuō)所導(dǎo)致的“ 不知不覺褻瀆性格中最富女性味的某些品質(zhì)”（275）等道德壓力，選擇放棄。借助對(duì)喬與艾米這類具有才華和追求的女性回歸家庭的描述，奧爾科特在表明傳統(tǒng)力量依然強(qiáng)大的同時(shí)，顯示出對(duì)女性所受傳統(tǒng)束縛的關(guān)注。

通過(guò)代表作《小婦人》，奧爾科特描繪了19世紀(jì)美國(guó)女性秉持的傳統(tǒng)倫理道德觀念，并將她們的倫理道德觀與清教倫理、家庭教育以及這一時(shí)期傳統(tǒng)規(guī)范對(duì)女性的要求相連。受所處社會(huì)背景以及整體倫理道德風(fēng)氣的影響，奧爾科特在對(duì)以馬奇姐妹為代表的女性形象的塑造和書寫中，肯定了傳統(tǒng)女性道德觀的積極意義，以及其在維系家庭和社會(huì)秩序中的重要作用，迎合了這一時(shí)期社會(huì)文化對(duì)女性家庭角色的需要。但奧爾科特并非只是傳統(tǒng)倫理道德的宣傳者，對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德置于女性身上的圭臬和約束，奧爾科特沒有熟視無(wú)睹，而是借助以喬和艾米為代表的女性的訴求和困境予以關(guān)切。

二、奧爾科特倫理道德觀的進(jìn)步性

除了描述女性接受的傳統(tǒng)道德規(guī)范外，在《小婦人》中，奧爾科特借兩位參加講座的家庭主婦之口反映了當(dāng)時(shí)日漸興起的現(xiàn)象——當(dāng)女人們聚在一起的時(shí)候，她們“一邊討論著女權(quán)問題，一邊干著編織活”（Alcott， Women 213）。雖然女性依然受制于家庭，但是她們逐漸開始走向公共空間，并有意識(shí)地參與到關(guān)于女性權(quán)益的討論中來(lái)。19世紀(jì)40年代末，美國(guó)興起了第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的浪潮，婦女們喊出來(lái)男女平等的口號(hào)，主張女性應(yīng)該同樣享有投票權(quán)。處于當(dāng)時(shí)進(jìn)步中心康科德（Concord）的奧爾科特深受感染，特別是來(lái)自母親阿比蓋爾·梅·奧爾科特（Abigail May Alcott）的言傳身教，以及著名女性超驗(yàn)主義者瑪格麗特·富勒（Margaret Fuller）的直接影響。奧爾科特倫理道德觀的進(jìn)步性體現(xiàn)在對(duì)女性生存狀況的關(guān)切和對(duì)主張女性享有平等權(quán)利的訴求上，并與這一時(shí)期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。

《小婦人》出版前后，也是美國(guó)婦女為獲得選舉權(quán)而展開斗爭(zhēng)最為激烈的時(shí)期。1868年和1870年，美國(guó)先后通過(guò)第十四和十五項(xiàng)憲法修正案，卻都沒有賦予女性選舉權(quán)。這引起了女性們的不滿，她們由此開展了一系列爭(zhēng)取選舉權(quán)的抗?fàn)幓顒?dòng)，其中具有代表性的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者包括露西·斯通（Lucy Stone）、伊麗莎白·斯坦頓（Elizabeth Cady Stanton）和蘇珊·安東尼（Susan B. Anthony）等。在1867年，露西·斯通給女性激進(jìn)廢奴運(yùn)動(dòng)者艾比·福斯特（Abby Kelley Foster）寫信，探討投票權(quán)是擴(kuò)及女性在內(nèi)的群體還是只針對(duì)黑人男性，這亦被視為女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要分水嶺（McCarthy & McMillian 185）。《小婦人》出版同年，奧爾科特加入了新英格蘭婦女參政協(xié)會(huì)（New England Woman Suffrage Association），領(lǐng)導(dǎo)在康科德舉行的婦女游行。此外，奧爾科特多次在康科德舉行相關(guān)的集會(huì)，討論女性的參政權(quán)問題，“盡管集會(huì)常遭到不懷好意的人的噪音和暴亂干擾”，她依舊“勇敢地發(fā)聲”（Cheney 275-276）。奧爾科特的創(chuàng)作同樣積極回應(yīng)了這一時(shí)期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。在多蘭（Kathryn Cornell Dolan）為代表的學(xué)者看來(lái)，“奧爾科特以家庭生活為背景的作品中總是蘊(yùn)含著激進(jìn)的元素”（Dolan55），集中體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)女性出路的挑戰(zhàn)，對(duì)女性個(gè)人價(jià)值的追求以及對(duì)女性平等權(quán)益的呼吁上。

喬作為奧爾科特筆下的理想代言人和“ 小婦人” 三部曲中貫穿始終的靈魂人物，較之早期道德和家庭小說(shuō)中的女主人公，呈現(xiàn)出了一定的進(jìn)步與反叛色彩，集中體現(xiàn)在她渴望突破傳統(tǒng)倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女性的束縛和禁錮，對(duì)寫作和個(gè)人價(jià)值有著熱切的追求。《小婦人》結(jié)尾，喬雖然放棄了成為作家的理想，依舊在力所能及的范圍內(nèi)辦了一所學(xué)校，而不是一味順從當(dāng)時(shí)的倫理道德，完全囿于家庭和相夫教子。到了1871年的《小婦人》續(xù)篇《小男人》中，已成為女校長(zhǎng)的喬多次表示“ 在多數(shù)事情上，女孩和男孩做得一樣好，在有些方面甚至做得更好”（Alcott， Men 78），并因材施教地給予女孩們教育，鼓勵(lì)她們發(fā)展自己的興趣和才能，成為自力更生、具有自身價(jià)值的主體。在1886 年發(fā)表的“ 小婦人” 第三部《喬的男孩們》中，喬鼓勵(lì)女孩們應(yīng)該積極了解這一時(shí)期女性進(jìn)步和社會(huì)改革思想，強(qiáng)調(diào)女孩們的發(fā)展不應(yīng)受到限制。喬創(chuàng)辦的勞倫斯學(xué)院更是為女學(xué)生們提供了接受大學(xué)教育的機(jī)會(huì)。其中，19 世紀(jì)中后期歐美頗具影響力的女性作家、活動(dòng)家的作品成為喬教授女孩們學(xué)習(xí)的材料，包括美國(guó)作家布拉克特（Anna C. Brackett）的《美國(guó)女孩的教育》（Education of American Girls， 1874）、達(dá)菲（Eliza B. Duffey）的《教育中的性別禁忌》（No Sex in Education， 1874）、烏爾森（AbbaGoold Woolson）的《服裝改革》（Dress Reform， 1874）等，以及愛爾蘭作家、社會(huì)改革者科布（Frances Power Cobbe）的《女性的義務(wù)》（The Duties of Women， 1881）等。喬用這些書籍和女性爭(zhēng)取平等權(quán)益的案例來(lái)啟迪和影響年輕女孩們的思想，激發(fā)她們的自主意識(shí)、進(jìn)步思想、責(zé)任感等，鼓勵(lì)她們直面更廣闊的天地，“ 成為優(yōu)雅、有用、獨(dú)立的女性”（Alcott， Jo 258）。在喬的教育和引導(dǎo)下，女孩們實(shí)現(xiàn)了喬與姐妹們當(dāng)年未能實(shí)現(xiàn)的愿望，身體力行地踐行著“ 雖然傳統(tǒng)的觀點(diǎn)仍需要時(shí)間去改變，但屬于女性的鐘聲已經(jīng)敲響……女孩們已經(jīng)崛起，可能更早實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”（Alcott， Jo 30）的理念。結(jié)合這一時(shí)期的歷史史實(shí)，在女權(quán)活動(dòng)家和改革者們的積極推動(dòng)下，美國(guó)很多大學(xué)、醫(yī)院陸續(xù)向女孩們敞開了大門，女性在教育、職業(yè)等方面逐漸有了更多選擇。

除了喬以外，奧爾科特在《小男人》和《喬的男孩們》中刻畫了另一個(gè)經(jīng)典的新女性形象—— 南。較之喬，以南為代表的新一代年輕女性更為勇敢，她們的思想更為激進(jìn)。南多次在公開場(chǎng)合反擊來(lái)自男性的性別偏見，闡明自己的原則和立場(chǎng)，并表達(dá)了對(duì)于性別平等以及女性獲得合法權(quán)益的呼吁：

如果我們女性有何影響力，我們應(yīng)該利用它，而不是縱容男性，讓我們成為奴隸，他們成為暴君。在向我們提出要求前，先讓他們證明自己的能力，并給我們一個(gè)機(jī)會(huì)去做同樣的事情……只要給我們機(jī)會(huì)和耐心，我們女性同樣可以做到最好……較之男人們一直以來(lái)?yè)碛械膬?yōu)勢(shì)和支持，我們幾乎很少有什么。讓我們有平等的機(jī)會(huì)吧！再過(guò)些年，讓他們看看。我喜歡公平公正，我們女性卻很少得到。（92）

作為具有進(jìn)步意識(shí)的新女性，南的呼吁也反映了這一時(shí)期女性們的心聲，回應(yīng)著女權(quán)運(yùn)動(dòng)者們的理想訴求，即“向女性開放一系列職業(yè)只會(huì)產(chǎn)生積極影響，拓展女性的公民權(quán)利有助于國(guó)家福祉和社會(huì)進(jìn)步”（qtd. in Stern 429）。

南亦將理想付諸于行動(dòng)中。作為“小婦人”三部曲中實(shí)現(xiàn)最大突破的女性，南上了大學(xué)，成為了一名出色的醫(yī)生，實(shí)現(xiàn)了自己少時(shí)“不愿一輩子圍著家庭忙碌，而是擁有自己的診室，里面裝滿了瓶瓶罐罐，能夠?yàn)榇蠹抑尾　保ˋlcott， Men 226）的夢(mèng)想。較之最終回歸婚姻的前輩喬，南不懼世俗的壓力和聲音，順從自己的內(nèi)心，“成為了一個(gè)有用、幸福且獨(dú)立的單身女性”（Alcott， Jo 15）。除了實(shí)現(xiàn)個(gè)人層面的理想外，南積極投身于為更多女性爭(zhēng)取權(quán)利和福祉的運(yùn)動(dòng)中，包括幫助貧困女性，參加和組織女權(quán)運(yùn)動(dòng)，真正做到了“把一生奉獻(xiàn)給處于困境的同胞們和她們的孩子，并在女性事業(yè)中獲得了永恒的幸福”（321）。作為奧爾科特后期作品的理想代言人，南的結(jié)局體現(xiàn)了作者對(duì)女性出路和未來(lái)的理想建構(gòu)，即女性擁有選擇和決定自己人生的自由和能力，并同樣可以通過(guò)努力施展自身的影響力，在更廣闊的舞臺(tái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

從19世紀(jì)60年代中期到80年代晚期，從《小婦人》到《喬的男孩們》，奧爾科特的倫理道德觀隨著這一時(shí)期女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展呈現(xiàn)出更為進(jìn)步的一面。除了積極投身女權(quán)運(yùn)動(dòng)外，奧爾科特在作品中借助小說(shuō)人物之口為廣大女性發(fā)聲，指出女性遭遇的性別偏見和不平等待遇。通過(guò)塑造以喬和南為代表的主體意識(shí)覺醒的女性人物，通過(guò)描寫她們爭(zhēng)取在教育、工作、政治、婚姻自由等方面享有平等權(quán)利的努力和理想訴求，奧爾科特也啟迪和影響了當(dāng)時(shí)的女性讀者們，對(duì)進(jìn)行中的女權(quán)運(yùn)動(dòng)起到了重要的推動(dòng)作用。

三、奧爾科特倫理道德觀的妥協(xié)性

較之作為絕對(duì)的女權(quán)主義者，奧爾科特的倫理道德觀在具有進(jìn)步性的同時(shí)，又不乏妥協(xié)性，這與當(dāng)時(shí)女性所處的困境緊密相關(guān)。波伏瓦率先指出這一時(shí)期女性創(chuàng)作的矛盾性和“理性的節(jié)制”，即女性把希望寄托在墨守成規(guī)的可靠?jī)r(jià)值上，把人們期待她的個(gè)人色調(diào)引入文學(xué)中（波伏瓦 572）。較之與男性直接對(duì)抗，奧爾科特更多寄希望于感化男性以尋求和解與支持，在塑造具有進(jìn)步意識(shí)的女性理想代言人的同時(shí)，又不乏對(duì)男性和傳統(tǒng)女性的迎合。

在《小婦人》中，奧爾科特便將女性單身的自由與改善老姑娘生存困境的希望寄托在男性的理解上，呼吁男士們要“ 對(duì)老姑娘們有禮貌”“ 用騎士精神保護(hù)弱者，為她們服務(wù)，無(wú)論她們的地位、年齡或膚色”（Alcott， Women 343）。到了《喬的男孩們》中，奧爾科特借南之口寄希望于男性可以支持女性爭(zhēng)取選舉權(quán)在內(nèi)的平等權(quán)益：“ 我們女性將友善對(duì)你們，如果你們能公平地對(duì)待我們。我不奢望多么慷慨，僅僅是公平”（Alcott，Jo 93）。面對(duì)男性掌握話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的事實(shí)，奧爾科特反映在作品中的這種略帶妥協(xié)性的訴求，既是一種無(wú)奈之舉，也是一種更為現(xiàn)實(shí)的選擇和可行策略，即當(dāng)自身無(wú)法充分合理地發(fā)聲時(shí)，選取一個(gè)可靠的代理人來(lái)代為表達(dá)。女性則在這一過(guò)程中發(fā)揮作為母親、妻子和姐妹的作用，用好的品德去影響她們的兒子、丈夫和兄弟，教會(huì)他們尊重和關(guān)愛女性，以獲得他們的理解和支持。

除了在作品中借助女性人物之口向男性拋出“ 橄欖枝” 外，奧爾科特在作品之外，也多次希求獲得男性的幫助和支持。比如，她多次希望她的出版商托馬斯· 奈爾斯（Thomas Niles）能出版一本關(guān)于選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)（suffrage movement）歷史的書，“ 記錄爭(zhēng)取參政權(quán)在推動(dòng)女性相關(guān)法律的完善中所做出的公平、積極的改變”（Alcott， Letters342），希望這些有話語(yǔ)權(quán)的男性可以為女性發(fā)聲，希望世人看到女性們的抗?fàn)幒屠硐朐V求。在波伏瓦看來(lái)，“ 教育和習(xí)俗強(qiáng)加于女人的局限，限制了她們對(duì)世界的控制，特別是當(dāng)她們?yōu)榱嗽谶@個(gè)世界取得一席之地的戰(zhàn)斗過(guò)于艱巨時(shí)，就不可能擺脫這種限制”（波伏瓦 575）。以?shī)W爾科特為代表的進(jìn)步女性在為自身權(quán)益積極抗?fàn)帟r(shí)，受制于性別身份和傳統(tǒng)習(xí)俗，仍舊有其依賴性和“ 幻想”。

奧爾科特作品內(nèi)外這種尋求男性同盟者，或來(lái)自進(jìn)步男性支持的做法也是這一時(shí)期女權(quán)運(yùn)動(dòng)者們爭(zhēng)取權(quán)益的重要方式。以露西· 斯通為代表的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者就曾向愛默生（Ralph Waldo Emerson）等進(jìn)步人士尋求過(guò)支持，包括邀請(qǐng)他簽署1850 年第一屆全國(guó)婦女權(quán)利大會(huì)（National Womens Rights Convention）的《原則宣言》（“Declaration ofPrinciples”），在1855 年“ 女性權(quán)利大會(huì)”（Womans Rights Convention）上發(fā)表演講等。但以愛默生為代表的進(jìn)步男性在承認(rèn)“ 女性運(yùn)動(dòng)是正確而適當(dāng)?shù)奶剿鳌薄ⅰ?女性的選舉權(quán)不應(yīng)被剝奪” 的同時(shí)，依然認(rèn)為這些權(quán)利和活動(dòng)并不適合女性，認(rèn)為女性應(yīng)以家庭為主業(yè)，女性“ 需要在男性中尋找監(jiān)護(hù)人”，對(duì)女性而言，“ 感情生活是第一位的”（程心 102-103）。諸如愛默生這樣頗具社會(huì)影響力的進(jìn)步男性對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性權(quán)益表現(xiàn)出的更多的是一種紳士般的禮貌性認(rèn)同，這也使得女性在尋求男性支持和爭(zhēng)取平等權(quán)益的路上依舊困難重重。

除了試圖獲得男性的支持外，奧爾科特亦將希望寄托在女性自身的理解和團(tuán)結(jié)上，這同樣并非易事。在深受傳統(tǒng)倫理道德浸潤(rùn)的女性同胞中間，多數(shù)人對(duì)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步的女性意識(shí)和思想其實(shí)不乏抵觸甚至拒絕的情緒。即便在奧爾科特所處的“ 以進(jìn)步文化和獨(dú)立為榮” 的康科德，她也面臨了“ 連帶自己在內(nèi)，只有7 名女性參與投票”（Alcott， Journals 28）的窘境。奧爾科特在作品中也多次描述了這一困難，她筆下的“小婦人”們，既有喬和南這樣渴望擺脫傳統(tǒng)女性宿命，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的女性，也不乏貝思和黛西這樣息事寧人、認(rèn)為女性就應(yīng)該安于家庭的傳統(tǒng)女性。這也使得女性的抗?fàn)幹吩诿鎸?duì)重重外患時(shí)，又有其無(wú)法忽視的內(nèi)憂。

較之將兩類女性進(jìn)行對(duì)立，或旗幟鮮明地支持某一方，奧爾科特試圖在中間尋求一種平衡：在用濃墨塑造進(jìn)步女性的同時(shí)，同樣注重對(duì)傳統(tǒng)女性的描寫；在鼓勵(lì)女性發(fā)展自身才能的同時(shí)，肯定“家中天使”的積極意義。特別是在《喬的男孩們》中，奧爾科特的“妥協(xié)性”更加明顯。奧爾科特借喬之口表示：“我們確實(shí)需要有用的（職業(yè)）女性。我有時(shí)也感覺錯(cuò)失了自己的事業(yè)，當(dāng)初應(yīng)該保持單身。但是我的職責(zé)為我指明了另一條路，我也從不后悔”（Alcott， Jo 15）。在這種看似“擰巴”和兩邊“討好”的文風(fēng)里，奧爾科特試圖使她的價(jià)值觀念以更溫和的方式被更廣闊層面的讀者群體所接受。

此外，奧爾科特的“妥協(xié)性”同樣體現(xiàn)在對(duì)“女性領(lǐng)域”（womans sphere）的定義上。早在1874年，奧爾科特便圍繞著“什么是真正適合女性的領(lǐng)域”進(jìn)行了論爭(zhēng)，呼吁男性和社會(huì)給予女性接受大學(xué)教育和從事職業(yè)的機(jī)會(huì)，并讓女性擺脫家庭的禁錮，自主決定“她們能做什么，不能做什么”（Alcott， Letters 190）。到了晚期的《喬的男孩們》中，奧爾科特再次借小說(shuō)人物之口，闡釋了對(duì)于女性領(lǐng)域的構(gòu)想。除了物理層面更廣闊的天地外，奧爾科特進(jìn)一步指出女性領(lǐng)域應(yīng)是適合女性，由她們自主選擇的地方。較之將家庭與外面天地進(jìn)行對(duì)立，奧爾科特同樣肯定家庭領(lǐng)域?qū)σ徊糠峙詫?shí)現(xiàn)自身價(jià)值的積極意義，即：“強(qiáng)迫一個(gè)天生的醫(yī)生待在家里烤餡餅是愚蠢的，而讓一個(gè)天生喜歡烤餡餅，并能把它們烤得極好的人去做別的，也同樣愚蠢”（Alcott， Jo 15）。在奧爾科特看來(lái)，職業(yè)與家庭，進(jìn)步理念與傳統(tǒng)道德不是決然對(duì)立的，“女性適合的領(lǐng)域在家、醫(yī)院或任何她可以成為一個(gè)強(qiáng)有力的人的地方”（Sneller 44）。不同于傳統(tǒng)倫理道德將女性局限和束縛在家庭中，家庭成為女性的諸多選擇之一，即：女性可以根據(jù)自身情況選擇適合自己的身份和職業(yè)，自主選擇留在家庭或是走出家庭。

奧爾科特的妥協(xié)性反映了這一時(shí)期女權(quán)運(yùn)動(dòng)者和女性作家在傳統(tǒng)觀念依舊盛行的男權(quán)社會(huì)遇到的困難和挑戰(zhàn)。她們?cè)跒樽陨頇?quán)益抗?fàn)帟r(shí)，不得不以妥協(xié)和討好的口吻尋求男性的理解和支持。與此同時(shí)，她們也面臨著來(lái)自傳統(tǒng)女性們的不解。較之一味妥協(xié)于傳統(tǒng)道德的壓力或旗幟鮮明地宣傳女性進(jìn)步思想，奧爾科特對(duì)傳統(tǒng)和進(jìn)步兩類女性的積極刻畫和具有權(quán)衡性的“妥協(xié)”打破了過(guò)去對(duì)女性身份的單一化定義，兼顧了女性群體內(nèi)部的不同需求，鼓勵(lì)女性們自主選擇適合自己的角色和領(lǐng)域。奧爾科特的“妥協(xié)”作為一種有效的寫作策略，也使得其進(jìn)步主張和道德觀念得以為更廣闊層面的讀者群體所了解和接受。

結(jié)論

“ 小婦人” 三部曲貫穿19 世紀(jì)60-80 年代，既體現(xiàn)了奧爾科特作為道德傳教者的一面，又反映出她作為具有進(jìn)步意識(shí)的作家對(duì)女性性別困境和價(jià)值權(quán)益的關(guān)注和思索。作為讀者眼中的道德模范，她在作品中迎合了這一時(shí)期社會(huì)文化和性別規(guī)范對(duì)女性的要求，肯定了倫理道德以及具備傳統(tǒng)倫理道德的女性在穩(wěn)定家庭、社會(huì)秩序中的積極意義。與此同時(shí)，奧爾科特看到了傳統(tǒng)倫理道德對(duì)女性的束縛和壓制，并在作品中借助以喬和南為代表的進(jìn)步女性角色，表達(dá)了對(duì)女性的個(gè)人發(fā)展和未來(lái)出路的深切關(guān)注?！?小婦人” 三部曲的創(chuàng)作伴隨著美國(guó)第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，奧爾科特借助作品積極為女性發(fā)聲，體現(xiàn)了其思想的進(jìn)步性和前瞻性。

較之旗幟鮮明的反抗，受制于時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的奧爾科特試圖在傳統(tǒng)倫理道德和女性進(jìn)步訴求中尋求一種平衡。奧爾科特的妥協(xié)性反映了這一時(shí)期女權(quán)運(yùn)動(dòng)者和女性作家遇到的困難和挑戰(zhàn)，即在男性主導(dǎo)和傳統(tǒng)道德依然根深蒂固的社會(huì)，女性獲取平等權(quán)益之路依然困難重重。奧爾科特具有權(quán)衡性的“ 妥協(xié)” 亦是表達(dá)自己進(jìn)步主張的一種現(xiàn)實(shí)可行的策略，兼顧了更廣闊層面的讀者群體，從而使其進(jìn)步主張借由作品的傳播，更容易被大眾所接受。奧爾科特的倫理道德觀不可避免有其時(shí)代局限性，但真實(shí)地傳達(dá)出了當(dāng)時(shí)進(jìn)步女性的抗?fàn)幣c掙扎，并影響了這一時(shí)期和日后的進(jìn)步思潮和改革運(yùn)動(dòng)。從倫理道德觀的角度審視奧爾科特思想的進(jìn)步性與矛盾性，為重新解讀奧爾科特及其作品，深入分析19 世紀(jì)美國(guó)的社會(huì)文化，關(guān)注女性權(quán)益與理想訴求提供了新的視角。

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責(zé)任編輯：俞茉