李萍萍

關(guān)鍵詞 習(xí)近平文化思想 文化功能 文化價值 第二個結(jié)合

〔中圖分類號〕Ｇ１２０；Ｄ６１ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２４）０４－０００１－１１

習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想運用于文化領(lǐng)域所取得的代表性成果，不僅錨定了中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化強國目標(biāo)，而且指明了新時代、新格局、新挑戰(zhàn)背景下發(fā)展中國特色社會主義文化的關(guān)鍵舉措。揭示習(xí)近平文化思想所具有的多重原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是深刻把握習(xí)近平文化思想的重要抓手。已有研究基本圍繞著習(xí)近平文化思想中的“文化自信”“兩個結(jié)合”“中華文明的五種特性”“文化主體性”① 等內(nèi)容，為學(xué)界更深入地把握習(xí)近平文化思想提供了重要的學(xué)理參考。例如有論者認(rèn)為習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)體現(xiàn)在馬克思主義文化理論的“術(shù)語革命”、推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性發(fā)展。②還有研究者指出闡明文化主體、形態(tài)與功能等內(nèi)容是習(xí)近平文化思想在理論維度上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，明達(dá)文化使命即建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等是習(xí)近平文化思想在實踐維度上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，以繪制人類現(xiàn)代文明新藍(lán)本破解文明價值難題等是習(xí)近平文化思想在價值維度上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。① 不過，關(guān)于習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)還存在進(jìn)一步研究和探討的空間，本文在深入研讀習(xí)近平有關(guān)文化的經(jīng)典論述基礎(chǔ)上，以文化對象自身的內(nèi)容、功能、價值等特性為邏輯基礎(chǔ)，勾勒出習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的四大體系，即文化內(nèi)容體系創(chuàng)新、文化功能體系創(chuàng)新、文化價值體系創(chuàng)新和文化發(fā)展的方法論體系創(chuàng)新，以期深化關(guān)于習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的研究?？傊?，鑒于習(xí)近平文化思想所蘊含的豐富哲理及其對社會主義文化強國建設(shè)的重要意義，有必要對其進(jìn)行全方位的闡釋和研究。

一、紅色文化—革命文化—綠色文化：文化內(nèi)容體系創(chuàng)新

習(xí)近平文化思想在文化內(nèi)容體系上實現(xiàn)了重要創(chuàng)新。事實上，由馬克思主義文化理論、社會主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所構(gòu)成的文化內(nèi)容體系就已經(jīng)反映了習(xí)近平文化思想在文化內(nèi)容體系上具有新的突破。不過，習(xí)近平文化思想在文化內(nèi)容體系上的創(chuàng)新不止于此，仔細(xì)考較起來就會發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平文化思想通過構(gòu)建出“紅色文化—革命文化—綠色文化”這一更為具體的文化內(nèi)容體系，鑄造了“頂層”為中國特色社會主義文化、“中層”為“馬克思主義文化理論—社會主義先進(jìn)文化—中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“底層”為“紅色文化—革命文化—綠色文化”的多層次內(nèi)容體系架構(gòu)，由此在文化內(nèi)容體系上實現(xiàn)了重要的創(chuàng)新性突破。

在深入闡發(fā)習(xí)近平文化思想所構(gòu)建的“紅色文化—革命文化—綠色文化”這一具體文化內(nèi)容之前，需要簡要地交代兩個前提。其一是關(guān)于文化的內(nèi)涵。事實上，全世界關(guān)于文化的定義有幾百種，并且康德、黑格爾等世界著名的哲學(xué)家都曾論述過文化的概念內(nèi)涵。目前，愛德華·泰勒和伊格爾頓關(guān)于文化的定義得到了學(xué)界較為廣泛的認(rèn)可和接受，泰勒將文化視為“包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”，②伊格爾頓則認(rèn)為“文化可以松散地概括為構(gòu)成特殊群體生活方式的價值觀、習(xí)慣、信念和慣例的聯(lián)合體”。③ 這兩種關(guān)于文化的定義，幾乎都把觀念對象或者精神對象看作是文化的內(nèi)容，同時也把特定群體的生活方式看作文化的構(gòu)成部分。馬克思關(guān)于文化的定義也與之類似，包括“物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等因素”。④ 可見，廣義上文化的內(nèi)涵相當(dāng)寬泛，可以說包含了人類生活的方方面面，并且精神性或者觀念性的對象是文化概念的重要內(nèi)容。依據(jù)文化的概念內(nèi)涵，本文主要聚焦習(xí)近平文化思想有關(guān)精神性（觀念性）層面的文化內(nèi)容體系。其二是選擇“紅色文化—革命文化—綠色文化”這一具體文化內(nèi)容體系來闡明習(xí)近平文化思想在文化內(nèi)容體系上所具有的創(chuàng)新性的原因。前文已經(jīng)說明習(xí)近平文化思想具有“頂層—中層—底層”三層核心內(nèi)容體系，而位于“底層”的“紅色文化—革命文化—綠色文化”這一具體文化內(nèi)容體系不僅是習(xí)近平文化思想全新提煉的文化內(nèi)容，而且恰恰是由于這一層次內(nèi)容的生成，才使得“三層核心內(nèi)容體系”得以構(gòu)建起來。因此，問題的關(guān)鍵就在于闡明習(xí)近平文化思想提出并構(gòu)建了“紅色文化—革命文化—綠色文化”這一具體文化內(nèi)容體系。

首先，習(xí)近平總書記明確提出要用好紅色資源，賡續(xù)紅色血脈，發(fā)展紅色文化，由此創(chuàng)新性地將紅色文化納入了文化內(nèi)容體系范疇。所謂紅色文化，指的是我們黨一路拼搏奮進(jìn)所形成的“紅色資源、紅色傳統(tǒng)和紅色精神”，①像紅色歷史遺址等紅色資源，紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等紅色精神以及更具體的“‘獨立自主……‘不拿群眾一針一線”② 等優(yōu)良傳統(tǒng)均屬于紅色文化的范疇。習(xí)近平總書記明確表示，要用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去。③ 此外，他還論及了多種紅色文化，例如以長征途中“半截皮帶”的故事展示了“鐵心跟黨走”的堅定信仰，習(xí)近平總書記就此表示，要發(fā)掘好、運用好這些紅色資源，“豐富‘紅色基因代代傳工程內(nèi)涵”，④這相當(dāng)于是將豐富和發(fā)展紅色文化視為一種工程；再如，“要抓好黨史、新中國史的學(xué)習(xí)，用好紅色資源，增強黨性教育實效，讓廣大黨員、干部在接受紅色教育中守初心、擔(dān)使命，把革命先烈為之奮斗、為之犧牲的偉大事業(yè)奮力推向前進(jìn)”，⑤這是把紅色文化提升到了作為培育黨員干部的重要手段的層面。實際上，習(xí)近平總書記先后走訪了阜平、西柏坡、井岡山、上海黨的一大會址、嘉興南湖等孕育紅色文化的光榮之地，一再強調(diào)要充分挖掘每一個地方獨有的紅色資源，將這些紅色基因代代傳下去?？傊?，習(xí)近平總書記不僅明確提出要發(fā)展和弘揚紅色文化，而且將傳承紅色基因視為一項重大工程，由此“為我們保護(hù)紅色文化、弘揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循”。⑥

其次，習(xí)近平總書記強調(diào)要發(fā)展和弘揚革命文化，由此創(chuàng)新性地將革命文化納入了文化內(nèi)容體系范疇。革命文化與紅色文化有許多共通之處，如果將革命文化作狹義上的理解，把它視為由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)或參與的革命斗爭中所形成的文化，那么這樣的革命文化就可以屬于紅色文化范疇。不過，革命文化有一個突出的標(biāo)識，那就是“革命”，涵蓋了自我革命、社會制度革命和社會形態(tài)革命。眾所周知，馬克思主義本身就是一種革命的理論，它要求對現(xiàn)存的資本主義社會進(jìn)行積極的變革，正如馬克思恩格斯所言，“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動”。⑦ 關(guān)鍵在于，馬克思恩格斯不僅提出這一革命宣言，而且用其一生踐行著這一革命精神。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放時期和新時代建設(shè)時期均傳承了這種革命精神，形成了豐富的革命文化。即便是到了新時代，我們黨仍然注重黨的自我革命，堅持以“自我革命精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨”；⑧仍然注重社會制度革命，堅持全面深化改革，涵蓋了“經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度”⑨等領(lǐng)域的改革。所以，這種革命精神與這種革命文化是我們必須加以傳承和發(fā)展的。黨的二十大報告明確指出，要“弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求……不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力”?，伂娫谶@里，革命文化與社會主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一起被視為滿足人民精神文化需求、筑牢共同思想基礎(chǔ)、提升國家影響力的重要文化內(nèi)容，可見，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將革命文化提升到了前所未有的高度。此外，習(xí)近平總書記還強調(diào)：“不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神?！爆伂嬁梢哉f，只要中國共產(chǎn)黨人想要始終保持其先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力，那么這種革命精神、這種革命文化就必須被發(fā)展和傳承。再有，“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起”①“要講好革命的故事”②“加強革命傳統(tǒng)教育”③等論述，均體現(xiàn)出習(xí)近平總書記對革命文化的重視。

最后，習(xí)近平總書記雖未明確提及“綠色文化”這一概念，但他在狠抓生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，堅持綠色發(fā)展理念，堅持建設(shè)美麗中國，已經(jīng)扎實體現(xiàn)了“綠色文化”的應(yīng)有內(nèi)涵，因而一定意義上可以將“綠色文化”納入習(xí)近平文化思想的內(nèi)容體系范疇。綠色文化蘊含著節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧共生的先進(jìn)理念，“體現(xiàn)了當(dāng)代人對生態(tài)環(huán)境的尊重”。④ 具體而言，綠色文化的內(nèi)涵可以界定為“人們在創(chuàng)建與自然和諧共處的各種活動中所產(chǎn)生、能為人們所感知與接受、影響人的綠色發(fā)展行為的精神現(xiàn)象的總和”。⑤ 按照這一定義來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想恰恰緊密圍繞“新時代如何更好地與自然和諧相處”而展開，這一思想深刻體現(xiàn)了綠色文化。因此，綠色文化與習(xí)近平生態(tài)文明思想存在諸多契合之處。如習(xí)近平生態(tài)文明思想中的如下內(nèi)容中就有明顯呈現(xiàn)：一是“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)的核心理念；⑥二是“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)文明建設(shè)的宗旨要求；⑦三是“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”的生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)觀念⑧ 等。問題的關(guān)鍵在于，習(xí)近平總書記對生態(tài)文明的高度重視，已經(jīng)深刻影響了人民群眾的日常生活，改變了人民群眾以往鋪張浪費、無節(jié)制利用自然的生活方式，塑造了人民群眾新的綠色生存方式，賦予了綠色文化新的內(nèi)涵。近來“綠色文化”的興起就已經(jīng)展現(xiàn)出“人們主動關(guān)注生態(tài)、生命、環(huán)保的自覺意識……綠色文化也代表了當(dāng)代人對生態(tài)文明認(rèn)知的新高度”。⑨此外，綠色發(fā)展理念作為我國“五大發(fā)展”理念之一，同樣深刻體現(xiàn)了綠色文化的內(nèi)涵。一方面，綠色發(fā)展理念要求我們將綠色文化作為與綠色制度、綠色經(jīng)濟、綠色社會等相并列的內(nèi)容來加以發(fā)展和建設(shè)；另一方面，綠色文化又是推動綠色發(fā)展理念的源泉和動力，因為綠色文化作為一種文化觀念有利于人們更好地認(rèn)識到綠色發(fā)展理念的重要性，從而助力綠色發(fā)展理念?？梢哉f，綠色發(fā)展理念與綠色文化之間是相互促進(jìn)的。因此，黨的十九大報告指出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”瑏瑠需要首先推進(jìn)綠色發(fā)展理念，并且強調(diào)要“形成最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式”，瑏瑡就蘊含了對綠色文化的需求和發(fā)展?？傊?，習(xí)近平總書記站在中華民族可持續(xù)發(fā)展之高度，重抓生態(tài)文明建設(shè)，堅定綠色發(fā)展理念，提出了一系列生態(tài)文明思想，構(gòu)建了新時代的生態(tài)文明，也正是這一生態(tài)文明思想不僅蘊含了深刻的綠色文化，而且賦予了綠色文化以新的內(nèi)涵，從而從綠色文化的角度創(chuàng)新了文化內(nèi)容體系。

二、文化育人—文化強國—文化塑形：文化功能體系創(chuàng)新

眾所周知，文化有其特有的功能作用，它集教化功能、規(guī)范功能、凝聚功能、審美功能等多功能于一體。習(xí)近平文化思想論述了個人層面的“文化育人”功能、國家層面的“文化強國”功能和國際層面或者說世界層面的“文化塑形”功能，構(gòu)建出“文化育人—文化強國—文化塑形”這一文化功能體系，由此在文化功能體系維度實現(xiàn)了突破性創(chuàng)新。

第一，習(xí)近平總書記特別重視文化的育人功能。從文化與個人的關(guān)系看?！安煌愋偷奈幕茉觳煌愋偷娜恕保傥鞣饺饲∈窃谖鞣轿幕难障虏啪哂形鞣饺说奶刭|(zhì)，而中國人則是在中華文化的孕育下才擁有中國人的獨特品格。可以說，不同國家人民相互區(qū)別的根本精神標(biāo)識，恰恰在于孕育他們的文化存在本質(zhì)上的獨特性。事實上，文化不僅能夠鑄造人的精神品格，而且能夠“規(guī)訓(xùn)”人的肉體。米歇爾·?？戮驮蠢者^資本主義社會中的權(quán)力文化對人的肉體的規(guī)訓(xùn)作用，認(rèn)為資本主義社會中充斥著分配藝術(shù)、創(chuàng)生的籌劃、力量的編排等一系列控制人的肉體的權(quán)力微觀機制，以至于把人的肉體馴化成“一種可以被安置、移動及與其他肉體結(jié)合的因素”。② 與?？略诜穸▽用嫔蠌娬{(diào)文化對人的規(guī)訓(xùn)作用不同，習(xí)近平總書記是在肯定層面上使用文化對人的“鑄造”作用。習(xí)近平總書記曾指出：“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育……著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人?！雹圻@里明確提及的有兩種文化，一是紅色文化，二是社會主義文化。不過，從培育“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”這一育人目標(biāo)來看，僅有上述兩種文化還不夠，還需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也納入其中。問題的關(guān)鍵在于，習(xí)近平總書記強調(diào)運用文化來培育時代新人，便凸顯了文化積極的育人功能。此外，習(xí)近平總書記還指出：“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”。④ “一切精神財富”當(dāng)然屬于文化的范疇，并且“以文化人”和“以文育人”清楚地展示出習(xí)近平總書記對文化育人功能的看重。再有，習(xí)近平總書記論及的“提高全社會文明程度……加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”，⑤ 同樣表達(dá)了習(xí)近平總書記對文化育人功能的重視。

第二，習(xí)近平總書記還特別強調(diào)文化的強國功能。當(dāng)我們強調(diào)功能意義上的“文化強國”時，那么這個“文化強國”不僅是指“一個國家具有強大的文化力量，擁有發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，能在全球范圍內(nèi)發(fā)揮文化的國際影響力”⑥這樣的靜態(tài)的、描述性的內(nèi)涵，更是指“發(fā)揮文化在強國建設(shè)進(jìn)程中的重要作用”，⑦用文化的發(fā)展和創(chuàng)新來使國家強大起來。恩格斯曾言：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！雹嗔?xí)近平總書記沿著這一邏輯進(jìn)一步強調(diào)，“中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維”。⑨ 民族和國家是緊密相連的，因而可以說，國家的強大也離不開理論思維。理論思維是一種追求理論真理的思維方式，看似與文化沒有直接的關(guān)系，但它卻實實在在地受制于文化。且不論理論思維作為精神性的內(nèi)容本就屬于廣義的文化范疇，僅就理論思維的培育而言，需要濃厚的科學(xué)文化氛圍、濃厚的追求真理的文化氛圍、濃厚的崇尚進(jìn)步的文化氛圍等等作為基礎(chǔ)，就足以見得理論思維的培育離不開文化。近代中國囿于“閉關(guān)鎖國”的文化氛圍中，一定程度上導(dǎo)致整個中國的理論思維相對匱乏，而最終陷入了貧窮落后、被動挨打的局面。中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義的指導(dǎo)，堅持馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合，逐步發(fā)展出符合中國國情的科學(xué)的理論思維。也正是在這種科學(xué)理論思維的指導(dǎo)下，中國才逐漸走出了貧窮落后的困境。也就是說，文化對于理論思維的培育具有重要作用，而文化是國家強盛的關(guān)鍵。事實上，習(xí)近平總書記恰恰非常看重文化的強國功能，他曾明確表示，文化興則國運興，文化強則民族強，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的”，①而沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，“一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。②可見，文化的重要功能之一就是彰顯綜合國力。此外，習(xí)近平總書記還表示，要通過“提高國際話語權(quán)”“夯實國家文化軟實力的根基”③等方法提升我國的文化軟實力，以此進(jìn)一步提升綜合國力。

第三，習(xí)近平總書記還特別地提出了文化的塑形功能?！拔幕乃苄喂δ堋敝傅氖俏幕瘜τ谝粋€國家形象的塑造功能。關(guān)于國家形象，學(xué)界有著諸多定義，綜合考量下來，可以把國家形象定義為“一個綜合體，它是國家的外部公眾和內(nèi)部公眾對國家本身、國家行為、國家的各項活動及其成果所給予的總的評價和認(rèn)定”。④ 更簡潔地說，國家形象其實就是國內(nèi)外公眾對于一個國家的總體看法。按照這一定義，文化當(dāng)然能夠影響公眾對于國家的看法，從而對于國家形象的塑造起到較為關(guān)鍵的作用。實際上，正如論者所言：“文化幾乎影響到國家形象自塑與他塑的全過程，包括意圖形成、編碼系統(tǒng)、媒體傳播、解碼規(guī)則以及意圖再形成?！雹菘梢?，文化對國家的形象具有塑造功能。要點在于，習(xí)近平總書記明確強調(diào)了要通過文化塑造好我國的國家形象，他在論述如何提高國家文化軟實力時表示，要努力展示好中華文化的獨特魅力，要注重塑造文明大國形象、東方大國形象、負(fù)責(zé)任大國形象和社會主義大國的國家形象。⑥ 顯然，以上“四大形象”無疑都需要通過文化來塑造。此外，一方面，“四大形象”的塑造涉及的顯在視域是國際層面的，因為習(xí)近平總書記特別明顯地表達(dá)出要面向世界各國以文化塑造中國的上述“四大形象”；另一方面，“四大形象”的塑造涉及的隱形視域是國內(nèi)層面的，因為在向世界他國塑造我國的“四大形象”時，首先是國人自身認(rèn)同這種形象，而后才能共同助力上述“四大形象”的文化塑造。因此，文化的國家塑形功能實際上既涉及國內(nèi)層面，又涉及國際層面，并且恰恰以前者為基礎(chǔ)，國家的“四大形象”才具有民眾基礎(chǔ)和生命，也才更能得到世界人民的認(rèn)可。此外，在鑄就社會主義文化新輝煌的目標(biāo)進(jìn)程中，習(xí)近平總書記還特別重視國家形象的“自塑”，他不無感慨地說：“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑而非‘自塑。”⑦其實，無論國家形象的“自塑”還是“他塑”，關(guān)鍵還得依靠文化。

三、文化自信—文化和平—文化互鑒：文化價值體系創(chuàng)新

無論什么對象，其是否具有價值，是相對于人而言的，也就是說，“價值從來都不是客體的‘性質(zhì)，而是一個仍保留于主體之內(nèi)的判斷”，⑧價值標(biāo)示的是主體和客體之間的意義關(guān)系。無論是在純粹客體層面，還是在純粹主體層面來談?wù)搩r值問題，都是沒有意義的。因此，文化價值也就必須在主體與客體之間的關(guān)系中來討論，它反映的是文化這一特定對象之于單個的人、群體乃至整個社會的意義。按照文化價值的這一內(nèi)涵，文化自然就具有多重價值意義。習(xí)近平總書記在文化眾多的價值意義中，特別強調(diào)了“文化自信”“文化和平”和“文化互鑒”三種文化價值，而這三者之間有著深刻的邏輯關(guān)系。一方面就涉及的空間范圍來看，它們都包含世界空間在內(nèi)，“文化和平”與“文化互鑒”因涉及國與國之間的文化，明顯具有世界空間感，“文化自信”粗看起來僅涉及國內(nèi)的文化，但其實“文化自信”仍然具有世界空間感，因為“文化自信”必然涉及文化對比，只有對比才能凸顯文化的優(yōu)勢，如此也才能對相應(yīng)的文化感到自信；另一方面就涉及內(nèi)容來說，“文化自信”是“文化和平”和“文化互鑒”的根本，沒有“文化自信”的“文化和平”乃是一種弱者的祈求，沒有“文化自信”的“文化互鑒”會失去互鑒雙方的平衡，而“文化和平”與“文化互鑒”之間則能相互促進(jìn)?？傊?，“文化自信—文化和平—文化互鑒”這一文化價值體系是習(xí)近平文化思想在文化價值體系維度的創(chuàng)新。

其一，習(xí)近平總書記明確提出了“文化自信”這一文化價值。文化自信是在黨的十八大以后提出來的，準(zhǔn)確地說，是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立９５周年大會上的講話中正式提出來的。①并且它一經(jīng)提出，就上升到與道路自信、理論自信和制度自信相等同的高度，成為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。②習(xí)近平總書記強調(diào)：“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題?！雹劭梢姡幕孕抨P(guān)乎國運興衰、關(guān)乎民族精神獨立。此外，他還論述說：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！雹軐崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代中國人民最真切的夢想，是我們黨為之而不懈奮斗的重要階段性目標(biāo)之一，這一夢想和目標(biāo)的實現(xiàn)離不開高度的文化自信。其實，習(xí)近平總書記不僅提出并強調(diào)堅定文化自信的極端重要性，而且為如何堅定文化自信提供了多種途徑：一是從中華文明五千年的歷史中汲取文化自信的養(yǎng)分，也就是習(xí)近平總書記強調(diào)的，“堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運用”。⑤ 二是通過構(gòu)建中國獨特的文化主體性，為文化自信提供根本依托。習(xí)近平總書記強調(diào)：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”，⑥而“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托”。⑦三是從中華民族的偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐中吸收文化自信的根本力量。最后，我們還需要明確的是，文化自信是一種文化價值上的追求?！拔幕孕拧北砻嫔纤坪鮾H僅涉及人對文化要自信，而不涉及文化使人自信這一維度。然而仔細(xì)考察就會發(fā)現(xiàn)，“文化自信”當(dāng)然包含使人自信的維度。如果文化本身沒有它獨特的優(yōu)勢，或者說它本質(zhì)上就是一種劣質(zhì)文化，那么這種文化在根本上就無法讓人對它產(chǎn)生自信，因此，“文化自信”潛在地包含著這一維度，即在人對文化樹立自信之前，文化本身就擁有足夠的優(yōu)勢能夠讓人對它產(chǎn)生自信。文化能夠使人產(chǎn)生自信，這就是文化價值的重要體現(xiàn)。

其二，習(xí)近平總書記論及了“文化和平”這一文化價值。和平是當(dāng)代世界的重要價值追求，鄧小平同志作出的“和平和發(fā)展”是當(dāng)前世界的主題和時代特征⑧這一判斷在當(dāng)今世界仍未過時。和平文化能夠促進(jìn)和平，即和平文化能夠為世界和平這一人類價值追求貢獻(xiàn)積極力量，也正是在這個意義上，我們說“文化和平”是屬于文化價值范疇的。習(xí)近平總書記強調(diào)：“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念。”⑨這相當(dāng)于是說中華文化在本質(zhì)上是一種追求和平的文化。事實上，中華傳統(tǒng)文化中也的確蘊含了豐富的“和平”元素，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個方面。例如中國古代的一些朝代喜歡用“和平”“太平”為年號，表達(dá)出對和平的追求和向往；再如，現(xiàn)存的一些古典宮殿也常常以“太和殿、保和殿、中和殿、永和宮”瑏瑠等命名。此外，古代的知識階層大多崇尚和平的文化理念，恰如論者所揭示，中國傳統(tǒng)文化有豐富的和平文化資源，涵蓋了儒家的“秩序的和平論”、道家的“取法自然的和平論”和墨家的“行動的和平論”，可以說，和平文化深入于中國文化的骨髓。① 要點在于，中華文化的和平性，或者說中國文化中的和平文化有助于世界和平。關(guān)于這一點，習(xí)近平總書記作了如下論述：“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。”②道理其實很簡單，和平的文化才能塑造追求和平的人民、追求和平的國家，而以和平為價值追求的國家和人民當(dāng)然是維護(hù)世界和平的關(guān)鍵要素。值得強調(diào)的是，習(xí)近平總書記的一系列思想主張，同樣深刻體現(xiàn)了他對和平的追求。例如習(xí)近平總書記指出：“我們主張以和平方式解決國際爭端，反對各種形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴張?！雹鄄桓惆詸?quán)、不搞擴張，主張用和平的方式解決國際爭端，均深刻體現(xiàn)出中國是崇尚和平的。此外，在全球化加速演變的進(jìn)程中，國家的治理和建設(shè)已不能單純地局限于一國之內(nèi)，而是需要放在國際背景之下來加以考量，在此時代格局下，習(xí)近平總書記開創(chuàng)性地提出了構(gòu)建“人類命運共同體”這一科學(xué)構(gòu)想，為促進(jìn)全球治理體系的變革提供了切實可行、符合各國利益的中國方案。關(guān)鍵在于，建設(shè)“人類命運共同體”這一構(gòu)想，深刻體現(xiàn)了中國對和平的追求和向往，因為“和平發(fā)展、合作共贏，是構(gòu)建人類命運共同體的必由之路”，④沒有“和平”作為基礎(chǔ)，“人類命運共同體”的構(gòu)建就是不可能的。同時，“人類命運共同體”這一目標(biāo)本身就蘊含了和平價值。因此，在一定意義上說，習(xí)近平總書記的一些思想理論本身就是中華傳統(tǒng)文化中“和平”理念的當(dāng)代形態(tài)，而且習(xí)近平總書記也以實際行動切實推動了“文化和平”的當(dāng)代發(fā)展。

其三，習(xí)近平總書記還強調(diào)了“文化互鑒”這一文化價值。正如習(xí)近平總書記所說：“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷”。⑤ 換言之，文化的交流、互鑒一直是人類發(fā)展史上的重要內(nèi)容。而在經(jīng)濟全球化的時代，各國之間深度融合的不僅僅是經(jīng)濟，還有科技，更有文化。中華文明、日本文明、印度文明等⑥八大主要的世界文明之間，仍需進(jìn)一步的交流互鑒。事實上，中華文明本身也一直是在與其他文明的交流、互鑒中才走到現(xiàn)在的。恰恰是建基于以上認(rèn)識，習(xí)近平總書記特別強調(diào)文化互鑒，他把文化的交流互鑒，一方面看作是推動中華文化融合發(fā)展的方法，另一方面看作是推動世界文化發(fā)展的動力。關(guān)于前者，他曾論及“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”；⑦關(guān)于后者，他則認(rèn)為，“文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力”。⑧ 此外，他還強調(diào)：“我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。”⑨ 另外，在論及發(fā)展中國特色社會主義文化需要“秉持開放包容”這一原則時，習(xí)近平總書記指出，“秉持開放包容，就是要更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”。⑩ 當(dāng)然，在上述引文中，我們更多地看到的是“文明互鑒”，不過，按照我們在廣義上所理解的文化的含義，“文明互鑒”也可以說是“文化互鑒”。⑾同時，由于文化對于不同的國家的人民而言具有學(xué)習(xí)、借鑒的意義，因此“文化互鑒”當(dāng)然屬于文化價值范疇。

四、“結(jié)合”—辯證—“雙創(chuàng)”：文化發(fā)展的方法論體系創(chuàng)新

習(xí)近平文化思想不僅為中國特色社會主義文化的發(fā)展設(shè)定了目標(biāo)，而且也為其確定了推動主體，同時闡發(fā)了需要遵循的一些基本原則，更為關(guān)鍵的是，它為文化發(fā)展提供了方法論體系。這套方法論體系由“第二個結(jié)合”、唯物辯證法和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”共同構(gòu)成，由此習(xí)近平文化思想以“‘結(jié)合—辯證—‘雙創(chuàng)”為內(nèi)容實現(xiàn)了文化發(fā)展的方法論體系創(chuàng)新。

首先，習(xí)近平總書記明確了“第二個結(jié)合”是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要方法。中國特色社會主義實踐在當(dāng)前世界所取得的巨大成功離不開馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合所形成的馬克思主義中國化時代化理論成果的科學(xué)指導(dǎo)。實踐已經(jīng)表明，“第一個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民成功推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)的重要法寶。而在“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中正式提出了“第二個結(jié)合”，即“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。① “第二個結(jié)合”的提出有其深刻的內(nèi)在機理，一方面它其實已經(jīng)隱含在“第一個結(jié)合”的成功實踐中，另一方面它建基于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于推進(jìn)社會主義事業(yè)建設(shè)的重要性”。②此外，“第二個結(jié)合”集多重特性于一身：其一，具有內(nèi)容性，“第二個結(jié)合”本身就是習(xí)近平文化思想的重要組成內(nèi)容；其二，具有革命性，“第二個結(jié)合”推動了新一輪的思想解放，它突破了以往人們以割裂的思維方式思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義二者的關(guān)系，同時突破了人們局限在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)部尋找發(fā)展路徑的思維方式；其三，具有方法性，“第二個結(jié)合”是推進(jìn)中國特色社會主義文化發(fā)展的重要方法。“第二個結(jié)合”的方法性正是我們關(guān)注的重點。習(xí)近平總書記曾明確指出“第二個結(jié)合”造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，③并且“第二個結(jié)合”讓“經(jīng)由‘結(jié)合而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。④中國特色社會主義文化本身就是在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展和繁榮的文化，同時這一文化也深刻內(nèi)蘊了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此，當(dāng)習(xí)近平總書記在這里指出通過“第二個結(jié)合”形成新的“文化生命體”、形成“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”時，其實就是把“第二個結(jié)合”看作了新時代發(fā)展中國特色社會主義文化的重要方法。還要看到，“‘第二個結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中……探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。⑤ 這一論述也能夠展示出習(xí)近平總書記將“第二個結(jié)合”作為一種文化創(chuàng)新發(fā)展的方法來對待，因為“第二個結(jié)合”是思想解放，打破了人們思想的藩籬，使得人們能夠更主動、更深入、更明確地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探索面向未來的文化創(chuàng)新的思想內(nèi)容和思維方式?？傊诹?xí)近平總書記看來，“第二個結(jié)合”是創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義文化的重要方法和手段，它能夠孕育出“新的文化生命體”、能夠進(jìn)一步鞏固“文化主體性”、⑥能夠奠定“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”的根基。

其次，習(xí)近平文化思想中蘊含了唯物辯證法作為發(fā)展中國特色社會主義文化的方法論意義。唯物辯證法是馬克思主義在哲學(xué)史上的重大理論創(chuàng)新，也是確保馬克思主義之真理性的關(guān)鍵內(nèi)容之一。馬克思運用唯物辯證法成功揭示了資本主義社會存在的多重內(nèi)在矛盾，科學(xué)論證了“資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式”，⑦表明了資本主義社會有其消亡的歷史必然性。事實上，在《資本論》的序言中，馬克思特意交代了他所使用的唯物辯證法。馬克思指出黑格爾“第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式”，①同時認(rèn)為黑格爾的辯證法是“倒立著的”，②也就是說是唯心的，而唯物辯證法恰恰需要對黑格爾辯證法作一個翻轉(zhuǎn)，由此得到的辯證法“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解……對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”。③習(xí)近平總書記對于唯物辯證法給予了高度重視，專門論述了唯物辯證法是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，敦促中國共產(chǎn)黨人要學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識的原理，要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運動的基本原理，學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識和實踐辯證關(guān)系的原理。④ 關(guān)鍵在于，習(xí)近平總書記在思考“新時代如何建設(shè)中國特色社會主義文化”時，也充分運用了唯物辯證法，并將其作為了發(fā)展中國特色社會主義文化的重要方法。關(guān)于這一點可以從習(xí)近平文化思想中蘊含的辯證思想來加以把握。其一，習(xí)近平文化思想包含了“對立統(tǒng)一”的辯證思想，包括“文化主體性與文化多樣性的辯證統(tǒng)一”⑤“文化的理論屬性和實踐屬性的辯證統(tǒng)一”⑥和“文化的繼承屬性和創(chuàng)新屬性的辯證統(tǒng)一”⑦等等。其二，習(xí)近平文化思想包含了“系統(tǒng)思維”這一辯證思想，表現(xiàn)在這一思想無論是關(guān)于文化內(nèi)容，還是關(guān)于文化功能，抑或是關(guān)于文化價值、文化發(fā)展的方法等的論述上，都是系統(tǒng)性地論述并形成了獨特的文化內(nèi)容體系、文化功能體系、文化價值體系和文化發(fā)展的方法論體系。其三，習(xí)近平文化思想包括了“辯證發(fā)展”這一辯證思想，例如“第二個結(jié)合”本身就涵蓋了文化的辯證發(fā)展，也就是中國特色社會主義文化在“馬克思主義基本原理”同“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的“強強結(jié)合”之基礎(chǔ)上發(fā)展出新的“文化生命體”。換言之，習(xí)近平總書記是以發(fā)展的眼光來看待中國特色社會主義文化的。

最后，“雙創(chuàng)”亦是習(xí)近平文化思想中蘊含的發(fā)展文化的重要途徑。如果說“第二個結(jié)合”的提出不僅為馬克思主義中國化時代化的發(fā)展提供了根本方法遵循，而且為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的發(fā)展提供了方法遵循，那么“雙創(chuàng)”則更具有針對性，它完全面向的是“新時代如何更好發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的問題。所謂“雙創(chuàng)”，即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力”。⑧ 縱覽中國綿延五千年的歷史，雖然經(jīng)歷了數(shù)次朝代更迭，但仿佛有一種神秘力量使我們國家在每一次分而復(fù)合中變得越發(fā)緊密、強大，其實這種神秘力量恰恰就是文化內(nèi)聚力。質(zhì)言之，正是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表了中華民族的根，總能在時代變化中賡續(xù)發(fā)展，所以能夠以強大的生命力和凝聚力將數(shù)萬萬中國人團結(jié)在一起。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肯定是不能丟掉的，不僅不能丟掉，而且需要激發(fā)它的活力、賡續(xù)它的“生命”，而習(xí)近平總書記所提出來的“雙創(chuàng)”就是最好的途徑。從前面關(guān)于“雙創(chuàng)”的定義中可以看到，“雙創(chuàng)”富有針對性地提出了新時代發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兩種重要方法，其一就是以新內(nèi)涵轉(zhuǎn)化舊內(nèi)涵、以現(xiàn)代新形式轉(zhuǎn)化舊形式，其二就是拓展、補充和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。文化“雙創(chuàng)”確實給出了新時代發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切實方法，不過，要想使得文化“雙創(chuàng)”發(fā)揮它的最佳效果，就必須認(rèn)識到文化“雙創(chuàng)”所須遵循的內(nèi)在邏輯。一方面它必須以馬克思主義文化觀為理論指引，以社會主義核心價值觀為基石，另一方面它還須遵循“民族文化與世界文化的有機統(tǒng)一”①的邏輯。

五、結(jié)語

縱觀歷史，文化是人類存在樣態(tài)的一個獨特標(biāo)識，人類既創(chuàng)造了文化，又反過來受到文化的熏陶和涵養(yǎng)?？档略?，“人是惟一必須受教育的被造物”。② 只有通過教育，人才能將自身的動物性轉(zhuǎn)變成人性。關(guān)鍵在于，文化是教育的核心，因而可以進(jìn)一步說，文化是人從動物性轉(zhuǎn)變成人性的關(guān)鍵。事實上，文化不僅是一個人的立身之本，也是一個民族、一個國家的根本。先進(jìn)的文化才能孕育出杰出的人才，才能推動一個民族和國家向文明的更高階段發(fā)展，從而引領(lǐng)世界文明。正因為文化如此重要，習(xí)近平總書記在將文化自信這一“更基礎(chǔ)、更深厚、更廣泛的自信”納入道路自信、理論自信和制度自信之中構(gòu)成“四個自信”體系之后，又進(jìn)一步形成并提出了習(xí)近平文化思想，對文化給予了獨特重視。眾所周知，中華民族具有五千年的文明歷史，創(chuàng)造了極為豐富的文化內(nèi)容，為世界多元文化的構(gòu)成增添了色彩。然而中華文化在鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立這一時期內(nèi)遭受了重創(chuàng)，而伴隨著改革開放之后國力的日益增強，中華文化也亟須在新時代謀求新的發(fā)展。不過，在當(dāng)下資本主義文化的宰制、各種文化交錯復(fù)雜的背景下，發(fā)展中華文化或者說中國特色社會主義文化就需要有科學(xué)的謀劃。顯然，習(xí)近平文化思想就是新時代我國發(fā)展中國特色社會主義文化的科學(xué)理論指南，這一理論指南不僅為文化發(fā)展提供了方向，而且提供了文化發(fā)展的價值導(dǎo)向，更提供了文化發(fā)展的方法論體系，需要加以重點研究和闡釋。本文通過系統(tǒng)勾勒習(xí)近平文化思想在文化內(nèi)容體系、文化功能體系、文化價值體系和文化發(fā)展的方法論體系這四個維度所具有的體系性原創(chuàng)貢獻(xiàn)，一方面深化了關(guān)于文化這一對象本身的理解，另一方面深化了關(guān)于習(xí)近平文化思想內(nèi)容的把握，同時還深化了關(guān)于文化發(fā)展的方法的認(rèn)識。誠如馬克思所言，“問題在于改變世界”，③因此我們不僅要對習(xí)近平文化思想進(jìn)行理論闡釋，而且要將習(xí)近平文化思想落實到具體的文化發(fā)展實踐中。唯有理論與實踐并重，更需中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)以及全國人民的共同奮斗，中國特色社會主義文化的發(fā)展才能邁向新的臺階。

作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：張翼馳