張慧怡

摘要：“以學(xué)定教”的教學(xué)理念是在新課改、新考改的背景下應(yīng)運(yùn)而生的，它的目標(biāo)是以學(xué)生為主體，激發(fā)有生命活力的高效課堂?；诖?，構(gòu)建起特色化的“五六·以學(xué)定教”模式，并在高中文言文教學(xué)中進(jìn)行了有益嘗試，本文結(jié)合具體的教學(xué)案例，將該策略融會貫通。

關(guān)鍵詞：以學(xué)定教；“五六·以學(xué)定教”；高中文言文

所謂“以學(xué)定教”，是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，包括已有的知識儲備、理解能力、疑難問題等，即學(xué)情，來更明晰地確定教師的教學(xué)內(nèi)容，包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略等?！岸ā保詻Q定之意論之并不妥當(dāng)，取引導(dǎo)、帶領(lǐng)之意為宜，“以學(xué)定教”也并不否定“教”的引導(dǎo)作用。教的活動應(yīng)該是教師有目的、有意識、有計(jì)劃地去影響學(xué)生，變革其身心狀態(tài)，促進(jìn)其發(fā)展的實(shí)踐活動。[1]把學(xué)生的需求作為教學(xué)方向的引導(dǎo)，把學(xué)生的發(fā)展作為教學(xué)的終極追求，用“教”的智慧提升“學(xué)”的品質(zhì)。教學(xué)模式，是指在一定教學(xué)思想和教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的，用于組織和實(shí)施具體教學(xué)的，具有一定結(jié)構(gòu)形態(tài)的比較穩(wěn)定的教學(xué)體系、策略、思路和操作流程。[2]“五六·以學(xué)定教”模式是一種生本課堂教學(xué)模式。核心是教學(xué)組織“五流程”——問題引導(dǎo)、小組交流、疑難講解、互動提升、能力測評，學(xué)生行為“六環(huán)節(jié)”——學(xué)、問、思、辨、行、理。

文言文承載著中華民族的全部文化密碼，其重要性是不言而喻的，但在教學(xué)中，老師怕教文言文，學(xué)生怕學(xué)文言文，甚至在師生中流傳著“三怕”的順口溜，其中第一怕就是“文言文”。因此，文言文教學(xué)無疑是教師最需要突破的一個難點(diǎn)。本文以《孟子見梁惠王》這篇文言文為教學(xué)案例，嘗試將“五六·以學(xué)定教”模式的觸角深入到文言文教學(xué)的每一個角落，從而將新的課程理念真正植根于廣大師生的大腦，縮小美好設(shè)想與艱難現(xiàn)實(shí)之間的落差，實(shí)現(xiàn)從“理想課程”到“實(shí)踐課程”的轉(zhuǎn)換。

一、教學(xué)組織“五流程”

（一）問題引導(dǎo)

課前，我根據(jù)教材本身特點(diǎn)及學(xué)生的客觀情況，認(rèn)真編寫《孟子見梁惠王》一課的導(dǎo)學(xué)案，構(gòu)成“自主學(xué)習(xí)——合作探究——拓展延伸”這一條明晰的學(xué)法線。自主學(xué)習(xí)部分，要求借助工具書及課下注釋為字詞注音并翻譯全文；合作探究部分，設(shè)置了梁惠王是否會采納孟子提出的建議以及利用思維導(dǎo)圖展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中的事例，并對典型事件加以剖析的問題；拓展延伸部分，引導(dǎo)學(xué)生搜集《孟子》中關(guān)于“義”的論述，探究孟子眼中的“義”的具體表現(xiàn)是什么并寫下這節(jié)課關(guān)于“義”“利”的收獲和思考。

我始終圍繞教學(xué)目標(biāo)、以任務(wù)為導(dǎo)向來進(jìn)行問題的設(shè)計(jì)，既按照由淺入深、循序漸進(jìn)的教學(xué)規(guī)律，又涵蓋了文言文教學(xué)中“文言”“文章”“文學(xué)”“文化”四個方面的內(nèi)容。本著為學(xué)生而設(shè)計(jì)、為學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)的原則，該導(dǎo)學(xué)案體現(xiàn)出師生互動、生生互動、動態(tài)生成的過程，而非結(jié)果性的文本。

（二）小組交流

小組合作探究已然在我班語文課堂上常態(tài)化、規(guī)范化，在組長帶領(lǐng)下的6-8人的小組內(nèi)，組員分工合作、各司其職，能夠較好地完成關(guān)于導(dǎo)學(xué)案中的問題討論。小組交流的內(nèi)容可以有很多，既可以是自主學(xué)習(xí)中的疑難問題，也可以是合作探究部分的談?wù)擃}。于我的課堂而言，一節(jié)課下來，一般可供學(xué)生進(jìn)行組內(nèi)交流的機(jī)會至少兩次。我從不認(rèn)為小組交流只是新課改背景下的一種徒有其表的形式，是一種浪費(fèi)時間而毫無收效的教學(xué)方式。相反，我認(rèn)為這是一種極有教學(xué)誠意的表現(xiàn)。因?yàn)檎n堂上的師生對話需要等待，從不等待的對話，即使問題再好，也是枉然，而放手讓小組間去進(jìn)行交流便是一種等待。

在這節(jié)課中，小組交流的第一個問題是：梁惠王是否會采納孟子的建議？在這輪討論中，我先通過智慧課堂的投票功能，利用柱狀圖展示學(xué)生的觀點(diǎn)情況。認(rèn)為會采納的占34%，認(rèn)為不會采納的占66%，可見針對這個問題的看法，學(xué)生是存在分歧的，因而有交流的價值。有學(xué)生從梁惠王的角度出發(fā)，認(rèn)為一國之君所考慮的重中之重便是國家的利益，以利為先才是他的思維方式，或從已學(xué)習(xí)的課文《寡人之于國也》中，看到梁惠王好戰(zhàn)的形象，與仁義二字背道而馳，進(jìn)而得出不會采納的結(jié)論。認(rèn)為會采納的學(xué)生主要是從孟子極具說服力的言語中挖掘到的信息。

（三）疑難講解

通過批改學(xué)生課前完成的導(dǎo)學(xué)案，收集、整理學(xué)生反饋的信息，進(jìn)行二次備課。針對文言文基礎(chǔ)知識的講解，我一直嘗試著讓自己放手，學(xué)生能通過課下注釋和古代漢語字典解決的問題，教師可以少講甚至不講，把課堂上的45分鐘留給學(xué)生，只講授應(yīng)該講的部分，做到有的放矢。

如在翻譯全文的部分，實(shí)詞的問題主要是“不奪不饜”中的“饜”，句子的問題集中于“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣”“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”。我在講解“饜”字的時候，從本義“飽”出發(fā)，舉出了《孟子·離婁下》中“其良人出，則必饜酒肉而后反”的例子，同時結(jié)合必修一中《燭之武退秦師》里“夫晉，何厭之有？”強(qiáng)化了其作為“滿足”之意的用法。至于“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”一句，引導(dǎo)學(xué)生注意斷句的準(zhǔn)確性，同時把握“仁”“義”的詞類活用，及“遺”一詞多義的選擇問題。

唯有如此，才能合理安排疏通文意教學(xué)板塊的詳略，不讓一字一句的生硬翻譯成為文言文課堂的主旋律。

（四）互動提升

展示交流學(xué)習(xí)成果，師生對新生成問題質(zhì)疑、拓展、點(diǎn)撥、升華。在各個小組的研究成果通過展示交流呈現(xiàn)之后，我在各個環(huán)節(jié)進(jìn)行有效地引導(dǎo)、拓展、升華。

小組交流是生生間互動的生動體現(xiàn)，在以上第二板塊中言及的問題討論，不是以熱鬧的針鋒相對而告終的，而是在互動中得以提升。具體表現(xiàn)為：正方的同學(xué)學(xué)會了從人物的身份、時代大背景的切入點(diǎn)去思考問題，反方的同學(xué)也更多地看到了孟子高超的論辯技巧。師生間的互動也是提升的階梯，歷史的記載是客觀的，但是如何讓學(xué)生都能理解便是教師應(yīng)做的功課了。我通過一段自己精心制作的微課從歷史縱深的角度讓學(xué)生看到了當(dāng)時魏國的處境，從魏國國君的角度來進(jìn)行忖度，問題便迎刃而解了——“梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”。

（五）能力測評

本課的教學(xué)重點(diǎn)是理解孟子的“義利觀”及其對現(xiàn)代社會的借鑒意義，情感態(tài)度價值觀尤其突出。在最后的教學(xué)環(huán)節(jié)，我便要求學(xué)生寫下這節(jié)課關(guān)于“義”“利”的收獲和思考。從學(xué)生呈現(xiàn)的回答來看，基本都能體悟到義利之辯的經(jīng)久不衰——“義利之辯是貫穿人類社會發(fā)展的一個永恒辨題，從而折射出每一個時代的世態(tài)人情”；感受到義利之辯的強(qiáng)大力量——“孟子‘義利之辨以仁政論為旨?xì)w，放眼民族大局，在國家治理中為救治重利輕義思想、緩解道德危機(jī)提供了堅(jiān)實(shí)的臂膀”；看到了義利之辯的無處不在——“適束而守己，此非義哉”？

二、學(xué)生行為“六環(huán)節(jié)”

從“學(xué)”的角度，此處的“學(xué)”主要是以自學(xué)為研究對象。學(xué)生在完成導(dǎo)學(xué)案的過程中，調(diào)動自己已有的知識儲備，利用不同渠道的學(xué)習(xí)資源，積極主動地閱讀教材、獨(dú)立思考、溫故而知新，從而主動獲取新知識。

比如于課前利用padlet在線墻，瞄準(zhǔn)孟子其人，學(xué)生思維便被調(diào)動起來，寫出了很多形容孟子的詞語，“關(guān)注民生”“能言善辯”“正直仁愛”“心懷大愛”“尊道貴德”“氣節(jié)超然”“不忘初心”“德才兼?zhèn)洹薄n后讓學(xué)生結(jié)合《孟子》探究“義”的具體表現(xiàn)是什么，學(xué)生也跳出課文，看到了更豐富的答案，“羞惡之心，義之端也——明辨榮辱”“非其有而取之，非義也——取之有道”“親親，仁也；敬長，義也——孝親敬長”“義，人之正路也——正道直行”“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也——有所為，有所不為”……

從“問”的角度，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中，除了導(dǎo)學(xué)案上我提出的問題外，會思考的學(xué)生會進(jìn)一步地針對不同的方面質(zhì)疑問難。因此，我會專門給學(xué)生預(yù)留出提出自己不理解的問題的空間，讓他們能夠暢所欲言，把對文本最原始的感知與疑惑呈現(xiàn)出來。一般較多的是因?yàn)閷渥拥牟焕斫舛斐傻膶ξ囊馐柰ǖ恼系K，比如“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家?！惫艜r一車四馬謂之“乘”，此處“萬乘之國”“千乘之家”“百乘之家”便表示不同規(guī)模的國家、勢力。此處為何做出如此肯定的判斷，便是孟子在預(yù)設(shè)如果舉國上下全部都爭奪利益，那么臣子、平民便不再有忠心二字，只會唯利是圖，最終的結(jié)果便是江山易主，國君身首異處。

從“思”的角度，學(xué)習(xí)就是思考的過程，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中，有問題意識及質(zhì)疑精神后，更須有主動探究的態(tài)度。如在探究義利之辨在當(dāng)今社會中有哪些事件可以具體體現(xiàn)的問題上，各個小組分別圍繞人與自然、人與社會、國家與國家來探討，并通過思維導(dǎo)圖進(jìn)行整理。小組展示的方式多種多樣，PPT、視頻、表演等異彩紛呈。

從人與自然的角度，學(xué)生認(rèn)識到自然界的動植物與人類絕不是站在對立面，而是生命共同體，是互利共生的關(guān)系，動植物的缺失會讓我們自身無法生存。從人與社會的角度，學(xué)生通過事例看到每個人的義利觀在無形中導(dǎo)引著社會的發(fā)展方向，有的人在播撒道義，而有的人卻在無恥地消費(fèi)它。從國家與國家的角度，以責(zé)任共擔(dān)、利益共享為基本原則，契合世界各國人民求和平、謀發(fā)展、促合作、要進(jìn)步的真誠愿望和崇高追求，“義”字當(dāng)先便會獲得如潮贊譽(yù)，以良好的形象屹立于世界之林，過分逐“利”的丑態(tài)會在歷史上留下極不光彩的印跡。

從“辨”的角度，在交流中辨析問題是解決問題的關(guān)鍵一環(huán)，在生生互動的過程中，學(xué)生的合作能力得以培養(yǎng)，同時也起到了拓展思維、查漏補(bǔ)缺的效果。

比如有學(xué)生指出，文中有言“王何必曰‘利？亦有‘仁義而已矣”，難道二者水火不容，不可兼得嗎？在后續(xù)完成導(dǎo)學(xué)案的過程中，這個問題會激發(fā)他去結(jié)合時代背景的不同、定義上的狹義與廣義去嘗試給自己一個答案?！墩f文解字》中將“義”釋義為“義，己之威儀也”，即合理的道德、原則或行為；將“利”釋義為“利，铦也”，即實(shí)在的收獲、好處或利益。義屬于意識范疇而利屬于物質(zhì)范疇，因而無絕對的對錯正誤之分。問題出在“利”字的定位上，純粹的利己主義是絕不可取的，但滿足物質(zhì)需求的、與公共需求相吻合的利是無可厚非的。

從“行”的角度，學(xué)習(xí)完知識后，知行合一尤為重要，以知為行，知決定行。這節(jié)課的情感態(tài)度價值觀對于學(xué)生一言一行的指導(dǎo)性作用十分突出，只有切實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生傳承儒家思想中的精粹，方能立德樹人。因而在學(xué)生寫下本節(jié)課的收獲和思考后，我會在班級內(nèi)發(fā)放“一日一善”的小卡片，讓他們能夠記自己的點(diǎn)滴善舉。

比如我所教的學(xué)生會自發(fā)地與姑嫂樹社區(qū)愛心花朵教育服務(wù)中心的留守兒童結(jié)對，開展系列活動，這些活動相繼被長江日報(bào)、武漢晚報(bào)、市網(wǎng)信辦、青春江漢等多家媒體及公眾號報(bào)道。學(xué)生能有志愿服務(wù)的熱心腸我感到非常欣慰，這也是一種“義”的表現(xiàn)。

從“理”的角度，課堂上的熱鬧我們喜聞樂見，課后的學(xué)習(xí)整理也是必不可少的，切勿讓其淪為虛假而毫無所得的繁榮。

文言積累方面，重點(diǎn)實(shí)詞如“饜”“征”“茍”，一詞多義如“遺”，特殊句式如“何以利吾國”；論辯方法方面，有正反論證、先破后立；文化傳承方面，我給學(xué)生布置的作業(yè)是自行閱讀1-2篇《孟子》中涉及“義”或“利”的相關(guān)篇目，旨在加深學(xué)生對孟子義利思想的理解，并進(jìn)行整理歸納。

三、結(jié)語

教育的對象是學(xué)生，目無對象或忽視對象的教育是盲目的教育，低效的教育。“五六·以學(xué)定教”模式的構(gòu)建和使用，使得“以生為本”的教育理念得以落實(shí)，盡力實(shí)現(xiàn)“為學(xué)生提供合適教育”的主張。幾年下來，我欣喜地看到今天課堂上教師和學(xué)生的轉(zhuǎn)變，這也是高效課堂建設(shè)取得顯著性成果關(guān)鍵一步。

“五六·以學(xué)定教”模式的設(shè)想是理想的，但是在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中仍存在有諸多不確定因素，因而預(yù)設(shè)與實(shí)際是有一定差距的，一方面教師在課堂教學(xué)中的執(zhí)行力仍需要打個問號，另一方面學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)仍缺乏主動性，內(nèi)在驅(qū)動力不足。

注釋：

[1]林崇德.學(xué)習(xí)與發(fā)展——中小學(xué)生心理能力發(fā)展與培養(yǎng)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：23.

[2]蔣洪興.以學(xué)定教，以教導(dǎo)學(xué)——教學(xué)模式和課型的選擇與應(yīng)用[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2014：1.