摘 要：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代新的文化使命的重要內(nèi)容，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“主線”和“綱”，二者辯證統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐之中。中華民族現(xiàn)代文明是中華民族共同體的普遍價(jià)值追求和共同精神財(cái)富，中華民族共同體則構(gòu)筑了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主體力量和民族基礎(chǔ)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明打開了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的創(chuàng)新空間。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要正確把握二者之間的辯證關(guān)系，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中華民族多元一體的發(fā)展大趨勢(shì)、堅(jiān)持鞏固中華文化主體性，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中不斷走深走實(shí)。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；中華民族共同體意識(shí)；文化主體性

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2024.04.011

［中圖分類號(hào)］G122；D633""""" ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-0339（2024）04-0088-07

收稿日期：2024-02-17

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（20BKS086）。

作者簡(jiǎn)介：宋家麒，男，海軍航空大學(xué)青島校區(qū)政治理論教研室助教，研究方向?yàn)榻y(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實(shí)踐。

一、問題的提出與研究回顧

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是為推動(dòng)新時(shí)代各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步凝心、聚魂、固本的一項(xiàng)重大工程。2017年10月，黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”明確為黨的民族工作的“主線”，并將其載入黨章。2021年8月，習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”定位為新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，要求所有工作向此聚焦[1]。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)的出場(chǎng)背景、思想淵源、理論意涵以及內(nèi)在邏輯等方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。有學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)作為“命運(yùn)共同體的集體記憶”[2]，生成于各族人民社會(huì)化實(shí)踐的過程中，是中華民族共同體的“精神出場(chǎng)”[3]。也有研究者指出，中華民族共同體意識(shí)體現(xiàn)了各民族“走向自由全面發(fā)展的歷史主體地位”，是人們?cè)谡J(rèn)知、認(rèn)同、評(píng)價(jià)和情感等層面對(duì)中華民族這一民族實(shí)體心理活動(dòng)的總和[4]。學(xué)者們結(jié)合當(dāng)下所處的時(shí)代方位，提出通過數(shù)字經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)情感和價(jià)值認(rèn)同[5]、維護(hù)各民族數(shù)字權(quán)利[6]、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)[7]等方式鑄牢中華民族共同體意識(shí)。隨著研究的不斷深入，“只有從政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化各個(gè)方面，綜合施策、系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)，才能將‘中華民族一體化’建設(shè)落地見效”的觀點(diǎn)逐漸成為學(xué)界共識(shí)[8]。

2023年6月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一重大時(shí)代課題，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打開了創(chuàng)新空間。在歷史演進(jìn)的漫漫長(zhǎng)路上，各民族彼此支持、互相激蕩，形成了以文化認(rèn)同為最深層次認(rèn)同的中華民族共同體。對(duì)中華文化的認(rèn)同，是中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)核[9]?？v覽現(xiàn)有的研究成果，已經(jīng)有不少專家學(xué)者將文化邏輯引入鑄牢中華民族共同意識(shí)的研究當(dāng)中。有學(xué)者指出，各民族在共同開拓統(tǒng)一多民族國(guó)家過程中形成的疆域、歷史、文化與精神上的共同性是中華民族認(rèn)同的核心要素，中華文明的包容涵養(yǎng)和規(guī)范引導(dǎo)是各民族共生互融的關(guān)鍵所在[10]。各民族在文化上的共同性可以有效縮短心理距離，進(jìn)而促進(jìn)形成民族間緊密聯(lián)結(jié)的心理認(rèn)知[11]。也有學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)源于傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”思想與“和合”文化，“大一統(tǒng)”思想深刻影響著中國(guó)人的“文化心理結(jié)構(gòu)”，中國(guó)從古至今的民族觀都貫通著“大一統(tǒng)”思想的脈絡(luò)[12]；作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，“和合”文化中所蘊(yùn)含的歷史文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代性傳承價(jià)值，可以在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中提供正確的價(jià)值指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力[13]。

概言之，學(xué)界已經(jīng)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)之于中華民族偉大復(fù)興的重要意義進(jìn)行了廣泛而深刻的探討，并從文化之維對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。然而，現(xiàn)有研究并沒有適時(shí)地在文化邏輯的基礎(chǔ)上引入更為宏觀的中華民族現(xiàn)代文明視角。黨的二十大強(qiáng)調(diào)，要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路”[14]。本文根據(jù)黨的二十大對(duì)民族工作提出的新要求，以“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”為學(xué)術(shù)分析框架，嘗試對(duì)中華民族現(xiàn)代文明視野下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路進(jìn)行探討。

二、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的辯證統(tǒng)一

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)雙向互動(dòng)、協(xié)同共進(jìn)的過程，二者都是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀需要。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨新的文化使命[15]，是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程。中華民族現(xiàn)代文明雖然是與中華民族古代文明和中華民族近代文明相比較而言的[16]，但其作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著極為豐富、深刻的內(nèi)容。我們既可以將其理解為中華民族作為一個(gè)共同體所創(chuàng)造的文明，也可以將其理解為包含著中華民族共同體意識(shí)的總體性文明。在黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線語境中，中華民族共同體意識(shí)是正確處理民族問題的意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)，是對(duì)中華民族大家庭在文化、心理和思想等層面共同行為習(xí)慣的總體性認(rèn)識(shí)。

（一）中華民族現(xiàn)代文明是中華民族共同體的普遍價(jià)值追求和共同精神財(cái)富

實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程與實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的進(jìn)程是同向并行的。中華文明是中國(guó)各族人民在長(zhǎng)期交往交流交融過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等共同組成的文明有機(jī)體，是中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)的建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這項(xiàng)全新事業(yè)，不僅意味著中華民族已然踏上了偉大復(fù)興的新征程，也意味著歷經(jīng)千年的中華文明將在新時(shí)代展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。

習(xí)近平指出：“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族?！盵15]中華文明不具有排他性，不主張用某一民族的單一文化同化、代替其他民族的多元文化，而是倡導(dǎo)由各民族燦爛多元的文化匯聚而成的共同文化。蘇秉琦提出的中華文明起源“滿天星斗論”、中華文明發(fā)展“多元一體模式”與費(fèi)孝通提出的“中華民族多元一體格局”，都彰顯出中華文明和中華民族的突出包容性。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)是各民族的共同責(zé)任，這種責(zé)任感和使命感不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技、教育等領(lǐng)域的發(fā)展上，更要體現(xiàn)在文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的繼承與創(chuàng)新之中。只有當(dāng)我們共同擁有先進(jìn)文化、共同享有文化成果，中華民族現(xiàn)代文明才能成為各民族共有的精神財(cái)富。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，也是中華民族整體利益與各民族具體利益的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。

（二）中華民族共同體是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主體力量

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，離不開中華民族牢固的主體性力量的發(fā)揮。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾的生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。無論是一個(gè)政黨還是一個(gè)民族，其生存和發(fā)展的基礎(chǔ)都來自人民。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的領(lǐng)導(dǎo)核心；中華民族共同體是代表全體中華兒女的整體性形態(tài)，構(gòu)成了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主體力量。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅需要各族人民共同創(chuàng)造，更需要各族人民集體智慧的持續(xù)推進(jìn)，需要中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)作用的發(fā)揮。中華民族共同體意識(shí)是中華民族文化自覺和歷史主動(dòng)的鮮明體現(xiàn)。作為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)者和享有者，中華民族共同體需要承擔(dān)起主體性責(zé)任。以文化認(rèn)同凝聚民族共識(shí)，從根本上將各民族團(tuán)結(jié)在中華民族共同體這一整體性框架之內(nèi)，有效建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華民族的創(chuàng)新創(chuàng)造為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入了創(chuàng)新活力。守正創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。堅(jiān)持守正創(chuàng)新是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要原則，“守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[15]。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須筑牢中華民族多元一體的文明格局，在“多元”與“一體”的辯證統(tǒng)一中鞏固和壯大中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的共同體基礎(chǔ)。

（三）二者植根于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐之中

中華民族現(xiàn)代文明與中華民族共同體意識(shí)都生成于中國(guó)式現(xiàn)代化的過程之中，離開了中國(guó)式現(xiàn)代化，我們將很難理解中華民族現(xiàn)代文明和中華民族共同體意識(shí)，更談不上正確把握二者的辯證關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)離不開中華民族現(xiàn)代文明的引領(lǐng)，更離不開中華民族共同體的實(shí)踐。無論是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，還是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，都要以國(guó)家的繁榮富強(qiáng)為基礎(chǔ)。

文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，民族認(rèn)同是凝聚社會(huì)力量、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＣ珴蓶|指出：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵17]對(duì)此，美國(guó)學(xué)者亨廷頓也持有相似的觀點(diǎn)，即“文化在世界上的分布反映了權(quán)力的分布。貿(mào)易可能會(huì)、也可能不會(huì)跟著國(guó)旗走，但文化幾乎總是追隨著權(quán)力”[18]。在與西方文明的碰撞中，主張“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和堅(jiān)持溫和改良的戊戌維新都未能挽救當(dāng)時(shí)的中國(guó)。十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來了馬克思列寧主義，中國(guó)的先進(jìn)分子在馬克思列寧主義指引下，才找到了救亡圖存的正確方向。中華民族能夠在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下解決“亡國(guó)滅種”的危機(jī)，其理論邏輯在于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，其深層次的文化邏輯在于中華文化對(duì)馬克思主義的主動(dòng)接納[19]。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和鑄牢中華民族共同體意識(shí)都在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中展現(xiàn)出世界意義。中國(guó)式現(xiàn)代化的過程是各民族共同推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程，中華民族文明現(xiàn)代化的過程也是各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合的過程。中國(guó)式現(xiàn)代化與各國(guó)的現(xiàn)代化緊密相連，中華民族現(xiàn)代文明與各民族文明融通互進(jìn)，中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體命運(yùn)與共。中華民族共同體是人類命運(yùn)共同體中的重要一員，中華民族現(xiàn)代文明是中華民族對(duì)人類文明、世界文明作出的重要貢獻(xiàn)。在過去，中華民族共同體作為一個(gè)自在的民族實(shí)體書寫了燦爛輝煌的歷史，各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)都為推動(dòng)人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。在未來，中華民族共同體作為一個(gè)自覺的民族將秉持并積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將在新的歷史起點(diǎn)上為人類文明發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

三、中華民族現(xiàn)代文明視野下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。做好新時(shí)代民族工作，必須立足中華民族現(xiàn)代文明，以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中華民族多元一體格局、堅(jiān)持中華文化主體性。

（一）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華民族的主心骨和先鋒隊(duì)，也是中華民族現(xiàn)代文明的引領(lǐng)者和組織者，無論是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，還是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，都離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本方向、前途命運(yùn)和成敗關(guān)鍵。

一方面，要發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本政治保證作用。中華民族共同體意識(shí)作為一個(gè)民族層面的宏觀概念，必定是要建立在各族人民對(duì)中華民族的實(shí)體認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同之上的。然而，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期缺乏民族共同體意識(shí)生成的社會(huì)基礎(chǔ)。古代中國(guó)社會(huì)的組織形式是建立在根據(jù)血緣關(guān)系和地域劃分的封建宗法體系之上的，社會(huì)以家族為基本單位，家族中的成員通過祭拜祖先和家族紀(jì)律緊密地聯(lián)系在一起。宗法體系雖然在當(dāng)時(shí)的歷史條件下實(shí)現(xiàn)了對(duì)基層社會(huì)的有效組織，為封建統(tǒng)治提供社會(huì)基礎(chǔ)，但對(duì)于家族成員來說，往往難以察覺對(duì)家族之外的事物，更意識(shí)不到宏觀意義上的中華民族。因此，古代的中華民族只能作為一個(gè)自在的民族。費(fèi)孝通先生指出：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是在近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過程中形成的。”[20]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中國(guó)各民族在抵御西方列強(qiáng)侵略和反抗國(guó)內(nèi)封建壓迫的過程中萌發(fā)了現(xiàn)代的民族意識(shí)，有識(shí)之士們開始尋求民族獨(dú)立與解放的道路，但最后都以失敗告終。中華民族只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才踏上了追求民族獨(dú)立的正道和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大道。中國(guó)共產(chǎn)黨通過各級(jí)黨組織和黨領(lǐng)導(dǎo)的各類社會(huì)組織，極大地提高了當(dāng)時(shí)社會(huì)的組織程度，沖破了封建社會(huì)組織體系對(duì)人們思想的束縛，喚醒了中國(guó)人民內(nèi)心深處的民族意識(shí)，有效地將全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)到反抗“三座大山”的新民主主義革命當(dāng)中。中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年奮斗的歷史實(shí)踐已經(jīng)充分證明，中華民族只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和中華民族偉大復(fù)興。

另一方面，要發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是針對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而提出的，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化——中國(guó)式現(xiàn)代化提出的。一方面，中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是面向人類命運(yùn)共同體的人類文明新形態(tài)；另一方面，中華民族現(xiàn)代文明又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)統(tǒng)一，具有明顯的中國(guó)特色社會(huì)主義屬性。中華民族共同體是全體中華兒女的共同體，不僅包括大陸各族同胞，還包括港澳臺(tái)同胞和海外僑胞。這樣一來，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的辯證關(guān)系之中，便產(chǎn)生了社會(huì)主義現(xiàn)代化與制度認(rèn)同差異之間的矛盾。對(duì)此，必須發(fā)揮好黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，避免由于意識(shí)形態(tài)差異而產(chǎn)生的民族認(rèn)同與制度認(rèn)同之間的矛盾，協(xié)調(diào)好愛國(guó)、愛民族與愛黨、愛社會(huì)主義的關(guān)系。要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為共同目標(biāo)，引導(dǎo)和增進(jìn)港澳臺(tái)同胞和海外僑胞對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理解和認(rèn)同、對(duì)中華民族現(xiàn)代文明和中華民族共同體的有效認(rèn)同，進(jìn)而協(xié)調(diào)好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系。

（二）堅(jiān)持中華民族多元一體的發(fā)展大趨勢(shì)

“多元一體”是理解中華文化和認(rèn)識(shí)中華民族的關(guān)鍵，中華民族多元一體的發(fā)展大趨勢(shì)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有利條件。新時(shí)代發(fā)揮中華民族多元一體的巨大優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要將民族團(tuán)結(jié)擺在首位，將民族團(tuán)結(jié)的種子播撒到中華民族共有精神家園之中。

首先，要堅(jiān)持民族平等。既要堅(jiān)決抵制大漢族主義和“漢族中國(guó)論”，又要堅(jiān)決反對(duì)地方民族主義和極端民族主義。要避免機(jī)械地將中華民族共同體意識(shí)等同于某一民族或某些民族的專利，無論是大漢族主義還是地方民族主義，其本質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)民族主義在我國(guó)內(nèi)部民族關(guān)系上的表現(xiàn)，都是錯(cuò)誤的，都是不利于中華民族共同體的建設(shè)的。一致性不是同質(zhì)性、單一性，多樣性也不是離散性、割裂性。鑄牢中華民族共同體意識(shí)并不是要將不同民族的個(gè)性同質(zhì)化，而是要在保留民族個(gè)性的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮各民族優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，以中華民族共同體這一“最大公約數(shù)”把各民族的思想觀念、利益訴求、行為方式等最大限度包容進(jìn)來，用豐富多彩的民族文化為中華民族共同體這一生命有機(jī)體注入新的活力與動(dòng)力，為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)發(fā)展提供最廣泛的力量支持。為此，必須堅(jiān)決克服擴(kuò)大和忽略民族差異性的傾向，前者容易導(dǎo)致我們罔顧歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，不利于民族團(tuán)結(jié)；后者則容易導(dǎo)致我們忽略當(dāng)前各民族的發(fā)展存在差異和差距的事實(shí)，不利于民族平等。

其次，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要各民族勠力同心。鑄牢中華民族共同體意識(shí)離不開各民族的交往交流交融和共同努力，是各民族應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的共同責(zé)任。文明因交流互鑒而發(fā)展，民族靠互融互通而團(tuán)結(jié)。中華民族共同體意識(shí)要靠各民族共同鑄牢，不能只靠少數(shù)民族單向鑄牢[21]。各民族應(yīng)當(dāng)以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為契機(jī)，創(chuàng)新推動(dòng)各民族全方位、多角度的交往交流交融。要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化中深入挖掘各民族團(tuán)結(jié)奮斗的共同記憶，在共同記憶中凝練總結(jié)出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，并將這些內(nèi)容通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段有機(jī)融入中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)之中。此外，應(yīng)充分發(fā)揮廣大社會(huì)組織在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面的積極作用，特別是民族地區(qū)社會(huì)組織和公益類、經(jīng)濟(jì)類、環(huán)保類社會(huì)組織，這些組織可以在援助困難群體、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮作用。

最后，要堅(jiān)持各民族共同繁榮。無論這個(gè)共同體是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，抑或一個(gè)階級(jí)，如果“沒有共同的利益，也就不會(huì)有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一的行動(dòng)”[22]。精神的富足比物質(zhì)的堆積更加寶貴，但脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的精神只是空談無補(bǔ)。共同富裕是鞏固民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)[23]87，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)涵[24]，包括物質(zhì)生活與精神生活兩方面的富裕。中華民族現(xiàn)代文明與中華民族共同體意識(shí)作為上層建筑，必須建立在與之相適應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既要通過現(xiàn)代化建設(shè)“富口袋”，又要通過建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“富腦袋”，二者相輔相成。改革開放以來，我國(guó)生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，民族地區(qū)的生活條件和生活環(huán)境都得到了顯著改善，全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全面建成了小康社會(huì)。但也要看到，一些民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)相比仍然存在一定差距。必須大力支持民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)一步縮小民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)在物質(zhì)和精神兩方面的共同富裕，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。

（三）堅(jiān)持鞏固中華文化主體性

中華文化主體性的建立和鞏固與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是相輔而行、辯證統(tǒng)一的，只有建立中華民族現(xiàn)代文明才能真正鞏固文化主體性[25]。中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，在文化層面上表現(xiàn)為中華文明的強(qiáng)大涵化力和兼容并蓄的廣闊胸懷。民族文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力和源泉，是一個(gè)民族世代積累的精神財(cái)富[23]93-94。通過文化傳統(tǒng)這一獨(dú)特的集體性特征，人們可以把“自我”與“他者”區(qū)分開來。英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家安東尼·史密斯在論述“民族認(rèn)同”時(shí)總結(jié)了五大特征，其中就包括“共同的神話和歷史記憶”和“共同的大眾性公共文化”[26]。近代以降，文化主體性的缺失與滯后是中國(guó)無法有效應(yīng)對(duì)外來侵略的一個(gè)重要原因。習(xí)近平指出：“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的?！盵27]在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不僅要推動(dòng)文化多元化發(fā)展，更要鞏固文化的主體性地位。只有中華文化“根深干壯”，各民族文化才能“枝繁葉茂”，中華民族共同體意識(shí)才能“入腦入心”。

一要堅(jiān)定文化自信，激發(fā)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深層動(dòng)力。文化的主體性是文化自信的根本依托，堅(jiān)定的文化自信可以增強(qiáng)民族精神的獨(dú)立性，進(jìn)而夯實(shí)文化的主體性。中華文化的主體性是中華民族現(xiàn)代文明“活的靈魂”[28]，是中華民族國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性[15]。與工具器物等象征著生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)文明相比，文化是更具流動(dòng)性、靈活性的動(dòng)態(tài)存在，它總是潛移默化地改造著人們的靈魂?，F(xiàn)代化是中國(guó)的現(xiàn)代化，現(xiàn)代文明是中華民族的文明。中華民族共同體意識(shí)不是脫離中華文明的天外來物，而是在五千年中華文明歷史底蘊(yùn)的涵養(yǎng)中形成的中華民族特有的精神紐帶，是中華文明賦予中華民族共同體的獨(dú)特身份標(biāo)識(shí)。要堅(jiān)定文化自信，激發(fā)各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史主動(dòng)與實(shí)踐自覺。

二要秉持開放包容。中華文明是一個(gè)兼收并蓄的開放體系，它不僅集合了中國(guó)各民族的文化結(jié)晶，同時(shí)也吸收了世界上其他文明的有益成果。許倬云指出，中國(guó)文化不是以其優(yōu)秀的文明去啟發(fā)與通化四鄰，而是在于有容納之量與消化之功[29]。開放包容、兼容并蓄的廣闊胸懷不僅是中華民族延續(xù)至今的重要密碼，也是中華文明在世界舞臺(tái)上綻放生機(jī)活力的重要源泉。中華民族共同體的形成不是建立在武力征服的基礎(chǔ)上，而在相當(dāng)程度上是中華文化聚異為同的強(qiáng)大涵化力作用的結(jié)果。從歷史發(fā)展的角度看，中華文明在交流互鑒的過程中歷久彌新，塑造了中華民族追求和而不同的精神特質(zhì)。因此，必須充分激發(fā)開放包容這一文明發(fā)展的活力來源，立足“兩個(gè)結(jié)合”，以兼容并蓄的開放胸懷更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒不同民族、不同國(guó)家、不同文化、不同文明的優(yōu)秀成果，以堅(jiān)定的文化自信書寫中華民族現(xiàn)代文明和中華民族共同體的嶄新篇章。

三要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”。守正，守的是方向、原則和立場(chǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的主體地位和馬克思主義“魂脈”的指導(dǎo)地位；創(chuàng)新，創(chuàng)的是動(dòng)力、機(jī)制和方法，是推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了中華民族現(xiàn)代文明的深厚底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化具有二重性，其中有精華，亦有糟粕。必須在正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，結(jié)合時(shí)代要求甄選和吸取傳統(tǒng)文化中的合理因素，建立符合時(shí)代發(fā)展的倫理觀念、道德規(guī)范和社會(huì)秩序，以古鑒今而非以古非今，古為今用而不厚古薄今，堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀、文化觀、價(jià)值觀，同時(shí)以馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的過程中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

結(jié)語

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、鑄牢中華民族共同體意識(shí)都是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，二者都生成于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐當(dāng)中。從理論視角看，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中引入文明視角，既提升了中華民族現(xiàn)代文明的主體價(jià)值，又豐富了中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵。從實(shí)踐視角上看，中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值旨?xì)w與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的行動(dòng)指南內(nèi)在契合，二者在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中相輔相成。新時(shí)代新征程，必須正確把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的辯證關(guān)系，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中華民族多元一體的發(fā)展大趨勢(shì)、堅(jiān)持鞏固中華文化主體性，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想，進(jìn)一步樹立系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、底線思維，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，確保建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深度融合、互促共進(jìn)。

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責(zé)任編輯：許立坤