作者簡介

徐平利（1967- ），男，深圳市人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué)新時代中國職業(yè)教育研究中心主任，深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué)技術(shù)與職業(yè)教育研究所研究員，研究方向：職業(yè)教育學(xué)，比較教育學(xué)（深圳，518055）

基金項目

廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2022年度高等教育專項“區(qū)域化發(fā)展理論視域下廣東特色職教園區(qū)建設(shè)研究”（2022GXJK578），主持人：曹科巖；深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué)2023年社科項目“深圳高等教育學(xué)科專業(yè)與區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展研究”（6023312008S），主持人：燕山

摘 要 話語體系是系統(tǒng)存在、價值存在、文化存在和生產(chǎn)力存在，以上特性決定了話語體系的轉(zhuǎn)向具有歷史必然性。技術(shù)革命、工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動和教育革命的綜合效應(yīng)生成了審美啟蒙主義職業(yè)教育話語體系，這一話語體系在第二次工業(yè)革命和工業(yè)效率運(yùn)動中轉(zhuǎn)向了效率主義。進(jìn)入數(shù)智時代，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力需要中國職業(yè)教育話語體系從效率主義轉(zhuǎn)向生命主義，這種新的轉(zhuǎn)向要求職業(yè)教育回歸人的生命本質(zhì)，營造教育生態(tài)系統(tǒng)，突出教育生長特征。

關(guān)鍵詞 新質(zhì)生產(chǎn)力；職業(yè)教育；話語體系；效率主義；生命主義

中圖分類號 G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2024）09-0008-07

一、問題的提出

200多年前，人類進(jìn)入工業(yè)時代，一種全新的工業(yè)制造經(jīng)濟(jì)模式顛覆了手工業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，催生了以學(xué)校為載體的“職業(yè)教育”這個全新的話語體系。如今，又一種全新的“數(shù)字智造”經(jīng)濟(jì)模式正在顛覆傳統(tǒng)“工業(yè)制造”經(jīng)濟(jì)模式，人類正在進(jìn)入以數(shù)字智能技術(shù)改變生活的“數(shù)智時代”，這是人類文明因技術(shù)革命引發(fā)的又一次生產(chǎn)方式的重大革命，其典型表征之一是ChatGPT這一現(xiàn)象級產(chǎn)品問世，國內(nèi)外掀起了生成式人工智能產(chǎn)業(yè)的熱潮。自從工業(yè)革命實施勞動大分工以來，人類對“機(jī)器取代工作”的威脅還從來沒有如此近距離的體驗——不僅標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械性、重復(fù)性工作會被AI取代，而且詩畫之類的藝術(shù)性工作、論文之類的邏輯性工作也可以被取代。數(shù)字智能技術(shù)顛覆了人類已知的所有技術(shù)，甚至具備了人類才有的“內(nèi)容生產(chǎn)”功能，正在引發(fā)生產(chǎn)力內(nèi)涵與形式的革命性轉(zhuǎn)向。

顯然，數(shù)智時代的技術(shù)革命將催生新質(zhì)生產(chǎn)力。2023年9月，習(xí)近平總書記在黑龍江考察時首次提出新質(zhì)生產(chǎn)力的概念。2024年初，習(xí)近平總書記在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時對發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力作出全面闡釋和系統(tǒng)部署。新質(zhì)生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力在生產(chǎn)方式上具有本質(zhì)區(qū)別，它以數(shù)字智能為技術(shù)引領(lǐng)，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為發(fā)展理念，以高科技、高效能、高質(zhì)量為基本特征。毫無疑問，傳統(tǒng)生產(chǎn)力帶來的經(jīng)濟(jì)模式、職業(yè)生態(tài)和就業(yè)心態(tài)都在發(fā)生變化，與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相應(yīng)的職業(yè)教育話語體系已經(jīng)難以詮釋新質(zhì)生產(chǎn)力人才特點(diǎn)。新質(zhì)生產(chǎn)力這一表征數(shù)智時代生產(chǎn)力變革的中國話語，需要一種與之相應(yīng)的中國職業(yè)教育新話語體系，用于賦能新時代中國職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展。

首先，本文將論證為什么話語體系的轉(zhuǎn)向是一種歷史必然？它的存在特性是什么？然后，論證職業(yè)教育話語體系的生成和轉(zhuǎn)向都有其歷史必然性；最后，論證為什么新質(zhì)生產(chǎn)力要求職業(yè)教育話語體系轉(zhuǎn)向生命主義？它的核心概念是什么？

二、話語體系的存在特性及發(fā)生轉(zhuǎn)向的歷史邏輯

（一）話語體系的存在特性

在人類文明和文化發(fā)展的歷史邏輯中，人是語言構(gòu)成的技術(shù)與思想綜合體，人類失去語言就失去了存在意義。海德格爾（Heidegger）說“語言是存在之家”，人一旦有所運(yùn)思地尋視于存在之物，便立即遇到語言，語言的交互作用或運(yùn)動形態(tài)構(gòu)成了話語體系。話語體系有以下四個存在特性，并共同作用于人類文明的精神和物質(zhì)形態(tài)。

第一，話語體系是系統(tǒng)存在。海德格爾把語言的交互作用稱為語言本質(zhì)在“造訪我們，震動我們，改變我們”[1]，這種“造訪、震動、改變”生成了話語體系（discourse system）。海德格爾引用詩句“話語破碎處，無物可存在”，指出話語體系就是“詞與物的關(guān)系”，這種關(guān)系讓世界不至于“沉入一片暗冥之中”[2]?？梢姡捳Z是一種具有關(guān)系性和功能性的“系統(tǒng)存在”，它體現(xiàn)為語言各項要素的意義、價值和功能，均取決于作為整體系統(tǒng)中的各種關(guān)系[3]。換言之，話語體系在本質(zhì)上是由形式體系和價值體系構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)。這種話語系統(tǒng)性或語言關(guān)系性的思想源自現(xiàn)代語言學(xué)奠基者索緒爾，他指出：“在語言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。”[4]海德格爾延續(xù)了索緒爾的這一思想，現(xiàn)在已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識。

第二，話語體系是價值存在。話語體系既是技術(shù)體系和思想體系的統(tǒng)一體，也是形式體系和價值體系的統(tǒng)一體。話語體系的價值存在是“關(guān)于語言結(jié)構(gòu)和語言使用的合理性及合法性的一系列語言信仰”[5]，體現(xiàn)為話語體系的身份建構(gòu)、知識建構(gòu)和社會建構(gòu)，其中身份建構(gòu)具有決定性意義。例如，孟子指出勞心者與勞力者的身份不同，“勞心者治人，勞力者治于人”乃“天下之通義”。在儒家話語體系中，“君子不器”[6]就是價值判斷，也是身份判斷，它指出凡具有“君子”身份的人，都不能拘泥于一技一藝，不要把自己陷于專門技能的謀生當(dāng)中。

第三，話語體系是文化存在。話語體系既是人類文明的產(chǎn)物，也是民族文化和地域文化的體現(xiàn)，文明更強(qiáng)調(diào)共通性和普適性，文化則具有差異性和民族性。不同國家、區(qū)域、行業(yè)和階層的文化對同一文明成果會有不同的話語體系，不同理論和實踐的背后也必然有不同文化的話語體系作為支撐。實踐表明，拼音文字和象形文字所衍生的不同話語體系呈現(xiàn)出不同的思維方式，延續(xù)古希臘傳統(tǒng)的西方話語體系和延續(xù)儒家傳統(tǒng)的東方話語體系在身份建構(gòu)、知識建構(gòu)和社會建構(gòu)方面具有差異性；人類學(xué)家雷德菲爾德（R. Redfield）所界定的“大傳統(tǒng)”話語體系和“小傳統(tǒng)”話語體系彰顯了人類文化的兩條不同進(jìn)路。

第四，話語體系是生產(chǎn)力存在。這是話語體系的根本特征，生產(chǎn)力從根本上決定了話語體系的思想進(jìn)程。恩格斯（Engels）在談到歷史與邏輯關(guān)系時指出，生產(chǎn)力的歷史決定了思想的歷史。他說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程在抽象、理論上前后一貫的形式反映?！盵7]也就是說，體現(xiàn)思想進(jìn)程的話語體系在生產(chǎn)力巨變中必然發(fā)生歷史轉(zhuǎn)向。社會學(xué)家?？拢∕.Foucault）曾用“認(rèn)識型”（épistémè）這個概念表示話語體系歷史轉(zhuǎn)向的“顛覆性改變”。他認(rèn)為，每個時代都有一套異于前期的社會感知、知識生產(chǎn)和思維方式的構(gòu)型規(guī)則，甚至認(rèn)為新舊時代的“認(rèn)識型”改變就像地質(zhì)學(xué)的斷層一樣，呈現(xiàn)非連續(xù)性[8]。

（二）話語體系發(fā)生轉(zhuǎn)向的歷史邏輯

話語體系的存在特性決定其自身必然有不同形式和內(nèi)容的話語體系轉(zhuǎn)向。話語體系發(fā)生轉(zhuǎn)向，符合其內(nèi)在邏輯和歷史邏輯的發(fā)展關(guān)系，具有歷史必然性。話語體系是動態(tài)發(fā)展的，特別是受制于生產(chǎn)力發(fā)展變革，話語體系“建構(gòu)到人借以造就自身的那些功能的整個經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中去”[9]，形成不同歷史時期的思想觀念和表達(dá)方式。例如，為什么現(xiàn)代職業(yè)教育思想觀念在19世紀(jì)初的歐洲生成？因為工業(yè)革命帶來新生產(chǎn)力，對勞動者技能提出了高要求，作為一種新話語的“人力資本”變得重要，職業(yè)教育必然成為國民教育的基本內(nèi)容。為什么職業(yè)教育的效率主義話語體系在20世紀(jì)初的美國興盛起來？因為美國是第二次工業(yè)革命的最大贏家，迅速崛起的效率經(jīng)濟(jì)迫切需要職業(yè)教育從國民教育中區(qū)分出來而獨(dú)立建制，職業(yè)學(xué)校成為提高工業(yè)效率的“人力資源池”。20世紀(jì)80年代后，這種效率主義職業(yè)教育話語體系進(jìn)入中國，成為中國現(xiàn)代職業(yè)教育理論話語的基本內(nèi)容。換言之，中國職業(yè)教育話語體系長期以來是西方化的，這是職業(yè)教育實踐在一定程度上出現(xiàn)困境的重要原因。如今，在新質(zhì)生產(chǎn)力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，如何建構(gòu)新質(zhì)生產(chǎn)力迫切需要的職業(yè)教育新話語體系，是當(dāng)下中國職業(yè)教育學(xué)術(shù)研究的重要課題。

從話語體系的價值與文化存在特性來看，話語體系也是一種詮釋存在，歷史的腳步走在哪里，詮釋的邏輯也必然跟在哪里。在語言人類學(xué)的意義上，話語體系就是語言意識形態(tài)，只有通過詮釋才能得到正確把握和理解，才能在一定程度上顯示出話語體系的價值和文化存在。因此，建構(gòu)新質(zhì)生產(chǎn)力迫切需要中國職業(yè)教育新話語體系，需要我們從職業(yè)教育的中國文化土壤和生命價值體驗出發(fā)，從意義、內(nèi)涵、理論、策略等不同角度進(jìn)行“認(rèn)識自己”和“關(guān)心自己”的話語詮釋。

三、從啟蒙主義到效率主義：職業(yè)教育話語體系的生成和轉(zhuǎn)向

（一）啟蒙主義職業(yè)教育話語體系的生成

在精英書寫的話語體系中，歷史是由精英創(chuàng)造的，大眾只是烘托精英的配角或者工具。工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動之前，只有精英教育話語體系，沒有工匠和底層手工生產(chǎn)勞動者的教育話語體系。古希臘亞里士多德宣稱，藝匠和勞工屬于奴隸身份，奴隸“缺乏理智，僅能感應(yīng)別人的理智”[10]，因此不能接受“自由教育”。儒家的教育話語體系圍繞“君子教育”而建構(gòu)，教育目的是培養(yǎng)“鴻儒”，與工業(yè)時代強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)一技之長的職業(yè)教育思想相去甚遠(yuǎn)。因此，職業(yè)教育話語體系的“生成”，一定是對精英教育話語體系顛覆性轉(zhuǎn)向的結(jié)果。它的顛覆性意義在于，精英教育話語體系不再具有傳統(tǒng)意義上的排他性，話語當(dāng)中的身份內(nèi)涵也轉(zhuǎn)向了價值內(nèi)涵。

第一，從話語體系存在特性可知，精英教育話語體系發(fā)生轉(zhuǎn)向是技術(shù)革命、思想革命、文化革命、產(chǎn)業(yè)革命、政治革命和教育革命的綜合效應(yīng)，這個發(fā)生期是在歐洲啟蒙運(yùn)動后期。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，這種現(xiàn)代職業(yè)教育話語體系是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物。宗教改革和啟蒙運(yùn)動使藝匠和勞工的“非教育身份”被打破，精英教育話語體系否定了勞役者“缺乏理智，僅能感應(yīng)別人的理智”這一基本原理，承認(rèn)勞役階級接受學(xué)校教育的權(quán)利，“教育從被少數(shù)特權(quán)階層壟斷的狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛稍絹碓蕉嗟拿癖娝窒怼盵11]。

第二，工業(yè)化技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)模式產(chǎn)生了國家創(chuàng)建職業(yè)學(xué)校的國民教育需要。例如，啟蒙哲人拉夏洛泰（L.Chalotais）早在1763年出版的《論國民教育》中就提出了關(guān)于教育國家化的諸多建議；巴澤多于1768年發(fā)表《為學(xué)校、學(xué)科及其對于公眾福利之影響，敬向志士仁人呼吁書》，呼吁德國初等學(xué)校教育應(yīng)由國家管理而不能由教會控制；裴斯泰洛齊（Pestalozzi）于1773年創(chuàng)辦了第一所工業(yè)學(xué)校（industrial school）[12]，并且成為職業(yè)學(xué)校教育話語體系的第一個倡導(dǎo)者和實踐者；1792年，大革命之后的法國督政府“為了使民眾適應(yīng)國家主義和工業(yè)化的要求，同時也是為了適應(yīng)擴(kuò)大民主選舉權(quán)的要求”，開始按照裴斯泰洛齊的職業(yè)教育話語體系制定法國國民教育制度。

職業(yè)教育話語體系最早生成的關(guān)鍵詞是什么？是審美的啟蒙主義，由裴斯泰洛齊建構(gòu)并由杜威繼承[13]，主要有兩大觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為“心”應(yīng)當(dāng)置于理性之上，主張“心手腦和諧”教育；第二，高度認(rèn)同自然教育思想，認(rèn)為職業(yè)教育就是全民技能教育。裴斯泰洛齊不是典型的啟蒙主義思想家，他努力彌合信仰和理性的裂縫，既批判神權(quán)束縛，也批判理性專制，強(qiáng)調(diào)人的生命整體性和愛心的根基性，用一句話概括審美的啟蒙主義，即“引啟天賦，善自內(nèi)心”。在人們的教育史常識中，裴斯泰洛齊教育思想的重心是幼兒教育和普通中小學(xué)教育，與當(dāng)下轟轟烈烈的為就業(yè)市場訓(xùn)練18歲以上技能勞動力的職業(yè)教育相去甚遠(yuǎn)。但是，當(dāng)我們從職業(yè)啟蒙而非勞力規(guī)訓(xùn)的意義上理解職業(yè)教育的時候，幼兒教育和普通中小學(xué)教育并不排斥職業(yè)教育，職業(yè)教育只是曾經(jīng)被排斥的一部分人的教育權(quán)利的回歸。我們可以據(jù)此說，職業(yè)教育是人類生命的一種可能的生長方式，是為了所有勞動者生命尊嚴(yán)的教育。

（二）職業(yè)教育話語體系從啟蒙主義到效率主義的轉(zhuǎn)向

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以電力技術(shù)革命為核心的第二次工業(yè)革命開始，職業(yè)教育話語體系內(nèi)部演變出一種效率主義的話語體系，它不斷蔓延并取代了審美的啟蒙主義話語體系。從啟蒙主義到效率主義，職業(yè)教育話語體系的這次內(nèi)部轉(zhuǎn)向是西方國家第二次工業(yè)革命之后全面工業(yè)化的一種必然選擇。為了提高工業(yè)經(jīng)濟(jì)效率，職業(yè)教育從國民教育話語中獨(dú)立出來，構(gòu)成專門訓(xùn)練崗位技能的效率主義話語體系。這次轉(zhuǎn)向的突出標(biāo)志是美國1917年頒布《國家職業(yè)教育法》（National Vocational Education Act），它的出臺和美國轟轟烈烈的工業(yè)效率運(yùn)動息息相關(guān)。當(dāng)時，許多美國人認(rèn)為“舉辦職業(yè)學(xué)校是解決快速工業(yè)化社會中熟練勞動力短缺和失業(yè)問題的辦法”[14]。因此，美國通過立法中的“主要分離條款”明確了職業(yè)教育的獨(dú)立學(xué)制，要求學(xué)?！皬?qiáng)調(diào)具體工作技能，幾乎完全排除理論內(nèi)容”。用效率主義職業(yè)教育話語體系代言人斯奈登（D.S.Snedden）的話說，立法的最終目的是“最大程度的效率”[15]。由于美國在第二次工業(yè)革命后成為世界頭號經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，加之其科學(xué)管理理論、人力資本理論和行為主義心理學(xué)不斷加持，因而效率主義職業(yè)教育話語體系在世界職業(yè)教育發(fā)展中居于統(tǒng)治地位。

總體來看，職業(yè)教育話語體系從啟蒙主義轉(zhuǎn)向效率主義，放棄了原有的“審美”和“啟蒙”兩大價值性的關(guān)鍵詞，取而代之的是訓(xùn)練、效率、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格、資源、適配等工具性的關(guān)鍵詞。效率主義職業(yè)教育話語體系的關(guān)鍵詞取自工業(yè)經(jīng)濟(jì)詞匯，具有經(jīng)濟(jì)依附性和效率工具功能。博比特（J. F.Bobbitt）對效率主義職業(yè)教育進(jìn)行概括：“主要在學(xué)校提供，并且傾向于以效率和職業(yè)主義為標(biāo)準(zhǔn)?！盵16]他認(rèn)為，職業(yè)學(xué)?！皬念^到尾的工作都是為了同樣的產(chǎn)品”[17]。顯而易見，效率主義職業(yè)教育話語體系是基于物本邏輯而建構(gòu)的，杜威曾批判它制造了職普分離和腦體分離，在根本上背離了“提高勞動者才智”這一工業(yè)效率的根本目的[18]。但是，職業(yè)教育話語體系從啟蒙主義轉(zhuǎn)向效率主義，是社會生產(chǎn)力在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代發(fā)生變革的歷史必然。100多年來，從各國職業(yè)教育實踐而言，效率主義職業(yè)教育事實上滿足了各國制造業(yè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的迫切需要，在很大程度上解決了工業(yè)企業(yè)對技能型人才的批量要求。

四、新質(zhì)生產(chǎn)力帶來職業(yè)教育話語體系的生命主義轉(zhuǎn)向

（一）效率主義職業(yè)教育話語體系的衰朽

效率主義職業(yè)教育話語體系在傳統(tǒng)工業(yè)制造時代具有其強(qiáng)勢存在的合理性，但是進(jìn)入數(shù)智時代就不可避免地呈現(xiàn)出“物壯則老”的衰朽之勢。效率主義職業(yè)教育把提高勞動者的工作效率作為根本目標(biāo)，與之相應(yīng)的話語體系包含匹配人才供給、崗位技能訓(xùn)練、訂單制培養(yǎng)、活頁式教材等，表現(xiàn)在課程開發(fā)上是對連續(xù)性的工作過程進(jìn)行分解，把完整項目變成若干個可訓(xùn)練的技能點(diǎn)，在教學(xué)上“針對行動順序的每一個過程環(huán)節(jié)來傳授相關(guān)教學(xué)內(nèi)容”[19]。教育學(xué)家奧恩斯坦（C.Ornstein）對此評價說：“懂得分析課程編制過程的重要性，特別是需要詳細(xì)地確定任務(wù)，詳細(xì)到學(xué)生想要完成什么然后加以測量——所有這些都是‘機(jī)械論和‘效率崇拜以及這個時代的行為主義運(yùn)動的組成部分?！盵20]

人們在職業(yè)教育實踐中越來越多地發(fā)現(xiàn)效率主義存在的問題：一是它所依據(jù)的分類技術(shù)在理論上“陷入只分析無綜合的誤區(qū)”，僅僅“止于對業(yè)已達(dá)成的外在行為狀態(tài)的表面描繪，未能觸及學(xué)習(xí)者認(rèn)識及發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)”[21]。二是它所追逐的工作效率目標(biāo)往往以犧牲人的天賦才能和職業(yè)志趣等其他因素為代價。然而目前，工作效率目標(biāo)正遭受史無前例的技術(shù)挑戰(zhàn)，工人們的職業(yè)技能開始被機(jī)器取代，與之相應(yīng)的人力資本投資破產(chǎn)[22]。三是它所高舉的“就業(yè)導(dǎo)向”旗幟正面臨前所未有的“就業(yè)難”和企業(yè)“招工難”，“兩難”困境一下子把效率主義職業(yè)教育培養(yǎng)人才的不適應(yīng)性顯現(xiàn)出來?？傊?，效率主義職業(yè)教育在數(shù)智時代的新技術(shù)世界里面臨困厄，它在將標(biāo)準(zhǔn)化技能勞動者帶入無意義焦慮狀態(tài)的同時，也已經(jīng)把自身帶入了邊緣化和受歧視的境地，它的依附性話語體系使自身在“話語社交”中變得卑弱和缺乏尊嚴(yán)。效率主義職業(yè)教育話語體系已經(jīng)很難詮釋新質(zhì)生產(chǎn)力的革命性變化，如果困守窠臼，即使新政策下的職業(yè)學(xué)?？梢耘囵B(yǎng)本科學(xué)生，但最終也無濟(jì)于事。

（二）新質(zhì)生產(chǎn)力要求職業(yè)教育實現(xiàn)生命主義話語轉(zhuǎn)向

新理論并非憑空出現(xiàn)，而是舊范式發(fā)生危機(jī)的產(chǎn)物。庫恩（T.S.Kuhn）范式理論認(rèn)為，淘汰舊范式必然有新范式取而代之，否則就等于拒斥了科學(xué)本身。效率主義職業(yè)教育話語體系在數(shù)智時代的衰朽，意味著符合新質(zhì)生產(chǎn)力需要的新話語體系的生成。數(shù)智時代的新質(zhì)生產(chǎn)力需要我們把職業(yè)教育看作一種生命現(xiàn)象，摒棄“物本”邏輯而從“人本”邏輯出發(fā)，建構(gòu)一種生命主義的職業(yè)教育話語體系。新質(zhì)生產(chǎn)力的勞動者不同于傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)環(huán)境中的技術(shù)技能工人，而是掌握數(shù)智技術(shù)技能和具有新發(fā)展理念的新型勞動者或“數(shù)智工程師”；職業(yè)教育機(jī)構(gòu)也不再僅僅是為工作做準(zhǔn)備的“人力資源池”，而是與工作世界構(gòu)成開放共享生態(tài)系統(tǒng)的“技能型社會”。把職業(yè)教育看作生命現(xiàn)象是職業(yè)教育從傳統(tǒng)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)向新質(zhì)生產(chǎn)力的根本區(qū)別，它意味著職業(yè)教育對于“技能發(fā)展與生命整體相隔離以保證生產(chǎn)效率”[23]的效率主義工具范式的放棄，也意味著職業(yè)教育對于自身進(jìn)入新型工業(yè)化生態(tài)文明的必然選擇。我們看到，幾乎所有人都已經(jīng)主動或被動地進(jìn)入了形形色色的數(shù)字化平臺，幾乎所有人都不得不在符號化勞動中竭力證明自我存在價值，幾乎所有人都渴望在“流動的現(xiàn)代化”中獲得職業(yè)幸福感體驗，年輕一代的就業(yè)觀已經(jīng)發(fā)生改變，他們更加注重職業(yè)志趣和就業(yè)質(zhì)量。因此，只有回歸人的生命本質(zhì)和思想存在方式，讓思想牽住技術(shù)的韁繩，職業(yè)教育才能走出數(shù)智效率制約人工效率的困局。

職業(yè)教育話語體系實現(xiàn)生命主義的新轉(zhuǎn)向，主要體現(xiàn)為生命主義被賦予新質(zhì)生產(chǎn)力的新內(nèi)涵，但是生命主義教育思想?yún)s不是新創(chuàng)造。一是職業(yè)教育原本就有“生命性”，“職業(yè)教育能夠而且有潛力發(fā)揮個人和社會的解放作用”[24]，只是被效率主義的“功能性”強(qiáng)勢所遮蔽；二是最早生成的審美啟蒙主義職業(yè)教育話語體系特別強(qiáng)調(diào)人的生命價值，只是被后來出現(xiàn)的效率主義職業(yè)教育話語體系用就業(yè)焦慮做了“價值涂層”；三是杜威早就提出了“教育即生長”思想，只是被效率主義話語體系認(rèn)為是“抽象的、書生氣十足的”[25]思想而拋棄。因此，職業(yè)教育話語體系的生命主義新轉(zhuǎn)向，在一定程度上是生命主義教育思想的“復(fù)生”，也是作為生命現(xiàn)象的職業(yè)教育的“自我拯救”，或是“找回自己”。它的意義用主體詮釋學(xué)解釋，就是持續(xù)追尋和拷問“我是誰，我是什么身份，我正在做什么，我是否與真理在一起”[26]。這種生命主義轉(zhuǎn)向從“找回自己”進(jìn)一步躍升到“關(guān)心自己”，在新質(zhì)生產(chǎn)力場景中改變了效率主義職業(yè)教育話語的力圖他求和浮躁焦慮。如果職業(yè)教育話語體系從不關(guān)心自己的生命世界，卻始終在“刺激—反應(yīng)”世界中謀求生存，那么職業(yè)教育在數(shù)智時代既不可能實現(xiàn)自我拯救，也談不上有拯救他人的技藝。

（三）生命主義職業(yè)教育話語體系的核心概念

職業(yè)教育話語體系實現(xiàn)生命主義新轉(zhuǎn)向，是適應(yīng)數(shù)智時代新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史選擇。生命主義職業(yè)教育話語體系包括“生命、生態(tài)、生長”三大核心概念，具體是指：回歸人的生命本質(zhì)，營造教育生態(tài)系統(tǒng)，突出教育生長特征。

第一，回歸人的生命本質(zhì)，這是指生命主義職業(yè)教育話語體系的基本理念。為什么要堅持這一理念？因為，職業(yè)教育培養(yǎng)的是參與新質(zhì)生產(chǎn)力的具有思想性和創(chuàng)新能力的新技術(shù)勞動者，不能以訓(xùn)練某項工作崗位技能為指南，而應(yīng)以培養(yǎng)勞動者回到他自己的生命狀態(tài)為導(dǎo)向，“使他對他正在做的工作有興趣”[27]。在這個意義上，職業(yè)教育的發(fā)展邏輯必須從工具本位轉(zhuǎn)向生命本位。人的生命本質(zhì)是什么？是“思想”，也是“技術(shù)”，是思想和技術(shù)的綜合體。人類的“全部尊嚴(yán)就在于思想”[28]，而且“無可挽回地與技術(shù)聯(lián)結(jié)在一起”[29]，技術(shù)是圍繞思想的技術(shù)，思想是圍繞技術(shù)的思想。有人說，生成式人工智能技術(shù)不僅取代了勞動技能，也取代了勞動意義；不僅取代了人的工作，也取代了人的思想。在筆者看來，這個判斷是作為思想主體的人對技術(shù)功能的詮釋，是人把自己的思想賦予了技術(shù)，而不是技術(shù)本身生成了人的思想。盡管人類的腦科學(xué)研究成果斐然，但是思想是什么以及生成機(jī)理在哪里，人類對此至今“仍然是一個謎”[30]，人工智能技術(shù)又憑什么生成思想呢？人工智能技術(shù)的阿喀琉斯之踵沒有人類思想，當(dāng)然不可能有人類生命的豐富情感；思想能夠給智能機(jī)器致命一擊，凡是被注入思想的職業(yè)都會在大變局中獲得新生。但是，諸如ChatGPT這樣的生成式智能技術(shù)提醒人類：在數(shù)智時代必須更加重視思想與技術(shù)的合體關(guān)系，必須特別明確“技術(shù)在思考”乃是人的思想存在方式，不以思想存在的人將被技術(shù)淘汰。正如斯蒂格勒（B.Stiegler）所說，人類思想的任務(wù)“盡在技術(shù)的思考及對技術(shù)的思考中”[31]。顯然，機(jī)器取代的是“工作”而非“思想”，對于“思想”來說，技術(shù)同在，工作同在，這就是生命主義職業(yè)教育話語體系強(qiáng)調(diào)回到人的生命本質(zhì)的現(xiàn)實意義。

第二，營造教育生態(tài)系統(tǒng)，這是指生命主義職業(yè)教育話語體系的生存場景。數(shù)智時代突破了空間距離和時間屏障，使產(chǎn)教融合不再有制度界限，重視人與社會、人與自然以及人與自我的多重關(guān)系，使職業(yè)教育從“跨界”場景轉(zhuǎn)向“生態(tài)”場景，培養(yǎng)學(xué)生與自我、社會和自然的共情能力?？傊瑺I造教育生態(tài)系統(tǒng)的目的是把職業(yè)教育“從競爭性比賽轉(zhuǎn)變成互相合作、充滿關(guān)愛的學(xué)習(xí)體驗”[32]，這個時候?qū)W校圍墻已經(jīng)消失，異化勞動的無意義感被自主勞動的意義感取代。在這個意義上，所有人熱愛并愿意接受職業(yè)教育，職業(yè)教育培養(yǎng)技術(shù)技能勞動者“向內(nèi)求”和“致良知”的自覺，所有勞動者“都能在勞動中發(fā)現(xiàn)廣闊天地，在勞動中體現(xiàn)價值、展現(xiàn)風(fēng)采、感受快樂”[33]。

第三，突出教育生長特征，這是指生命主義職業(yè)教育話語體系的實踐狀態(tài)。長期以來，職業(yè)教育話語實踐體系是靜止的，一是被固化在某個技能崗位上；二是被限定在某個教育層次上；三是被劃分在某種訓(xùn)練類型中。但是我們發(fā)現(xiàn)，許多畢業(yè)生拿到畢業(yè)證書和專業(yè)技能證書之后很難就業(yè)，因為專業(yè)所對應(yīng)的行業(yè)已經(jīng)日薄西山，相關(guān)企業(yè)紛紛裁員或倒閉；開設(shè)新專業(yè)又無所適從，因為新行業(yè)還沒有誕生，相關(guān)企業(yè)還在創(chuàng)造和孕育之中。顯然，數(shù)字經(jīng)濟(jì)徹底改變了人類的勞動生態(tài)，很可能使人類進(jìn)入自由勞動階段，職業(yè)自由度越來越大，靜止?fàn)顟B(tài)的效率主義職業(yè)教育話語體系已經(jīng)沒有市場，人與工作的關(guān)系需要根據(jù)技術(shù)、商品、消費(fèi)和幸福的“生態(tài)—生長”聯(lián)結(jié)而重新定義。因此，職業(yè)教育話語體系必須是生命主義的，是生態(tài)的、生長的，用實用主義哲學(xué)來解釋，即“持續(xù)探索”。在新質(zhì)生產(chǎn)力生態(tài)場景中，生命主義職業(yè)教育話語體系的生長特征有三點(diǎn)表現(xiàn)：一是操作性技能知識隨著技術(shù)的遞歸演進(jìn)和迭代升級而不斷生長；二是技能人才的“再技能化”不是技能平行遷移，而是技能向上生長；三是技能知識不是圍繞某一崗位技能打造的操作體系，而是體現(xiàn)勞動心智和創(chuàng)造興趣的不斷增長。

五、結(jié)語

從手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)再到數(shù)字業(yè)，可以看出“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”[34]，與之相應(yīng)的教育話語體系也必然會發(fā)生自然歷史性的轉(zhuǎn)向。職業(yè)教育話語體系的生成，是精英教育話語體系向國民教育話語體系轉(zhuǎn)向的結(jié)果；職業(yè)教育話語體系從啟蒙主義轉(zhuǎn)向效率主義，是第二次工業(yè)革命之后工業(yè)效率運(yùn)動驅(qū)動教育方式變革的結(jié)果。進(jìn)入數(shù)智時代，新質(zhì)生產(chǎn)力需要職業(yè)教育話語體系實現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向，即從效率主義轉(zhuǎn)向生命主義，這是職業(yè)教育在數(shù)智時代“找回自己”和“關(guān)心自己”的結(jié)果，這種轉(zhuǎn)向需要職業(yè)教育回歸人的生命本質(zhì)、營造教育生態(tài)系統(tǒng)、突出教育生長特征。據(jù)此，筆者提出生命主義職業(yè)教育話語體系的實踐建議：在宏觀層面，推倒職業(yè)教育的“學(xué)校圍墻”，統(tǒng)籌職業(yè)學(xué)校和全社會的職業(yè)教育資源，把職業(yè)教育與普通教育、勞動教育、成人教育、終身教育進(jìn)行大融通，把職業(yè)啟蒙教育貫穿大中小學(xué)校教育全過程；在中觀層面，實行職業(yè)教育彈性學(xué)制和學(xué)分制管理，把專業(yè)大類、專業(yè)拓展和靈活轉(zhuǎn)專業(yè)結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的天賦才能和職業(yè)志趣；在微觀層面，構(gòu)建職業(yè)教育“生態(tài)—生長型”復(fù)合課程系統(tǒng)，營造開放性、交互性、趣味性和體驗性的教學(xué)場景。職業(yè)教育話語體系的生命主義轉(zhuǎn)向是必然而迫切的，但是不要試圖一蹴而就，否則恰恰違背了生命主義的科學(xué)規(guī)律，而且容易使行動迷失在數(shù)智時代新鮮名詞的浪潮當(dāng)中。

參 考 文 獻(xiàn)

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The Development of New Quality Productive Forces Requires a New Turn in Chinas Vocational Education Discourse System

Xu Pingli

Abstract? Discourse system is systematic existence， value existence， cultural existence and productive forces existence， and these characteristics determine that the turn of the discourse system has historical inevitability. The combined effects of the technological， industrial， intellectual enlightenment and educational revolutions generated an aesthetic enlightenment vocational education discourse that turned to efficiencyism during the Second Industrial Revolution and the industrial efficiency movement. Entering the era of digital intelligence， the deveopment of new quality productive forces requires that Chinas vocational education discourse system to turn from efficiencyism to vitalism， and this new turn requires vocational education to return to the essence of human life， create an educational ecosystem， and emphasize the characteristics of educational growth.

Key words? new quality productive forces; vocational education; discourse system; efficiencism; vitalism

Author? Xu Pingli， researcher of Institute for Technical and Vocational Education of Shenzhen Polytechnic University （Shenzhen 518055）