李琳

摘要：佐久間象山是日本幕末有名的思想先驅(qū)，他對東西方學(xué)問的兼學(xué)并論影響了一大批幕末日本的有志青年，他提出的“東洋道德，西洋藝術(shù)”為日本經(jīng)歷時代變革，走向強國之路指引了方向。本文將從象山如何從一名純粹的朱子學(xué)者到洋朱兼學(xué)的轉(zhuǎn)變展開討論，結(jié)合他一系列的主張和社會實踐，從而揭示了象山在幕末對日本未來道路的探索

關(guān)鍵詞：洋學(xué)；實學(xué)；佐久間象山；朱子學(xué)

中圖分類號：B313 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）20-0079-02

17世紀開始，幕府以禁止基督教的傳播為名，實行了200多年的鎖國政策。然而，從19世紀初期開始，外國船只頻繁出沒于日本海，特別是1842年鴉片戰(zhàn)爭讓日本知識分子開始感受到西方列強入侵的威脅。佐久間象山作為生活在這一時期的重要思想家，以他獨到的眼光和敏銳的洞察力，從預(yù)防外強入侵的角度出發(fā)，為日本設(shè)計了一條增強國力、提高綜合實力的道路。本文圍繞象山思想和視角的轉(zhuǎn)變展開討論，結(jié)合象山的一系列主張和實踐，揭示他是如何探索日本未來前景的。

鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗的消息一經(jīng)傳來，日本舉國嘩然，對象山來說更是巨大的沖擊。作為一名純粹的朱子學(xué)者，自幼受“華夷”觀的思想熏陶，視西洋為“一味巧取利益，不辨仁義道德之夷狄”。如今，面對列強入侵的危機局勢，不得不重新審視一直堅持的“攘夷”論，通過對西洋國家的重新認識，從中探尋其“力量”的源泉。為此，象山進行了一系列的探索和實踐。

一、軍事方面

在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時，佐久間象山始終密切關(guān)注國內(nèi)外形勢，在他看來，“英夷寇清國，聲勢相逮”，局勢十分嚴峻。不僅如此，他還清醒地認識到，戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是“各國自營其利，欲網(wǎng)世界之利，故興邪欲”，“因其感難以動手，故船上備大炮”，因此可以“恣意兇奸”，侵犯中國。可以看出，此時佐久間象山將視角集中在各國軍事力量的強弱方面，并得出這樣一個結(jié)論：“非但英國無道，西洋諸國，天地公共之道理均無可言”，而想要避免被侵，只有一個途徑，日本強大本國的軍事力量，成為世界“一等強國”。

他提出了一個重要的文化規(guī)范，認為“同力度德，同德量義”。也就是說，在國際關(guān)系中，當雙方力量大體相當時，“德”才能成為決定兩者優(yōu)劣的重要因素。“德”和“義”是儒家向來強調(diào)的重要規(guī)范，佐久間象山在承認這一規(guī)范時增加了一個重要前提——力量的強弱，只有在力量相當?shù)臈l件下才能論及道德。為實現(xiàn)在軍事上的主張，象山積極學(xué)習西方軍事技術(shù)，拜師江川英龍，研究大炮原理，試制大炮，并且多次建言，希望朝廷傾注力量建立海軍。

二、其他方面

1843年，象山被任命為松代藩的郡中橫目，對郡奉行進行監(jiān)督和輔助。象山履行其職務(wù)，對所管轄地區(qū)進行了一系列的調(diào)查及規(guī)劃，并于1844年從黑川良安學(xué)習荷蘭語，后利用所學(xué)洋學(xué)知識進行試驗制造玻璃、開發(fā)轄區(qū)特產(chǎn)等嘗試，同時親自開展各項試驗，養(yǎng)豬、栽培馬鈴薯、藥材、燒石灰、制造硝石、釀造葡萄酒等，并取得不錯的成績。

象山雖然視西洋為“夷狄”，但對西洋學(xué)問的優(yōu)越性還是推崇備至。這與他認識到“實學(xué)”的重要性有著緊密的聯(lián)系，因為這“實學(xué)”中已帶有某種西方實驗主義的成分。同時，他從“實學(xué)”的思維立場出發(fā)，主張將所學(xué)的洋學(xué)知識用于實踐。在象山看來，西洋人能夠完成的事情日本人也完全可以?！拔餮笕瞬o三頭六臂，與吾邦人實屬一樣。日本人能致力于書籍閱讀，必定能做出與西洋人同樣之物”。

1847年，象山被免去郡中橫目一職，但仍然擔任三村利用擔當。他對于殖產(chǎn)興業(yè)的熱情更加高漲，并前往鞜野村進行了為期一個月的考察。通過研究當?shù)氐牡匦我约暗貏萸闆r，提出了符合當?shù)貭顩r的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

“鞜野村雖土地貧瘠，若貸款給貧困者讓其購買人參種子，栽培人參于此地，待收獲期返還一定的利息，貧瘠的土地也可獲得同肥沃的土地同等之利益”。“本鄉(xiāng)北部盛產(chǎn)接骨木，將其采摘下來，用西方醫(yī)學(xué)的調(diào)劑法生產(chǎn)發(fā)汗劑。販賣與藥店可獲大利。禁止砍伐接骨木，栽培幼苗于空地”。上述措施的提出同樣是建立在象山西洋科學(xué)知識的基礎(chǔ)之上。這些措施的提出與象山積極主動學(xué)習西方的科學(xué)技術(shù)是緊密相連的，而這種思想的萌芽是基于象山學(xué)問觀的轉(zhuǎn)變。象山比較東西方學(xué)問，發(fā)現(xiàn)中國的學(xué)問缺少實用性，而這一點恰好可以通過洋學(xué)進行補充。在他看來，洋學(xué)在某種意義上超過了“漢土的學(xué)問”，西洋人憑借其學(xué)問的實用性發(fā)明了一系列古代圣賢未知的東西。在不否認朱子學(xué)合理性的同時，通過學(xué)習洋學(xué)，將所學(xué)西洋知識用于殖產(chǎn)興業(yè)活動，并以此作為提高國力的手段，進而超越西洋各國，提出“馭夷俗者，莫如先知夷情”的“知夷馭夷”論。

三、思想轉(zhuǎn)變歷程

但是畢竟西方的科學(xué)技術(shù)對于當時的日本知識分子來說，屬于未知的學(xué)問，哪怕是像象山這樣優(yōu)秀的思想家，在學(xué)習未知學(xué)問時，如果沒有在思想上接受這種學(xué)問的平臺，恐怕也很難做到。在象山的意識中，需要一個理論來支撐，而他能想到的唯有朱子學(xué)的“物理”。隨著西方科學(xué)技術(shù)的了解和實踐的不斷深入，象山的朱子學(xué)認識也不斷發(fā)生變化。對此，植手通有先生在日本思想大系的解說中做了如下說明：“正因為他深信儒教的普遍性，所以面對西方的沖擊，他不僅是在國家體制的危機層面進行思索應(yīng)對，同時也從思想層面進行應(yīng)對，把它當作是對朱子學(xué)原本意義的思想性挑戰(zhàn)，并且通過對朱子學(xué)的重新解讀來應(yīng)對這種挑戰(zhàn)?！闭缰彩窒壬f，象山把朱子學(xué)當作是普遍性的思想。在他看來沒有其他思想可以與朱子學(xué)相提并論。佛教和基督教，在當時有各自相應(yīng)的社會狀況。在象山看來，這些完全不能與朱子學(xué)相提并論。在江戶末期日本這樣的思想背景下接受西方科學(xué)技術(shù)挑戰(zhàn)時，象山希望能維持朱子學(xué)的普遍性。這里所說的朱子學(xué)的普遍性，并不是指作為特殊性思想的朱子學(xué)的普遍性或朱子學(xué)普遍性的那一方面，因為在象山的認識當中，朱子學(xué)并不是一種特殊性的思想。

眾所周知，在江戶時代，蘭學(xué)、洋學(xué)能夠在日本存在并發(fā)展，朱子學(xué)的“格物窮理”思想發(fā)揮了很大作用，源了圓解釋為朱子學(xué)的“理”包含了作為天地萬物存在依據(jù)的“理”，以及以“氣”的存在為前提的“現(xiàn)實世界之理”，而“現(xiàn)實世界之理”又可以分為具有人倫特征的“價值之理”和“細致至一草一木一昆蟲的一切事物皆有之理”，即“經(jīng)驗之理”，基于對“經(jīng)驗之理”的探究，展開了對西方科學(xué)技術(shù)的理解探索。在這一點上，象山也持有同樣看法。他認為，學(xué)習西方科學(xué)技術(shù)，探求其究竟，是對“格物窮理”理論的延伸。如前所述，“格物窮理”原本的意思是認同“理”分為作為萬事萬物存在依據(jù)的“理”和“現(xiàn)實世界之理”，并推究其原委的哲學(xué)觀點。朱子學(xué)中所說的，擁有絕對價值的“理”，指的是被稱為“五?！钡娜省⒘x、禮、智、信等儒學(xué)的倫理規(guī)范，這在儒學(xué)圣典《四書五經(jīng)》中有詳細說明。因此，窮理并不需要對事物進行煩瑣的確認，只要學(xué)習古典籍就可以了。朱子學(xué)極其重視學(xué)習古籍，原本“格物窮理”主要是通過學(xué)習《四書五經(jīng)》等典籍來實現(xiàn)的。但是象山并不是普通的朱子學(xué)者。對象山來說，最重要的是“何為真理”，“問題不在于是漢學(xué)還是洋學(xué)”，而在于“漢學(xué)中何為真理”，“洋學(xué)中何為真理”。象山將朱子學(xué)的“理”延伸，主張“宇宙實理無二，斯理所在，天地不能異此，鬼神不能異此，百世圣人不能異此。近年西洋所發(fā)明的許多學(xué)術(shù)，總之皆實理，祇足以資吾圣學(xué)，而世之儒者，類皆凡夫庸人，不知窮理，視為別物?！毕笊綄⑹挛镏刑骄砍龅奈餮罂茖W(xué)技術(shù)之理，與朱子學(xué)中所說的“理”，給予同等地位?？茖W(xué)技術(shù)中的真理，知識豐富了源了圓先生所指的“經(jīng)驗之理”的內(nèi)涵，與朱子學(xué)思想并不沖突，并用“宇宙實理無二”將兩者統(tǒng)一起來。所以說對西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習并沒有破壞象山的思想體系，而是其學(xué)問的延伸和發(fā)展。

綜上所述，在內(nèi)憂外患的局勢面前，思想先驅(qū)佐久間象山首先從軍事的角度著眼，主張?zhí)岣哕娛聦嵙Φ钟鈬鴦萘ΑＭㄟ^學(xué)習西方軍事，開闊了眼界，逐漸接觸到更多、更廣泛的西方科技，具有敏銳洞察力的象山迅速認識到西方科技的優(yōu)越性，主張興“實學(xué)”，不遺余力地學(xué)習、實踐、推廣，并從一個朱子學(xué)者的角度對學(xué)習“實學(xué)”做了理論上的鋪墊，提出“東洋道德，西洋藝術(shù)”這一影響深遠的主張。

參考文獻：

[1]佐藤昌介.日本思想大系55[M].東京：巖波書店，1971.

[2]高增杰.近代初期關(guān)于日本未來前景的兩種探索——佐久間象山與橫井小楠的國際政治戰(zhàn)略[J].日本學(xué)刊，1993，（04）.