【摘要】本文從王念孫《讀書雜志·逸周書》“肇敏行成曰直”這一條按語出發(fā)，試探“直”這個(gè)謚號(hào)的含義，并嘗試合理解釋“肇”“敏”二字的關(guān)系和“行成”之義?！罢孛粜谐伞笔恰罢孛粲谛谐伞钡氖÷詫懛ǎ渲小罢孛簟辈皇莻鹘y(tǒng)“敏于行”之“敏”的疾義，而均應(yīng)釋為勉義，即奮勉于德行養(yǎng)成、美行修成的意思。

【關(guān)鍵詞】《讀書雜志·逸周書》；謚號(hào)；直；肇；敏；行成

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）09-0032-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.010

《逸周書·謚法解》中的“肇敏行成曰直”，王念孫案：“《爾雅》：‘肇，敏也。郭注引《書》‘肇牽車牛，是‘肇與‘敏同義?！墩撜Z》曰：‘敏于行。故曰‘肇敏行成?？子?xùn)肇為始，云‘始疾行成，言不深也，失之?！盵1]即使按王念孫“肇”“敏”二字同義連用及其所舉“敏于行”的意思來理解，依舊未能詳解“行成”與“直”之間聯(lián)系有何具體含義。

孔晁所注“始疾行成，言不深也”確實(shí)與謚號(hào)“直”之義有相沖突之處，后有蘇洵《謚法》提及“直”，言“肇敏行成曰直”“治亂守正曰直”“不隱其親曰直”“守道如矢曰直”“言行不邪曰直”“質(zhì)而中正曰直”“正人之曲曰直”“折獄在中曰直”“孝弟成性曰直”“小心敬事曰直”“敏行不撓曰直”“率行無邪曰直”“秉道正物曰直”，故此“直”應(yīng)該是美謚，孔晁所言非是?！靶谐伞睉?yīng)是“德行養(yǎng)成、美行修成”之義，并且根據(jù)《詩經(jīng)》與金文材料中“肇敏”同義連用的文例，此處“肇敏行成”乃是“肇敏于行成”的省略寫法，其中“肇敏”也不似王念孫所認(rèn)為的“敏于行”之“敏”的疾義，而均應(yīng)釋為勉義，即奮勉于德行養(yǎng)成、美行修成的意思。也順帶提及《尚書·酒誥》中的“肇牽車?！敝罢亍庇?xùn)為“敏”，也應(yīng)作勉勵(lì)之語來理解。

一、謚號(hào)“直”之義蠡測(cè)

謚號(hào)往往“一字寓褒貶”，其是帝王將相等有地位的人死后，根據(jù)其生平事跡進(jìn)行評(píng)定，所給予的蘊(yùn)含褒貶之義的稱號(hào)。有學(xué)者曾整理過西周時(shí)期、春秋時(shí)期及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)際使用的謚號(hào)[2]和先秦帝王、諸侯謚號(hào)的含義[3]，或多見于《謚法解》，如文、武、成、康、定等；或少見于《謚法解》，如聲、躁、夸等，還有一些復(fù)謚，如惠文、孝文、昭襄、武靈、武成等?？疾炷壳八娢墨I(xiàn)資料，均未見有學(xué)者對(duì)謚號(hào)“直”字做出討論。

《說文》：“直，正見也。從從十從目?！倍斡癫米ⅲ骸啊蹲髠鳌吩唬骸睘檎?，正曲為直。其引申之義也。見之審則必能矯其枉，故曰正曲為直。”《謚法解》前文涉有“剛強(qiáng)理直曰武”一句，孔晁訓(xùn)“直”為“正無曲”，盧文弨改為“無曲也”。潘振訓(xùn)“肇敏行成曰直”之“直”為“不曲也”。由于“直”可以從正他物之曲的行為與正己之曲的品性兩個(gè)方面去理解，不論從哪個(gè)角度出發(fā)都似有片面理解之嫌，因此我們更傾向于選擇以一種內(nèi)外并蓄的德行的解釋來貼合先秦禮樂制度的要求。

關(guān)于先秦時(shí)期“直”這一美德，文獻(xiàn)中多有記載。最早可追溯到古人王道政治的界定，見于《尚書·洪范》篇“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直”。此為箕子為周武王陳述安邦定治之大法?！昂榉丁奔创蠓ㄖ猓煌醯兰础盎蕵O”，為君王的道德政治理想。[4]《左傳·昭公二十五年》記載簡(jiǎn)子從正曲之直的角度提出了“成人”的觀念，將“禮”的重點(diǎn)置于人自身，“故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人”?！对姟ご笱拧め赂摺分杏小吧瓴?，柔惠且直。揉此萬邦，聞?dòng)谒膰?guó)”，孔穎達(dá)正義曰“言申伯之德，安順而且正直，以此順直之德，揉服此萬邦不順之國(guó)，使之皆順”。在《禮記》中也有多處提到“直以正身”這一準(zhǔn)則，如《深衣》篇“負(fù)繩抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：‘坤六二之動(dòng)，直以方也”。由此推之，我們認(rèn)為“直”這個(gè)謚號(hào)可引申為人物自身剛正不曲、身行正直之義。

二、“肇”與“敏”關(guān)系試探

“肇”字承載的意思在早期出現(xiàn)時(shí)應(yīng)始見于甲骨文，發(fā)展到后期異體眾多，可隸作? 、? ?、肇、? 、 、肈、 等字形，已作始意。而此從攴的肇字原《說文》未收，許本《說文》僅收戈部的肈和戶部的肁?！墩f文》之中“肈，上諱”，此避漢和帝諱；“肁，始開也。從戶、從聿?！贝笮毂尽墩f文》的攴部增有其字，并言：“肇，擊也。從攴肈省聲?！痹诿A字下，段玉裁注：“引伸為凡始之偁。凡經(jīng)傳言肈，始者，皆肁之叚借，肈行而肁廢矣?！庇衷诿D字下，段玉裁注：“按古有肈無肇，從戈之肈，漢碑或從殳，俗乃從攵作肇。……肁者，始開也，引伸為凡始?！瓭h人肁字不行，只用肈字訓(xùn)始。”在《爾雅·釋詁》中亦有“肇，始也”。不過在《爾雅·釋詁》“肇，謀也”下，郭璞言“肇所未詳”，邢邴疏云：“肇者，《大雅·江漢》云：‘肇敏戎公?！痹凇稜栄拧め屟浴贰罢兀粢病毕?，郭璞注曰：“《書》曰：‘肇牽車牛?！?/p>

首先可以明確的是“肇”字確有始義，如《尚書·酒誥》中“肇國(guó)在西土”與“肇我民”的“肇”，臧克和注釋為“肇國(guó)，猶言開國(guó)”“肇我民：按語義猶上文‘肇國(guó)，又與下句語義相承貫”[5]。而同一篇中“肇牽車?！钡摹罢亍?，黃懷信注釋訓(xùn)其為敏[6]；李民、王健也釋其為敏，迅疾，猶言“趕快”[7]；而屈萬里將其釋為一個(gè)語詞[8]。

孔安國(guó)傳曰：“農(nóng)功既畢，始牽車牛，載其所有，求易所無，遠(yuǎn)行賈賣，用其所得珍異孝養(yǎng)其父母?！笨追f達(dá)正義曰：“既上言文王之教，今指戒康叔之身，實(shí)如汝當(dāng)法，文王斷酒之法故今往當(dāng)使妹土之人繼爾股肱之，教為純一之行。其當(dāng)勤于耕種黍稷，奔馳趨走供事其父與兄。其農(nóng)功既畢，始牽車牛遠(yuǎn)行賈賣，用其所得珍異孝養(yǎng)其父母，以子如此，善子之行，子乃自洗潔，謹(jǐn)敬厚致用酒以養(yǎng)，此亦小子土物愛也?！庇盅浴叭舢?dāng)農(nóng)功，則有所廢，故知既畢乃行，故云‘始牽車牛，即牽將大車，載有易無，遠(yuǎn)求盈利，所得珍異而本不損，故可孝養(yǎng)其父母，亦愛土物之義也”。這也是一個(gè)訓(xùn)“肇”為“始”的例證。

臧克和認(rèn)為此處“肇”訓(xùn)為“敏”，“敏，勉也”[9]，據(jù)此結(jié)合語境，確可作“勉勵(lì)、勤勉、趕緊”來理解?！罢貭寇嚺！敝罢亍比魮?jù)以上孔安國(guó)的注與孔穎達(dá)的疏而訓(xùn)為“始”看似更能連接上下文時(shí)間與因果遞進(jìn)之意，但實(shí)際上“肇”字處在《尚書·酒誥》這么一個(gè)記錄了攝政王周公對(duì)康叔姬封、周王室子孫以及前殷遺臣的禁酒令的語篇環(huán)境里，還是按照勉勵(lì)之語來理解比較合適。

《詩·大雅·江漢》主要講述的是宣王時(shí)期召公的后裔召虎奉命討伐淮夷的歷史事跡，其中第四章出現(xiàn)的勉勵(lì)之語“肇敏戎公，用錫爾祉”的“肇”，舊或釋為“謀”，如毛傳、向熹《詩經(jīng)詞典》；或釋為“長(zhǎng)”，如陸德明《經(jīng)典釋文》引《韓詩》；或釋為“開”，如朱熹《詩集傳》，等等。而后來的學(xué)者則多釋為“敏”，如高亨《詩經(jīng)今注》、向熹《詩經(jīng)詞典》一說釋為“勤勉努力（于）”引馬瑞辰《通釋》“肇敏連言，即訓(xùn)肇為敏”和聞一多《爾雅新義》“肇敏與劭勉聲近義同”等，裘錫圭先生也認(rèn)為高亨將其釋為“敏”“或可信”[10]。

通過語料考察，可以發(fā)現(xiàn)在金文中，“肇敏”連用現(xiàn)有兩見：

（1）女（汝）小子，女（汝）肈（肇）誨（敏）于戎工（功），易（賜）女（汝）弓一矢束臣五家田十田，用從乃事。（8·4328—4329不? ?簋，西周晚期）

（2）女（汝）? ? ?（勞）? ?（朕）行師，女（汝） 肈（肇）誨（敏）于戎攻（功），余易（賜）女（汝）……（1·285叔夷鐘，春秋晚期）

“肇”“肈”為一字異體，“公”“工”“攻”通假已然毫無問題。但上述所涉“肇”字，各家多訓(xùn)為“敏”，如陳夢(mèng)家引《爾雅·釋言》“肇，敏也”并認(rèn)為“肇敏于戎工即敏于戎工”[11]?；蚓唧w釋為敏捷義，如許偉建釋“肇敏”為敏捷迅速[12]，王輝認(rèn)為“肇、敏義近連用，指敏捷”[13]?；蜥尀槊懔x，如洪家義謂：“肇敏，義為奮勉?！薄稘h語大詞典》：“肇敏，猶黽勉。謂盡心竭力?！盵14]由此觀之，各家雖都釋“肇”為“敏”，但側(cè)重點(diǎn)實(shí)有所不同。武振玉贊同聞一多《爾雅新義》中所言“肇敏與劭勉聲近義同”，并認(rèn)為“肇敏”之“肇”或認(rèn)為是“劭”的借字，應(yīng)當(dāng)釋為勉義[15]。筆者認(rèn)為，“肇”訓(xùn)為“敏”，應(yīng)是從此勉勵(lì)之辭的語境衍發(fā)出來的，遇到“肇敏”連用的情況，大都應(yīng)作奮勉來理解，這樣才能更加切合語境。

另外，還有一個(gè)值得大家注意的史學(xué)角度新解，許風(fēng)杰從字源上厘清“敏”字的本意，認(rèn)同大部分學(xué)者贊同的《說文》：“敏，疾也。從攴每聲”的解釋，并認(rèn)為“肇敏戎公”中的“敏”是指一種臣德，即身為臣子應(yīng)該積極地以迅疾的實(shí)際行動(dòng)為王室效勞[16]，此觀點(diǎn)或許可備一說。

最后，基于蔣文結(jié)合青銅器銘文對(duì)“肈/肇敏（于）戎公/工/攻”的結(jié)構(gòu)與“肈/肇”字進(jìn)行了詳盡的考釋，認(rèn)為《詩經(jīng)》習(xí)用四字句，為了形式整齊而省去了“肇敏于戎公”的“于”字[17]，我們也懷疑“肇敏行成”也是因?yàn)椤吨u法解》的通篇行文習(xí)慣而省略了“肇敏于行成”的“于”字，文義原貌或作“肇敏于行成曰直”。

三、此處“行成”之義試解

“敏于行”一般作“疾于事”解，意思是做事迅疾，《論語》中與此文例相近的如：

（3）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

—— 《論語·學(xué)而篇》

劉寶楠正義曰：“敏于事而慎于言者，敏，疾也。言當(dāng)敏疾于所學(xué)事業(yè)，則有成功?！墩f命》曰：‘敬遜務(wù)時(shí)敏，厥修乃來是也。”

（4）子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

—— 《論語·里仁篇》

劉寶楠正義曰：“此章慎言貴行也。訥，遲鈍也。敏，疾也。言君子但欲遲鈍于言，敏疾于行，惡時(shí)人行不副言也?！比舭创死斫?，則《謚法解》“肇敏行成曰直”即清人朱右曾在王念孫的基礎(chǔ)之上認(rèn)為的“敏于行而行成則能正之之曲”，此是將“行成”理解為做事成功，但將此解與謚號(hào)“直”的內(nèi)涵相統(tǒng)一，難免理解起來似乎還有些牽強(qiáng)。

若將“行成”看作一個(gè)詞，則此詞有兩義，其一即謂議和，文例多見于《左傳》，如：

（5）鄭伯如楚致其師，為楚師既敗而懼，使子人九行成于晉。

—— 《左傳·僖公二十八年》

（6）欒書伐鄭，鄭人使伯蠲行成，晉人殺之，非禮也。

—— 《左傳·成公九年》

（7）鄭人恐，乃行成。

—— 《左傳·襄公九年》

其二謂德行養(yǎng)成、美行修成：

（8）是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

—— 《禮記·樂記》

關(guān)于上例“行成而先”，孔穎達(dá)將“行”與“德”相聯(lián)系，認(rèn)為“行成則德成矣，言德在內(nèi)而行在外也”。我們認(rèn)為，周公作《謚法解》，其中必然受到周公制禮樂的影響，“肇敏行成”之“行成”，應(yīng)作“德行養(yǎng)成、美行修成”的意思來理解?！罢孛粲谛谐伞币饧磰^勉于德行養(yǎng)成、美行修成，如此便可與謚號(hào)“直”用來評(píng)價(jià)人物自身剛正不曲、身行正直的意義相配。

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作者簡(jiǎn)介：

鮑硯琴，女，安徽天長(zhǎng)人，湖南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：漢語史。