沙占華

[摘要]中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下自主開創(chuàng)的全新類型的現(xiàn)代化，自主性是中國式現(xiàn)代化的突出特征。這種自主性不僅表現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化道路是一條自主探索的不同于近代中國現(xiàn)代化、傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化和當(dāng)代西方現(xiàn)代化的新道路，表現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，而且表現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化理論體系堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，形成了具有自主話語的科學(xué)理論體系，為人類文明進(jìn)步指明了方向。

[關(guān)鍵詞]中國式現(xiàn)代化；獨(dú)立自主；自主話語

[中圖分類號]D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2024）02—0042—07

現(xiàn)代化是每一個國家和民族都力圖實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，現(xiàn)代化路徑的選擇上，是照搬已有的現(xiàn)代化模式，還是依據(jù)自己的國情探索適合自己的現(xiàn)代化道路，直接關(guān)系到現(xiàn)代化的前途命運(yùn)。實(shí)踐證明，照搬他國現(xiàn)代化模式注定不會成功，甚至?xí)l(fā)經(jīng)濟(jì)衰退、政治危機(jī)和社會動蕩等問題，一些發(fā)展中國家照搬西方現(xiàn)代化模式所引發(fā)的問題，充分證明了這一點(diǎn)。堅(jiān)持走自己的路是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，中國式現(xiàn)代化道路的成功開創(chuàng)，中國式現(xiàn)代化理論體系的構(gòu)建，都是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主原則的成果，也只有堅(jiān)持獨(dú)立自主才能真正做到自己的事自己做主，把現(xiàn)代化水平不斷推進(jìn)到新的高度。

一、中國式現(xiàn)代化道路是自主探索的全新類型的現(xiàn)代化道路

中國近代模仿西方現(xiàn)代化自救之路的失敗，使中國共產(chǎn)黨清醒認(rèn)識到主權(quán)獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展的根本前提；新中國成立初期以蘇聯(lián)為師的教訓(xùn)，使中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到必須在把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合中自主探索現(xiàn)代化之路；西方現(xiàn)代化所暴露出的兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對外擴(kuò)張掠奪等問題，使中國共產(chǎn)黨清晰認(rèn)識到照搬西方?jīng)]有出路，必須自主探索一條不同于西方現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化新路。

（一）中國式現(xiàn)代化道路是在反思近代中國現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上自主探索形成的

現(xiàn)代化肇始于西方。在鴉片戰(zhàn)爭以前，清政府以“天朝大國”自居，閉關(guān)鎖國造成了與世界文明的隔絕，對西方提出的貿(mào)易、文化等往來的要求強(qiáng)烈抵制。但面對西方勢力經(jīng)濟(jì)上、文化上的入侵，一些先進(jìn)分子認(rèn)識到自身的落后，產(chǎn)生了了解西方、學(xué)習(xí)西方的進(jìn)取意識，如以林則徐為代表的一些先進(jìn)分子通過翻譯編纂西方有關(guān)資料，了解西方經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、軍事、文化等方面的情況，開啟了學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的自救之路；魏源延續(xù)了林則徐的思想，在其《海國圖志》中提出“師夷之長技以制夷”之策。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，是中國歷史的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。西方現(xiàn)代化浪潮的沖擊，特別是西方列強(qiáng)的入侵，使“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”，清政府開始認(rèn)識到自身和世界的差距，為了自救，不同的階級提出了不同的中國現(xiàn)代化方案。先是學(xué)習(xí)西方的器物現(xiàn)代化，洋務(wù)派以“自強(qiáng)”“求富”為目標(biāo)，堅(jiān)持“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，拉開了近代中國通過發(fā)展工商業(yè)來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的序幕；維新派提出以英國資產(chǎn)階級的民主制度為藍(lán)本，通過自上而下的改革來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；資產(chǎn)階級革命派則力圖通過革封建專制制度的命實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。以上關(guān)于中國現(xiàn)代化的探索雖然是在外部沖擊下提出的具有自救性、防衛(wèi)性的主張，但仍然體現(xiàn)出要力圖擺脫落后挨打狀態(tài)的進(jìn)取意識，也一定程度上推動了社會的發(fā)展，但最終還是失敗了。以上主張的最終失敗，在于當(dāng)時對現(xiàn)代化的認(rèn)識比較膚淺，脫離了當(dāng)時中國的實(shí)際，根本原因在于一個半殖民地半封建的中國，沒有完全的政治獨(dú)立，是不可能走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路的，非獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路是不可能確立適合自己國情的現(xiàn)代化目標(biāo)和方向的，當(dāng)然也就不可能將現(xiàn)代化引向成功。毛澤東對民族獨(dú)立與強(qiáng)國富民的關(guān)系有過深刻的分析，提出“在一個半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強(qiáng)，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了?！盵1] 1080

政治獨(dú)立是現(xiàn)代化探索保持自主性的前提。馬克思指出，一個民族“只有當(dāng)它作為一個獨(dú)立的民族重新掌握自己的命運(yùn)的時候，它的內(nèi)部發(fā)展過程才會重新開始”[2]630。中國共產(chǎn)黨人在反思中國近代現(xiàn)代化失敗的教訓(xùn)中，認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放是獨(dú)立自主進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的前提。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，這既是對“西化”的一種超越，也是對現(xiàn)代化的一種自主探索[3]。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過二十八年浴血奮戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，為自主開啟不同于近代中國現(xiàn)代化的新路創(chuàng)造了根本社會條件。

（二）中國式現(xiàn)代化道路是在反思蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上自主探索形成的

新中國成立后，面對一窮二白、百廢待興的國情，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，提出我國要穩(wěn)步地變農(nóng)業(yè)國為工業(yè)國，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的設(shè)想，明確表達(dá)了中國的工業(yè)化是社會主義的工業(yè)化，明確了中國現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)，真正開啟了自主探索社會主義現(xiàn)代化之路。由于起初缺乏社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論與實(shí)踐成為我們學(xué)習(xí)的樣板。蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在集中全國的人力、物力戰(zhàn)勝外敵入侵和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面展示了社會主義的優(yōu)越性。這樣，現(xiàn)代化建設(shè)初期學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)就有了必然性和必要性。毛澤東提出“由于我們沒有管理全國經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，所以第一個五年計(jì)劃的建設(shè)，不能不基本上照抄蘇聯(lián)的辦法?！盵4]117蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中形成的蘇聯(lián)模式所帶來的問題，使我們認(rèn)識到一味學(xué)習(xí)蘇聯(lián)肯定不可取，對“基本上照抄蘇聯(lián)的辦法，但總覺得不滿意，心情不舒暢?！盵4]117以上結(jié)論是在反思照抄蘇聯(lián)帶來的弊端中逐漸得出的。1956年4月18日，毛澤東等在聽取李富春關(guān)于第二個五年計(jì)劃的匯報(bào)時說：“向蘇聯(lián)學(xué)，但也不能完全照搬?！盵5]561毛澤東在反思蘇聯(lián)模式中提出了馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際第二次結(jié)合的問題，也就是要結(jié)合中國實(shí)際自主探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之路。在反思中實(shí)現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)由以蘇為師到以蘇為鑒的轉(zhuǎn)變，《論十大關(guān)系》就是自主探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的鮮明體現(xiàn)。毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出，“他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！盵6]23強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬列主義一定要結(jié)合中國的實(shí)際，絕不能照搬，“我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?！盵6]42在以蘇為鑒中，逐步找到了適合自己的路。1960年6月18日，毛澤東在《十年總結(jié)》中寫道：“前八年照抄外國的經(jīng)驗(yàn)。但從一九五六年提出十大關(guān)系起，開始找到自己的一條適合中國的路線?！盵7]369毛澤東針對中蘇關(guān)系破裂產(chǎn)生的影響，提出：“蘇聯(lián)撤走專家，到現(xiàn)在已經(jīng)三年了，我們的工業(yè)建設(shè)搞出了許多自己的經(jīng)驗(yàn)。離開先生，學(xué)生就自己學(xué)?！盵4]338針對什么是社會主義現(xiàn)代化以及如何建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨人提出并完善了“四個現(xiàn)代化”思想，明確了實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)的“兩步走”構(gòu)想。

雖然因?yàn)榻?jīng)歷的特殊困難和曲折使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐放緩，所提出的關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的構(gòu)想脫離了當(dāng)時中國的實(shí)際，但強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，在探索中實(shí)現(xiàn)了由以蘇為師到以蘇為鑒的轉(zhuǎn)變，注重依據(jù)中國的國情來探索中國現(xiàn)代化建設(shè)的道路，真正開啟了我國自主探索社會主義建設(shè)之路，為中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和理論準(zhǔn)備。

（三）中國式現(xiàn)代化道路是在對西方現(xiàn)代化模式審視中自主探索形成的

西方現(xiàn)代化是通過對外掠奪和犧牲環(huán)境來實(shí)現(xiàn)的，在促進(jìn)人類生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也帶來了一些嚴(yán)重的問題，兩極分化引發(fā)國內(nèi)社會動蕩。西方發(fā)達(dá)國家為了自身的利益，大肆推銷自己的現(xiàn)代化模式，一些發(fā)展中國家迫切希望縮短現(xiàn)代化進(jìn)程，將西方現(xiàn)代化模式奉為圭臬，不顧自己的國情盲目照搬照抄西方現(xiàn)代化模式，并在資金、技術(shù)等方面形成了對發(fā)達(dá)國家的過度依賴，形成了“中心—外圍”的依附體系。在這種依附體系下，發(fā)達(dá)國家通過盤剝發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)了自身的繁榮，而這些發(fā)展中國家則被納入西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的資本主義世界體系，不僅沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且陷入了經(jīng)濟(jì)衰退、社會困頓、生態(tài)環(huán)境惡化的泥潭之中，日漸被邊緣化，淪為發(fā)達(dá)資本主義國家的附庸，導(dǎo)致了發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家間的矛盾和沖突加劇，引發(fā)“世界之亂”。

改革開放以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的探索上，提出了“中國式的現(xiàn)代化道路”的新命題，這一命題具有“中國特色”和“社會主義”的雙重特征，既從國情的角度強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化的特殊性，也從現(xiàn)代化性質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了我國現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化而非資本主義性質(zhì)的現(xiàn)代化。但隨著開放的深入，出現(xiàn)了社會主義不如資本主義的錯誤言論，對此，鄧小平強(qiáng)調(diào)“我們要有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)資本主義國家的先進(jìn)技術(shù)和其他對我們有益的東西，但是我們決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西。”[8]168黨的十八大以來，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人不斷把中國特色社會主義推向深入，不斷推進(jìn)和拓展對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識，又實(shí)現(xiàn)了從“中國式現(xiàn)代化道路”到“中國式現(xiàn)代化”升級，體現(xiàn)了我國對建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化這一重大課題自主探索的不斷深化，彰顯了對中國式現(xiàn)代化認(rèn)識從“道路之新”到“本質(zhì)之新”的升華，這不僅是對近代中國現(xiàn)代化探索失敗和蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化反思的結(jié)果，更是深刻解答了關(guān)于如何超越資本至上的西方式現(xiàn)代化的時代之問。中國式現(xiàn)代化關(guān)于鮮明特色、本質(zhì)要求、重大原則等的回答，突顯了中國式現(xiàn)代化的自主性、時代性、原創(chuàng)性以及對西方現(xiàn)代化的超越性。習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化“摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案?！盵9]

中國式現(xiàn)代化，既不“脫鉤”也不依附，而是在充分借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上，以中國國情為依據(jù)，自主開創(chuàng)了適合中國發(fā)展實(shí)際的現(xiàn)代化道路，突破了西方發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造的“中心—外圍”的依附體系，也就避免了像其他發(fā)展中國家盲目照搬而造成的各種困境。中國式現(xiàn)代化的成功，不僅說明這是一條正確的新路，說明了自主探索適合自己國情的現(xiàn)代化的重要性，也有力證明了“西方中心論”的錯誤。同時，中國式現(xiàn)代化的成功，不僅向世界展示了現(xiàn)代化的“中國特色”，也為廣大發(fā)展中國家探索適合自己國情的現(xiàn)代化提供了中國經(jīng)驗(yàn)和中國方法。

二、中國式現(xiàn)代化建設(shè)始終放在自己力量的基點(diǎn)上

堅(jiān)持獨(dú)立自主是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)。在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，依據(jù)我國的國情，遵循現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，不照搬，不依附，不封閉，依靠自己的力量，在開放的世界中學(xué)習(xí)借鑒他國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，克服了現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)。

（一）中國式現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則

進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)是依靠自己的力量，還是依賴外部力量，直接關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成敗?！叭祟悮v史上沒有一個民族、一個國家可以通過依賴外部力量、照搬外國模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興?！盵10]許多發(fā)展中國家力圖通過借助外援特別是通過依附西方來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，非但沒有成功，反而引發(fā)經(jīng)濟(jì)衰退、政治動蕩和社會混亂等問題。中國式現(xiàn)代化走的是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下的、靠激發(fā)內(nèi)生動力的獨(dú)立自主、自力更生之路。我們黨始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，“堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持中國的事情必須由中國人民自己作主張、自己來處理。”[10]通過發(fā)揮社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)勢，不斷把現(xiàn)代化事業(yè)推向前進(jìn)。

社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東提出：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命”[6]380，強(qiáng)調(diào)“自力更生好辦事。”[4]1581960年7月，蘇聯(lián)單方面撕毀合同，撤走全部專家，給我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成重大損失。面對困難和復(fù)雜的國際局勢，毛澤東又多次強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的重要性，“革命是自主，建設(shè)也是自主。”[11]938我們依靠自己的力量，克服了重重困難，逐步建立了比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，把現(xiàn)代化的主動權(quán)牢牢掌握在自己手中。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平提出了“中國式的現(xiàn)代化道路”的新命題，強(qiáng)調(diào)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)立自主、自力更生的重要性。1980年1月16日，鄧小平在中共中央召集的干部會議上的講話中提出，“中國搞四個現(xiàn)代化，要老老實(shí)實(shí)地艱苦創(chuàng)業(yè)?！覀円猛鈬馁Y金和技術(shù)，也要大力發(fā)展對外貿(mào)易，但是必須以自力更生為主?！盵8]2571982年5月6日，鄧小平在談到我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)時，強(qiáng)調(diào)“中國的經(jīng)驗(yàn)第一條就是自力更生為主。我們很多東西是靠自己搞出來的?！盵8]4061982年9月1日，在黨十二大開幕詞中再次強(qiáng)調(diào)，“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人民自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)?！盵12]3這一時期我們堅(jiān)持獨(dú)立自主，走出了一條改革開放的創(chuàng)新之路，實(shí)現(xiàn)從溫飽到小康的跨越，開啟了全面建設(shè)小康社會和全面建成小康社會的征程，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提升，人民生活水平顯著提高，這一切成就的取得歸根結(jié)底是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主、自力更生地創(chuàng)造的。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識提升到一個新的高度。新時代中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得了非凡的成就，但也面臨著諸多的風(fēng)險和挑戰(zhàn)?！翱傮w上看，我國關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人的局面尚未根本改變，創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)、引領(lǐng)未來發(fā)展的科技儲備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，產(chǎn)業(yè)還處于全球價值鏈中低端，軍事、安全領(lǐng)域高技術(shù)方面同發(fā)達(dá)國家仍有較大差距?！盵13]203如何縮小差距，迎頭而上，只有堅(jiān)持走獨(dú)立自主、自力更生之路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，……堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中?！盵14]27新時代以自己力量為基點(diǎn)，成功消除了絕對貧困，順利實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，譜寫了人類現(xiàn)代化史的新篇章。

（二）中國式現(xiàn)代化建設(shè)以爭取外援為輔

現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，并不意味著關(guān)起門來搞建設(shè)?，F(xiàn)代化建設(shè)放在自己力量基點(diǎn)上的同時，注重同其他國家的廣泛合作，從而爭取獲得更多可利用的資源，助推現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，毛澤東強(qiáng)調(diào)“自力更生為主，爭取外援為輔”[6]380的方針，也就是說，既不依附，也不脫鉤，充分利用外部資源發(fā)展自己。當(dāng)然，在利用國外資源、借鑒國外經(jīng)驗(yàn)不是盲目的，而是要有鑒別力，借鑒好的經(jīng)驗(yàn)?！罢J(rèn)真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線?！盵6]3801978年3月，鄧小平在全國科學(xué)大會開幕式上的講話中指出，“獨(dú)立自主不是閉關(guān)自守，自力更生不是盲目排外?！盵8]91改革開放后，1984年10月，提出“經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界。……在堅(jiān)持自力更生的基礎(chǔ)上，還需要對外開放，吸收外國的資金和技術(shù)來幫助我們發(fā)展?！盵12] 78-79黨的十一屆三中全會以來確立的改革開放戰(zhàn)略，是總結(jié)關(guān)起門搞建設(shè)的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得來的，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持自己力量基點(diǎn)基礎(chǔ)上要充分利用國外先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、資源等來推進(jìn)中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。黨的十八大以來，提出以更高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，“堅(jiān)持高水平對外開放，加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局?！盵14]28“以國內(nèi)大循環(huán)吸引全球資源要素，增強(qiáng)國內(nèi)國際兩個市場兩種資源聯(lián)動效應(yīng)”[14]32，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)注入活力。盡管以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家搞單邊主義，但全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。習(xí)近平總書記著眼于世界的共同繁榮，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想，明確中國雖然把國家發(fā)展放在自己的力量基點(diǎn)上，但也希望加強(qiáng)同世界各國的平等交流與合作，歡迎各國人民搭乘中國發(fā)展的“快車”，在交流互鑒中共同提升各自現(xiàn)代化水平。

三、中國式現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)建了中國特色的話語體系

中國共產(chǎn)黨高度重視理論創(chuàng)新，適應(yīng)新時代新征程的新任務(wù)，成功構(gòu)建了堅(jiān)持馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的、具有自主話語的中國式現(xiàn)代化理論體系，這一科學(xué)理論體系是彰顯科學(xué)社會主義本質(zhì)和中華優(yōu)秀文化特色底蘊(yùn)的自主知識體系，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了科學(xué)理論指南。

（一）堅(jiān)持馬克思主義魂脈中構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化理論體系的自主話語

中國共產(chǎn)黨在自主探索現(xiàn)代化的過程中形成了具有自主話語的中國式現(xiàn)代化理論體系?！霸谛轮袊闪⑻貏e是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！盵14]22黨的二十大初步構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化理論體系，明確了中國式現(xiàn)代化的鮮明特色、本質(zhì)要求、重大原則、宏偉藍(lán)圖等。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化理論體系是馬克思主義中國化時代化的重大理論成果，“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈”[15]，堅(jiān)持馬克思主義的主流意識形態(tài)地位是中國式現(xiàn)代化話語體系鑄牢根基的前提和基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化理論體系作為一個自主知識體系，既堅(jiān)持了馬克思主義現(xiàn)代化理論，又結(jié)合新的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化理論的“術(shù)語的革命”，是不同于蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化話語體系的全新類型的現(xiàn)代化理論，彰顯了中國式現(xiàn)代化是一種全新類型的現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化的話語自主經(jīng)歷了一個探索的過程，近代中國現(xiàn)代化的話語是被動應(yīng)對的話語范式，“師夷長技以制夷”“求富”“自強(qiáng)”“維新”“改良”“革命”“德先生”“賽先生”等都是對西方現(xiàn)代化的被動應(yīng)對。中國社會對西方現(xiàn)代化沖擊的被動應(yīng)對話語范式，在近代以來中華民族的一次次模仿、學(xué)習(xí)的運(yùn)動過程中得以形成[16]。中國共產(chǎn)黨成立特別是新中國成立后，如何在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會主義，盡快實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，成為中國式現(xiàn)代化自主話語出場的邏輯起點(diǎn)，期間經(jīng)歷了從以蘇為師到以蘇為鑒的話語的轉(zhuǎn)變，“四個現(xiàn)代化”表述成為體現(xiàn)中國現(xiàn)代化自主話語構(gòu)建的重要標(biāo)識。改革開放后，開創(chuàng)并逐步形成了中國特色社會主義道路，鄧小平提出了“中國式的現(xiàn)代化道路”的新命題，“中國式”一詞不僅在于提法上和西方式現(xiàn)代化劃清界限，更重要的是在內(nèi)容上體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際結(jié)合，彰顯了現(xiàn)代化話語自主性。黨的十八大以來，在自主探索中加深了對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識，構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化理論體系，以人民為中心、全體人民共同富裕、人與自然和諧共生、高質(zhì)量發(fā)展、全過程人民民主、人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)等全新術(shù)語的提出，是馬克思主義現(xiàn)代化理論的“術(shù)語的革命”，彰顯了中國式現(xiàn)代化理論體系在話語表達(dá)上實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新，更加突出中國式現(xiàn)代化的自主性，證明了“現(xiàn)代化=西方化”的話語迷思的錯誤，終結(jié)了西方現(xiàn)代化的話語霸權(quán)。

（二）堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈中構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化理論體系的自主話語

中國式現(xiàn)代化理論體系是深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的，中華文明深厚的歷史文化底蘊(yùn)為中國式現(xiàn)代化理論體系的自主話語建構(gòu)提供了根基。“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光。”[17]任何時候“決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈”[15]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的民為邦本、天下大同、天人合一、協(xié)和萬邦等傳統(tǒng)理念，在中國式現(xiàn)代化理論體系中得到了傳承和發(fā)展，中國式現(xiàn)代化理論體系的話語體系是彰顯中華優(yōu)秀文化基因的自主話語體系。

第一，民為邦本、為政以德的理念為中國式現(xiàn)代化理論體系的價值觀提供話語資源。“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”“水則載舟，水則覆舟”等重民、愛民、安民、利民的民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，雖然當(dāng)時民的內(nèi)涵和現(xiàn)在人民的內(nèi)涵不盡一致，但并不影響中國共產(chǎn)黨人對民本思想的精華在傳承中運(yùn)用和發(fā)展。中國式現(xiàn)代化理論體系在傳承民本思想的基礎(chǔ)上，賦予其新的時代內(nèi)涵，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、人民生活幸福、全過程人民民主、以人民為中心等話語，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化理論體系和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值立場和價值取向上的一脈相承，同時中國式現(xiàn)代化的價值觀實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)民本理念的揚(yáng)棄，突破了傳統(tǒng)民本思想將人民單純作為統(tǒng)治工具與被動客體的歷史局限。把人民視為推動現(xiàn)代化的主體力量，把現(xiàn)代化目標(biāo)定位為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，彰顯了中國式現(xiàn)代化的人民中心立場。

第二，天下為公、天下大同的社會理想為中國式現(xiàn)代化理論體系的民生觀提供話語資源。以“均貧富”為核心的大同社會是中國從古代一直到近代都在追求的理想社會形態(tài)，《禮記·禮運(yùn)》生動描繪了人人都能受到全社會的關(guān)愛、人人都能安居樂業(yè)、貨盡其用、人盡其才的美好社會圖景。康有為的《大同書》設(shè)計(jì)了一條通往“大同之世”的途徑，具有社會主義的思想特征。孫中山在闡發(fā)“世界大同”思想的同時，也闡釋了“中國大同”，并將其納入民權(quán)主義和民生主義的范疇。在中國古代和近代，天下為公、天下大同作為一種人們追求向往的社會理想，成為激勵人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)美好生活而不懈奮斗的精神動力。但由于時代的局限性，其具有平均主義的色彩和空想成分。現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民、增進(jìn)民生福祉、全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化的話語表達(dá)，彰顯了中國式現(xiàn)代化對大同社會理想的升華，既繼承了大同社會理想中“共富”的積極因子，又突破了大同社會理想的平均主義色彩與空想性質(zhì)的局限。中國式現(xiàn)代化以公平的分配，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，防止出現(xiàn)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩極分化現(xiàn)象，彰顯了中國式現(xiàn)代化的公平正義性。

第三，天人合一、萬物并育的理念為中國式現(xiàn)代化理論體系的生態(tài)觀提供話語資源。天人合一、萬物并育的生態(tài)觀是中國傳統(tǒng)社會處理人與自然關(guān)系的偉大智慧，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)遵“道法自然”之道、注重“辨類重養(yǎng)”、爭取“參贊化育”[18]，彰顯了中華民族尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記指出：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！烊撕弦弧婪ㄗ匀坏恼芾硭枷耄畡窬蛉壶B，兒在巢中望母歸的經(jīng)典詩句，‘一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻的啟迪?！盵19]6人與自然和諧共生、人與自然是生命共同體、像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境的中國式現(xiàn)代化的話語表達(dá)，傳承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天人合一、萬物并育的生態(tài)智慧，和以“人類中心主義”為根本遵循的西方現(xiàn)代化有根本區(qū)別。人與自然和諧共生的話語表達(dá)，突顯了對西方現(xiàn)代化“先污染，后治理”發(fā)展模式的超越，彰顯了中國式現(xiàn)代化是綠色發(fā)展的現(xiàn)代化。

第四，親仁善鄰、協(xié)和萬邦的和平理念為中國式現(xiàn)代化理論體系的文明觀提供話語資源。中華民族歷來崇尚和睦、珍愛和平，反對不義戰(zhàn)爭與霸道行徑，中國古人所推崇“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想，深深融入了中華民族的血脈，彰顯了中華文明突出的和平性。習(xí)近平總書記指出：“近代以后經(jīng)歷了長期苦難的中國人民最懂得和平的寶貴，最懂得發(fā)展的重要。中國人民深知，和平對人類就像陽光和空氣一樣重要，沒有陽光和空氣，萬物就不能生存生長?！盵20]走和平發(fā)展道路、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的話語表達(dá)，彰顯了中國式現(xiàn)代化對親仁善鄰、協(xié)和萬邦理念的升華，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人促進(jìn)世界和平、謀求人類共同福祉的偉大情懷和敢于擔(dān)當(dāng)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?zé)任意識。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，“中國走和平發(fā)展道路是中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國人民從自身經(jīng)歷中形成的自覺選擇，是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一?！盵21]中國式現(xiàn)代化理論體系的文明觀是對靠血腥掠奪起家的西方現(xiàn)代化“國強(qiáng)必霸”邏輯的否定，西方現(xiàn)代化的發(fā)展方式，不僅加劇了發(fā)達(dá)國家間的矛盾和沖突，造成“西方之亂”，也激起了世界性的反抗力量，造成“世界之亂”。中國式現(xiàn)代化以整體觀念看待世界，以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，“堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟”[14]23，追求“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的互相尊重、平等相待、共謀發(fā)展的世界秩序，從根本上打破“修昔底德陷阱”的藩籬，為人類文明進(jìn)步指明了方向。

結(jié)語

正是因?yàn)槭冀K堅(jiān)持獨(dú)立自主，我國才成功探索出一條不同于近代中國現(xiàn)代化、蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化道路的全新道路，把現(xiàn)代化建設(shè)放在自己力量基點(diǎn)上，避免受制于人，成功構(gòu)建了植根于馬克思主義這個魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈的具有自主話語的中國式現(xiàn)代化理論體系，突破了西方關(guān)于中國現(xiàn)代化“沖擊—回應(yīng)”范式的局限，突破了西方現(xiàn)代化“中心—邊緣”的話語窠臼?？梢哉f，沒有獨(dú)立自主，就沒有中國式現(xiàn)代化，“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”[9]繼承堅(jiān)持獨(dú)立自主，就能克服以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興征程中的一切困難，不斷續(xù)寫創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的新篇章。

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責(zé)任編輯：彭銀春