劉婷婷

摘? 要：孟憲承是近現(xiàn)代著名教育家，作為民眾教育先驅(qū)、民眾教育運(yùn)動中成人教育學(xué)派最有力的倡導(dǎo)者，他的民眾教育思想中蘊(yùn)含的成人教育思想深受西方科學(xué)理論的浸潤、國內(nèi)社會情狀的刺激以及民眾教育思潮的影響。通過闡釋其教育思想，深入挖掘其內(nèi)核精神，即教育民眾化、社會化、倡導(dǎo)終身教育、彰顯愛國情懷，對新時代成人教育具有積極的借鑒意義。在新時代，孟憲承民眾教育思想受新時代教育借鑒體現(xiàn)在以下三個方面，即踐行教育公共性理念、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會、鑄牢中華民族共同體意識。

關(guān)鍵詞：孟憲承；民眾教育思想；成人教育；教育啟示

中圖分類號：G720? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2024）08-0003-04

孟憲承一生學(xué)貫中西，積極從事民眾教育理論與實(shí)踐研究，成果頗豐，為我國成人教育留下了寶貴的財(cái)富。孟憲承的民眾教育思想突出愛國本色，力主教育面向大眾，其教育內(nèi)容密切聯(lián)系民眾的生活需要，彰顯教育的民主平等及實(shí)用價值。在新時代背景下，深入挖掘孟憲承民眾教育思想，充分汲取其內(nèi)核精神，對進(jìn)一步提高民眾素質(zhì)，增強(qiáng)社會凝聚力，促進(jìn)學(xué)習(xí)化社會的構(gòu)建，鑄牢中華民族共同體意識具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孟憲承民眾教育思想的緣起

孟憲承以社會問題為導(dǎo)向，其思想是對二十世紀(jì)二三十年代我國社會發(fā)生一系列重大變遷所引發(fā)的挑戰(zhàn)的回應(yīng)，亦是在西方科學(xué)理論以及其個人民眾教育實(shí)踐的推動下逐漸孕育、形成和發(fā)展而來的。

（一）西方科學(xué)理論的浸潤

首先，心理學(xué)家桑代克關(guān)于年齡和學(xué)習(xí)能力之間關(guān)系的研究成果對孟憲承實(shí)施民眾教育的可行性提供了重要參考。只要社會提供一定的條件，成人依然可以繼續(xù)學(xué)習(xí)?！八钥梢哉f在五十歲以下的成人，絕不應(yīng)畏難而不學(xué)?！保?］其次，孟憲承在美留學(xué)期間曾受杜威教授指導(dǎo)，思想受到了實(shí)用主義教育理論的熏陶。表現(xiàn)在兩方面：一是教育的性質(zhì)上，杜威認(rèn)為教育要反封建等級性，強(qiáng)調(diào)受教育權(quán)的平等。孟憲承認(rèn)為民眾教育應(yīng)具有民主性、公平性。二是教育的出發(fā)點(diǎn)和價值取向上，杜威認(rèn)為教育要從社會實(shí)際出發(fā)，注重實(shí)效。孟憲承認(rèn)為民眾教育要從民眾實(shí)際生活需要出發(fā)，對傳統(tǒng)教育脫離民眾的做法極力批判。再次，因?yàn)橹袊癖娊逃ぷ鞑艅偲鸩?，所以迫切需要尋找國際上的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)。加之他有過留學(xué)歐美、曾出任江蘇省立教育?？茖W(xué)校成人教育研究部主任的經(jīng)驗(yàn)，促使他對西歐發(fā)達(dá)國家的成人教育十分重視。他對各國的成人教育形式包括圖書館、博物館以及成人教育實(shí)踐如丹麥民眾高等學(xué)校、英美工人教育、蘇聯(lián)成人教育進(jìn)行了考察。此外，他還翻譯了大量的西方成人教育著作，如《丹麥的民眾學(xué)校與農(nóng)村》《英美兩大辭書中的成人教育》等，這都為他的民眾教育思想帶來了啟發(fā)。

（二）國內(nèi)社會情狀的刺激

首先，二十世紀(jì)二三十年代的中國正處于一個帝國主義侵略壓迫、災(zāi)難深重的屈辱時代，中華民族面臨著政府衰敗、經(jīng)濟(jì)凋零和民生凋敝的局面，孟憲承是一個教育救國論者，期望能夠通過民眾教育達(dá)到改造社會、復(fù)興民族的愿望。

其次，舊教育的弊端日益嚴(yán)重。一方面，在中國舊教育中，教育是屬于少數(shù)人的特權(quán)，而直接接觸生產(chǎn)勞動的人被排除在教育的大門之外。勞苦大眾沒有受教育的權(quán)利和機(jī)會。孟憲承出生于貧寒的家庭，求學(xué)經(jīng)歷艱苦，這使得他對勞苦大眾有著強(qiáng)烈的共情。另一方面，中國傳統(tǒng)的學(xué)校教育不僅把廣大民眾排除在外，而且學(xué)校教育的內(nèi)容與民眾生產(chǎn)生活毫無關(guān)系?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的教育只是‘士大夫的事，而不是‘百工民眾的事?！麄兊膬?nèi)容，當(dāng)然也只有少數(shù)治者的道術(shù)而沒有大多數(shù)被治者的生產(chǎn)技術(shù)了?！保?］學(xué)而優(yōu)則仕的觀念已經(jīng)在人們的思想中扎根，讀書是為了做官從政，學(xué)校教學(xué)也是為政治、官場服務(wù)，與民眾實(shí)際生活、生產(chǎn)勞動毫無干系。孟憲承對當(dāng)時的教育現(xiàn)狀進(jìn)行了猛烈的抨擊，也促成了民眾教育思想的形成。

（三）民眾教育思潮的影響

民眾教育曾在舊中國產(chǎn)生廣泛影響。民眾教育與平民教育、鄉(xiāng)村教育等共同成為當(dāng)時教育的主題，成為舊中國的一種教育思潮。代表人物有余慶棠、陶行知、梁漱溟、高陽等。孟憲承民眾教育思想與這些教育思想產(chǎn)生了共鳴。首先，在民眾教育的對象上，俞慶棠認(rèn)為民眾教育針對的是所有人群。孟憲承與俞慶棠的觀點(diǎn)相契合，認(rèn)為民眾教育要包括不同職業(yè)、不同年齡層次的人民。在北夏普及民眾教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，孟憲承曾與余慶棠開展了多年的民眾教育實(shí)驗(yàn)工作。在鄉(xiāng)村社會活動實(shí)驗(yàn)中，孟憲承主張教育要在農(nóng)人的實(shí)際生活中進(jìn)行，由做而學(xué)，由行而知。這與陶行知的生活教育理論不謀而合。其次，在民眾教育的實(shí)施上，梁漱溟認(rèn)為學(xué)校教育與社會教育要并駕齊驅(qū)，孟憲承認(rèn)為任何一種社會文化機(jī)關(guān)都可以作為民眾教育的實(shí)施機(jī)關(guān)，不以學(xué)校為限。再次，在民眾教育的目的上，高陽認(rèn)為民眾教育是為了民族自救、民族復(fù)興，最終目標(biāo)是救國。孟憲承認(rèn)為通過各方力量的共同努力，喚起人們的民族覺醒，方能找到挽救國家和民族的正確道路。

總而言之，在中國近代救亡圖存、復(fù)興民族的社會和時代背景下，孟憲承民眾教育借鑒了西方科學(xué)理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同民眾教育思潮一起回應(yīng)了時代要求。

二、孟憲承民眾教育思想的內(nèi)核

孟憲承在二十世紀(jì)二三十年代的民眾教育運(yùn)動中將西方先進(jìn)的成人教育思想與中國實(shí)際有機(jī)結(jié)合形成其民眾教育理論，并身體力行進(jìn)行民眾教育理論與實(shí)踐探索。其思想主要體現(xiàn)在民眾教育的對象、教育理念、價值取向上。

（一）教育民眾化、社會化

孟憲承民眾教育思想的大眾化在于他對民眾教育內(nèi)涵以及民眾教育范圍的確定。1929年，孟憲承在其主編的《民眾教育辭匯》中提出“民眾猶言人民，這是對于全體人民所施行的教育。實(shí)在可以包括各級教育在內(nèi)。但習(xí)慣上，則只指對于失學(xué)或無力繼續(xù)入學(xué)者的教育?！保?］后來在1933年出版的《民眾教育》專著里指出“民眾是大多數(shù)的人民”。對于民眾教育的范圍，他認(rèn)為“以受教的年齡說，包括兒童、青年、成人各時期，并不以‘成人為限，以施教的組織也包括學(xué)校和社會文化各機(jī)關(guān)，不能把‘學(xué)校系統(tǒng)除外?！保?］這一主張?jiān)诋?dāng)時產(chǎn)生了積極的效果，人們的傳統(tǒng)觀念有所消解，認(rèn)識到教育不只是在學(xué)校進(jìn)行的活動，為兒童時期所有的，教育的范圍可由學(xué)校擴(kuò)至社會。為此，孟憲承力謀學(xué)校和社會的聯(lián)絡(luò)、溝通、融合。

首先，倡導(dǎo)學(xué)校社會化，通過民眾學(xué)校實(shí)施推廣教育，以利用已有的師資設(shè)備，提高教育效率，使教育的影響推廣到一般民眾，提出“大學(xué)到民間去”。例如舉行民眾同樂會、設(shè)立藝術(shù)研究會、定期邀請專家舉辦講座等。其次，社會學(xué)?；?，孟憲承認(rèn)為任何一種社會文化機(jī)構(gòu)都可以作為民眾教育的實(shí)施機(jī)關(guān)，“凡戲劇、電影、音樂、無線電、新聞事業(yè)、出版事業(yè)等的組織都可以說是廣義的教育機(jī)關(guān)。”［4］例如在實(shí)驗(yàn)區(qū)建立民眾圖書館、巡回書庫、讀書會、體育場、民眾俱樂部、民眾茶園、電影院、娛樂館等，使教育無所不在。

縱觀孟憲承民眾教育實(shí)施形式，與陶行知的生活教育理論不謀而合?！艾F(xiàn)在教育上最成為問題的與其說是全體，不如說是大多數(shù)的人民。只要教育普及了，大多數(shù)人都已有少數(shù)人才有的教育機(jī)會，那么民眾教育也就不成怎樣特殊的、嚴(yán)重的一個問題了。”［2］孟憲承對當(dāng)時教育為少數(shù)人權(quán)利進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊，主張教育面向大眾，打破教育的等級性與不公平性，使大眾都能夠有機(jī)會和條件學(xué)習(xí)。孟憲承民眾教育思想彰顯了對教育民主化的價值追尋。

（二）倡導(dǎo)終身教育

孟憲承民眾教育思想的終身性體現(xiàn)在兩方面：首先，孟憲承對“只要社會提供一定的條件，成人依然可以繼續(xù)學(xué)習(xí)”的闡釋表明教育是人們的終身事業(yè)。其次是他對民眾教育范圍的確定。他認(rèn)為民眾教育的范圍囊括兒童、青年、成人各時期，不以成人為限。因此，他主張民眾教育應(yīng)貫穿于人的一生，而不應(yīng)把教育的使命僅僅擔(dān)負(fù)在人生的某一階段，這體現(xiàn)了一種終身教育的理念。為了踐行這種理念，孟憲承身體力行在北夏實(shí)驗(yàn)區(qū)建立起了一個涵蓋兒童、青年和成人在內(nèi)的教育系統(tǒng)。教育涉及不同年齡層次的人，內(nèi)容涵蓋不同方面，如兒童的義務(wù)教育和成人的生計(jì)教育和娛樂教育。

生計(jì)教育包括識字、職業(yè)補(bǔ)習(xí)等內(nèi)容。識字教育是起點(diǎn)和基礎(chǔ)，職業(yè)補(bǔ)習(xí)重點(diǎn)針對的是成年工人，尤其是成年失學(xué)者。由于當(dāng)時的工業(yè)發(fā)展極其落后，導(dǎo)致了一系列貧窮問題。孟憲承特別注意到針對工人進(jìn)行“職業(yè)補(bǔ)習(xí)”的重要性，使手工生產(chǎn)者變?yōu)闄C(jī)器生產(chǎn)者，增加生產(chǎn)來改善個人經(jīng)濟(jì)生活，也能增進(jìn)國家收入。職業(yè)補(bǔ)習(xí)包括工業(yè)補(bǔ)習(xí)和商業(yè)補(bǔ)習(xí)在內(nèi)，傳授一些應(yīng)用技能和知識。如孟憲承在浙江省立民眾實(shí)驗(yàn)學(xué)校，設(shè)置農(nóng)工方面的勞動課程。主持北夏實(shí)驗(yàn)區(qū)時開展信用生產(chǎn)合作社、稻蠶生產(chǎn)供銷合作社、養(yǎng)蠶指導(dǎo)等事業(yè)。最終目的是使民眾學(xué)到謀生的技能和知識，認(rèn)識到學(xué)習(xí)和教育的重要性，進(jìn)而能夠自己教育自己，實(shí)現(xiàn)自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)，為自己的人生負(fù)責(zé)。

孟憲承深刻認(rèn)識到受教育者的精神世界發(fā)展的重要性，所以他極為強(qiáng)調(diào)娛樂在民眾教育上的重要性，其方法“應(yīng)含教育于娛樂中”。與現(xiàn)代閑暇教育的理念十分接近，閑暇教育具有終身教育的意味，是成人教育的重要職能。在作為浙江省立民眾實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長時，為了提升群眾藝術(shù)與美學(xué)素質(zhì)，他定期組織群眾同樂會；成立聲樂、美術(shù)專業(yè)研究會，帶動學(xué)校和群眾參加體育文化生活；邀請專家學(xué)者定期開展關(guān)于現(xiàn)代文化的講座，組織中小學(xué)生開展運(yùn)動及包括游戲、器樂、圖書、戲劇在內(nèi)的各類休閑類項(xiàng)目培訓(xùn)。在主持北夏實(shí)驗(yàn)區(qū)時，積極建立民眾茶館和俱樂部，提供服務(wù)并舉辦說書、戲曲、音樂、象棋等各類賽事；還設(shè)有巡回圖書館；在全區(qū)巡回播放電影。娛樂教育的意義在于幫助民眾在良好的休閑環(huán)境和娛樂活動中糾正不良的休閑方法，養(yǎng)成合理的休閑習(xí)慣進(jìn)而提高自身素質(zhì)。

（三）彰顯愛國情愫

愛國，具有豐富的政治內(nèi)核，具體而言，是對祖國的強(qiáng)烈認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和對美好新時代的憧憬。孟憲承公民教育體現(xiàn)了這種愛國政治內(nèi)核。首先，孟憲承民眾教育屬于教育救國論的范疇，他從中國的具體國情和民眾現(xiàn)實(shí)生活需要出發(fā)，提出他的民眾教育思想，教育目的也與個人、社會和國家緊密聯(lián)系。二十世紀(jì)三十年代的中國正處在一個特殊的歷史發(fā)展階段，面臨民族危機(jī)，是國家存亡的關(guān)鍵時刻，他寄希望于通過教育民眾以改造社會、復(fù)興民族。正如他確定的民眾教育目的：培養(yǎng)民眾的幾種基本的力量，優(yōu)先是生產(chǎn)的與組織的力量，再是民眾漸能以自己的力量改善自己的生活，以鄉(xiāng)村為起點(diǎn)使整個民族能以自己的力量光大自己的生命。［5］其次，孟憲承認(rèn)為教育始終是一個引導(dǎo)個人參與社會的過程，沒有哪一個教育者不是在發(fā)展個性的同時培養(yǎng)群性的，“事實(shí)上，沒有單發(fā)展個人而不培養(yǎng)公民大眾的教育?！保?］孟憲承對于當(dāng)時教育缺乏對人格精神的培養(yǎng)表示極力批判。因此，他主張進(jìn)行公民教育。公民教育以關(guān)心國家命運(yùn)、共同抵制外來壓迫并樹立自強(qiáng)自立意識為主要內(nèi)容和目標(biāo)。為此，他將顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，融公民國家思想、自覺自主、友愛、互助合作、進(jìn)取精神等品質(zhì)的培養(yǎng)于各種教學(xué)活動中。如制訂浙江省立民眾實(shí)驗(yàn)學(xué)校發(fā)展計(jì)劃，將公民課作為基本的訓(xùn)練學(xué)科。主持北夏實(shí)驗(yàn)區(qū)時經(jīng)常舉行升國旗儀式、積極宣傳和歌頌民族英雄事跡等；愛國元素被滲透到環(huán)境、制度、文化、娛樂等日常生活中，使大眾在良好的氛圍和各項(xiàng)活動中實(shí)現(xiàn)自我感受、領(lǐng)悟。民眾的愛國情懷在潛移默化中得到激發(fā)和提升，并因此意識到自己在國家中的使命和責(zé)任。以此推動全體團(tuán)結(jié)奮斗的精神動力，最終使整個民族能以自己的力量光大自己的生命。

孟憲承還大力提倡識字教育，他呼吁：“一個文盲的民族，在現(xiàn)代世界上是沒有他的地位的。除非我們的民族坐待滅亡，否則識字運(yùn)動，一定有它的偉大將來?！保?］

三、孟憲承民眾教育思想對新時代成人教育的啟示

孟憲承對民眾教育事業(yè)有著切身的體會和深刻的見解，對我國民眾教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，其關(guān)于民眾教育的獨(dú)到見解，對解決新時代我國成人教育發(fā)展進(jìn)程中面臨的問題，仍然具有重要作用。

（一）踐行教育公共性理念

教育為公以達(dá)天下為公。教育的公共性建構(gòu)應(yīng)以公益、開放和共享為核心價值向度，保障教育機(jī)會和資源公開面向全體社會成員，最終達(dá)到個體與社會發(fā)展的同步受益。然而，由于成人教育的不公平，導(dǎo)致社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的階層分化，成人教育的不公平阻礙了當(dāng)前我國成人教育的發(fā)展，進(jìn)而影響了社會進(jìn)步。孟憲承民眾教育思想彰顯了教育為公精神，面對當(dāng)時教育為少數(shù)人權(quán)利的丑惡現(xiàn)象，孟憲承主張教育應(yīng)該面向大眾，打破教育的等級性與不公平性，使大眾都能夠有機(jī)會和條件學(xué)習(xí)。公平性是教育公共性的重要基石，孟憲承民眾教育思想內(nèi)隱的公平性也值得肯定。其民眾教育的對象尤指底層人民、窮人等弱勢群體。關(guān)注弱勢群體，促進(jìn)社會公平在實(shí)現(xiàn)平等、構(gòu)建和諧社會中起到關(guān)鍵作用。因此，想要改變不平等，縮小貧富差距，就要關(guān)注弱勢群體，只有讓他們有機(jī)會受到繼續(xù)教育，他們才能夠與社會融合，進(jìn)而提高素質(zhì)，創(chuàng)造財(cái)富，才能從根本上縮小差距，構(gòu)建和諧社會。成人教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)起重任，充分考慮弱勢群體的真正所需，多為他們服務(wù)，為其提供學(xué)習(xí)發(fā)展的機(jī)會和資源平臺，教育應(yīng)向著公共性方向發(fā)展。

（二）構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會

一方面，孟憲承民眾教育理論為我國學(xué)習(xí)化社會的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。為實(shí)現(xiàn)成人自身后續(xù)更好的發(fā)展，先升學(xué)再就業(yè)、先就業(yè)再升學(xué)，邊工作邊學(xué)習(xí)成為當(dāng)今學(xué)習(xí)化社會的常態(tài)。然而，成人教育實(shí)踐價值失衡，未能發(fā)揮應(yīng)有價值。

首先，我國成人教育的人本價值旁落。當(dāng)前，受利益的驅(qū)使，成人教育的工具價值被功利極端化，如當(dāng)前成人學(xué)歷教育掀起的“文憑熱”仍亟待解決。不少院校和教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下辦起了教育，誠然，這些培訓(xùn)在一定程度上滿足了不同人群的不同需求，但使得成人學(xué)習(xí)充斥著對學(xué)歷與文憑的利益追求，成人教育辦學(xué)也致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化，這無疑讓學(xué)習(xí)、教育陷入功利化、形式化、被動化的陷阱之中。學(xué)習(xí)動機(jī)被異化，教育淪為了個人生存、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具而忽略了對價值理性的追求。其次，在人力主義的勢頭下，我國成人教育忽略了人性回歸。雖然成人教育在促進(jìn)人力資本轉(zhuǎn)化中發(fā)揮著重要作用，但是過分強(qiáng)調(diào)其人力資本轉(zhuǎn)化功能，就會形成諸多問題，阻礙成人教育的健康發(fā)展。如果只關(guān)注快速獲得職業(yè)資格和畢業(yè)證書以便快速進(jìn)入工作崗位，而忽視自身素養(yǎng)的健全和服務(wù)社會的能力；只注重學(xué)習(xí)者的外在表現(xiàn)和應(yīng)考能力，而忽視自尊和人格的自由以及成長過程經(jīng)驗(yàn)的積累，那么人力資源開發(fā)就會背離成人教育的社會價值標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致成人教育的發(fā)展趨向極端。

構(gòu)建一個全民參與的學(xué)習(xí)型社會的遠(yuǎn)景目標(biāo)是成人教育發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，而個人的學(xué)習(xí)、素質(zhì)的提升對于構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會有很大的影響，需要每一個人的內(nèi)驅(qū)力作為動力。因此，成人教育要避免內(nèi)卷化，應(yīng)強(qiáng)調(diào)主動的、個性化的終身教育理念，改變現(xiàn)有的急功近利的教育觀，加強(qiáng)價值理性的教育，認(rèn)清學(xué)習(xí)的真正目的在于培養(yǎng)自身崇高的精神追求、塑造自身的德行與習(xí)慣以及提升人的自身價值，而不僅是追求現(xiàn)世的財(cái)富與利益，形成良好的學(xué)習(xí)化社會氛圍。

另一方面，閑暇教育具有終身教育的意味，是當(dāng)今社會領(lǐng)域不可或缺的一個方面，直接影響學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)和發(fā)展速度，實(shí)施閑暇教育是學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的重要使命，是成人教育的重要職能。孟憲承對娛樂教育在民眾教育上的重要性和實(shí)施問題上也啟示我們，將高尚思想與精神的教育元素融入輕松愉快的閑暇活動中更有利于人們在潛移默化中受到熏陶和啟迪，從內(nèi)心深處接受和吸收進(jìn)而發(fā)展自我、完善自我，最終提高自身素質(zhì)。作為終身教育的重要組成部分，成人教育要賦予其全面性和終身性，為打造終身學(xué)習(xí)化社會持續(xù)賦能。

（三）鑄牢中華民族共同體意識

教育承載著驅(qū)動發(fā)展的社會重任，是民族振興的基石。［8］教育有助于在社會成員之間創(chuàng)造出一種共同覺醒或共同理解的感覺，并凝聚、統(tǒng)一為一種有機(jī)團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一目標(biāo)。［9］因此，必須深入推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識教育，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起覆蓋科學(xué)系統(tǒng)的鑄牢中華民族共同體意識教育體系，全面提升中華民族的凝聚力與向心力。成人教育應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳播主流意識形態(tài)文化的重任，通過開展社會主義核心價值觀教育、愛國主義教育，構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識教育體系。對成人進(jìn)行愛國主義教育，更多的是讓其將自身的愛國主義情懷轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，在各行各業(yè)中兢兢業(yè)業(yè)地付出和努力，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)更多的個人價值及集體價值。讓每一位公民在實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢進(jìn)程中形成合力，貢獻(xiàn)自己的全部力量。

青年興則民族興，青年強(qiáng)則國強(qiáng)。青年是國家的未來與民族的希望，青年的價值理想關(guān)系著祖國的繁榮富強(qiáng)與中華民族的偉大復(fù)興。然而，由于當(dāng)代青年人的“躺平”，加之成人教育中愛國元素的缺失，對社會發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，成人教育應(yīng)引導(dǎo)成人與祖國共奮進(jìn)、與民族同命運(yùn)、與時代齊發(fā)展。孟憲承民眾教育思想給當(dāng)代成人教育發(fā)展變革指明了新動向。因此，亟須將成人教育的重點(diǎn)放在愛國價值觀的回歸之上。這將對振奮民族精神、凝聚全民族力量、鑄牢中華民族共同體意識、助力中華民族偉大復(fù)興具有重大而深刻的意義。

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［8］ 唐興萍. 鑄牢中華民族共同體意識的教育行動邏輯［J］. 民族教育研究，2022（06）：28-34.

［9］ 嚴(yán)慶. 本體建設(shè)與意識鑄牢：試論中華民族共同體研究的理路［J］. 西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（06）：13-21.

（薦稿人：孫永泰，集美大學(xué)《集美大學(xué)學(xué)報》副主編，副編審）

（責(zé)任編輯：牛雪璐）