摘 要：文明交流互鑒有利于推動不同文明和諧共處。越南漢文小說是中越文明交流互鑒的重要內(nèi)容。越南漢文小說以文學(xué)作品為載體，體現(xiàn)了思想文化傳播力、藝術(shù)文化感染力、中華文明吸引力。新時代民心相通建設(shè)應(yīng)當(dāng)選擇群眾接受度較高的文化交流載體，尊重所在國特色并與其文化共鳴，在文明交流互鑒中促進(jìn)心靈契合。

關(guān)鍵詞：文明交流互鑒；民心相通；中華文化；越南漢文小說；中越命運共同體

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2024.04.014

［中圖分類號］I333.074；G122" ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-0339（2024）04-0107-06

2023年10月18日，習(xí)近平在第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表主旨演講，指出“一帶一路”倡議以互聯(lián)互通為主線，為世界經(jīng)濟(jì)增長注入新動能，為全球發(fā)展開辟新空間，為國際經(jīng)濟(jì)合作打造新平臺[1]。未來，“一帶一路”建設(shè)將繼續(xù)從“大寫意”進(jìn)入“工筆畫”階段。在此過程中，推動民心相通建設(shè)見行見效，促進(jìn)文明交流互鑒走深走實，是高質(zhì)量共建“一帶一路”，建設(shè)開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界的必由之路。

一、文明交流互鑒視域下民心相通建設(shè)的內(nèi)涵及意義

“一帶一路”倡議重視各國的文化交流，倡導(dǎo)不同文明間的相互借鑒。從文明交流互鑒的視角出發(fā)，民心相通建設(shè)內(nèi)涵豐富、與時俱進(jìn)，因此，選擇合適的文化交流載體為研究對象，分析其特點和優(yōu)勢，對助力民心相通建設(shè)，推進(jìn)互聯(lián)互通發(fā)展具有重要意義。

（一）文明交流互鑒的特征

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展[2]。文明交流互鑒作為習(xí)近平文化思想的重要組成部分，已列入《中華人民共和國對外關(guān)系法》并予以施行。其中“文明”泛指一切文明成果，“交流互鑒”意為不同文明應(yīng)當(dāng)彼此溝通、相互借鑒。文明交流互鑒思想綜合、宏大、深遠(yuǎn)，既道明了文明多元、平等、包容的本質(zhì)，更對構(gòu)建人類命運共同體、講好中國故事、提升國際話語權(quán)具有積極作用[3]。

人類文明是多彩、平等、包容的[4]。文明交流互鑒不僅可以使文明永葆青春，還能讓不同文明和諧共處，百花齊放。例如，佛教起源于印度，傳入中國后與中華文化互動融合，完成了中國化歷程。同時，佛教又從中土傳至漢文化圈并進(jìn)行衍變。又如，茶起源于中國，通過海上絲綢之路傳至朝鮮、日本、東南亞、歐洲等地區(qū)后，逐漸實現(xiàn)了茶文化的本土化。再如，瓷器自海上絲綢之路進(jìn)入歐洲后受到歡迎，帶動18世紀(jì)歐洲的“中國熱”，中國風(fēng)的審美特征對洛可可藝術(shù)的誕生產(chǎn)生了歷史影響?？梢哉f，一部中華文化史，也是文明交流互鑒的見證史。當(dāng)下，文明交流互鑒思想堅持平等互尊，秉持開放包容，踐行互學(xué)互鑒，追求合作共贏，讓不同文化的交流成為溝通心靈、開闊眼界、增進(jìn)共識的一劑良藥，是對“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”的“一帶一路”倡議的回應(yīng)[5]。

（二）民心相通建設(shè)的構(gòu)成

文明交流互鑒的實現(xiàn)需要載體。歷史上的絲綢之路曾是各種文明交相輝映的紐帶。今天的“一帶一路”貫通古今，成為各國互聯(lián)互通的“快車道”?？梢哉f，“一帶一路”與互聯(lián)互通相融相近、相輔相成[6]497。在政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通等“五通指數(shù)”中，民心相通是“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)容，是最基礎(chǔ)、最堅實、最持久的互聯(lián)互通[7]，是實現(xiàn)其他流通的“潤滑劑”。國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部在聯(lián)合發(fā)布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》中，指出民心相通是“一帶一路”建設(shè)的社會根基，主要涵蓋文化、學(xué)術(shù)、人才、媒體、民間交往、服務(wù)等領(lǐng)域[8]，明確了民心相通建設(shè)的地位和范疇。概括來說，民心相通具有“國相交，民相親，心相通”三個層次，包含著以人為本的交往發(fā)展模式、世界人民交往的社會網(wǎng)絡(luò)、各國文化價值觀與國民心靈情感的溝通[9]。

從現(xiàn)實意義看，文明交流互鑒促進(jìn)人類文明進(jìn)步，是“一帶一路”建設(shè)的理論指導(dǎo)。民心相通建設(shè)有助于不同文明交流互鑒，為民造福，是“一帶一路”建設(shè)的具體實踐。二者如同車之兩輪鳥之雙翼，后者是前者的出發(fā)點，前者是后者的基礎(chǔ)。文明交流互鑒是推動各國民心相通的必要條件，對包括“一帶一路”在內(nèi)的人類命運共同體構(gòu)建意義深遠(yuǎn)。因此，在文明交流互鑒視域下，分析以往的人文交流案例，對更好推進(jìn)新時代中華文化交流，完善民心相通建設(shè)，繪制“一帶一路”的“工筆畫”大有裨益。

（三）越南漢文小說對當(dāng)代民心相通建設(shè)的意義

中華文明博大精深，影響深遠(yuǎn)。中華文化以文藝作品為載體，通過時人喜聞樂見的方式，潛移默化地進(jìn)行著中華文明與異域文明的友好交流，越南漢文小說即個中翹楚。在今天，將越南漢文小說作為文化交流媒介進(jìn)行分析探討，仍具有一定價值。

宏觀上看，首先，中國和越南兩國山水相連、文化相通。雙方既為鄰國，又有相近的文化傳統(tǒng)。無論是空間維度還是時間維度，兩國均有耦合之處。“共飲一江水，早相見、晚相望，清晨共聽雄雞高唱”正是中越人民友誼的體現(xiàn)。其次，中越雙方存在全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。越南為東盟成員國，是構(gòu)建更為緊密的中國—東盟命運共同體不可或缺的一部分。同時，越南所屬的東南亞地區(qū)是海上絲綢之路的紐帶，中越加強合作對共建二十一世紀(jì)海上絲綢之路意義重大[10]。再次，中越發(fā)展面臨重要機遇?；仡櫄v史，雙方有著“同志加兄弟”的深情厚誼。展望未來，中越合作必將更為密切，雙方亦將并肩前行，共創(chuàng)繁榮。

微觀方面，越南漢文小說種類豐富，不乏名篇佳作，其中一些作品更是影響深遠(yuǎn)，迄今仍有余響。例如，中國明末清初青心才人的小說《金云翹傳》傳至越南后，被越南作家阮攸改編，成為越南本土文學(xué)經(jīng)典并廣泛傳播。據(jù)統(tǒng)計，《金云翹傳》先后被譯為二十余種文字，并進(jìn)入影視、音樂等領(lǐng)域，成為越南文化生活的一部分[11]。此外，越南漢文小說文化意蘊豐富，作品中包含的思想文化幾經(jīng)流衍，至今仍在越南思想文化領(lǐng)域占有一席之地。如高臺教作為越南的新興宗教，教義中反映著儒釋道三教在越南融合的歷史[12]。越南漢文小說作者筆下的各類神靈，今天依然被供奉在越南各大地市的神祠廟堂之中，為眾多香客游人所瞻仰。

可以看出，越南漢文小說歷久彌新，是中越文化溝通的一座橋梁。分析其作為文化交流媒介的表現(xiàn)形式，有益于夯實中越友好交往的文化基座，探索“一帶一路”沿線國家民心相通建設(shè)的有效思路。

二、越南漢文小說作為民心相通載體的優(yōu)勢

越南漢文小說，是指由長期深受中國文化濡染的越南人民用漢字創(chuàng)作的，主要反映越南民族精神和風(fēng)土人情的小說作品[13]?？缥幕涣魇遣煌幕尘暗娜藗兊慕涣?，是文化進(jìn)步和發(fā)展的動力[14]。在眾多域外文學(xué)作品中，越南漢文小說以多樣的題材、完善的結(jié)構(gòu)、綺麗的言辭，造就了作為民心相通載體的優(yōu)勢，構(gòu)成了跨文化交流的鏈條。

（一）促進(jìn)兩國人民思想文化傳播

越南漢文小說不僅有較完備的種類，還具有豐富的內(nèi)涵。其中蘊含的儒家、佛教、道教文化在增進(jìn)小說可讀性與人文價值的同時，也在字里行間體現(xiàn)著受中華文化影響的程度。

一是促進(jìn)中國儒家文化在越南的流傳。儒家文化于公元前207年至公元111年傳入越南并迅速傳播，在當(dāng)?shù)乇环Q為“儒教”。在傳播過程中，儒家的思想、禮儀逐漸與當(dāng)?shù)厣鐣诤蟍15]。越南漢文小說為士子用漢字書寫，自然而然地包蘊著儒家文化，是中越文化交流的范本。受“勞心者治人，勞力者治于人”觀點的影響，儒家思想家存在一定的重文傾向，這在越南漢文小說作品中也有顯示?！独洗按止偂なプ诖净实邸防镉涊d書生陳淵喜好詩書，志向高遠(yuǎn)，立志要以生花妙筆獲取功名，認(rèn)為文才驚世可抵萬物。此詩折射出當(dāng)時越南社會“唯有讀書高”的思想觀念。同時，越南漢文小說里常有反映科舉制度的作品。阮朝作家張國用在《公暇記聞》中即提到了貢士的設(shè)置[16]，儒家文化在越南的傳播演變于此可見一斑。

二是促進(jìn)中國佛教文化在越南的流傳。公元前后，佛教從中國經(jīng)海道向越南傳播，1世紀(jì)末至2世紀(jì)初，贏樓成為漢地三大佛教中心之一[17]。越南漢文小說作品中有直接論說佛法的部分。如《傳奇漫錄·陶氏業(yè)冤記》記載了樂女陶氏在佛寺講經(jīng)說偈，有少年為其書寫榜文的故事[18]63。此外，文本中樂女陶氏寄居凈庵的情節(jié)，也側(cè)面說明了當(dāng)時佛教在越南民間的普及。越南漢文小說里還有僧侶參與政治生活的情節(jié)。《嶺南摭怪列傳·徐道行阮明空傳》寫高僧徐道行參加僧科入仕[19]，是當(dāng)時三教并行政策的體現(xiàn)。

三是促進(jìn)中國道教文化在越南的流傳。道教于2世紀(jì)末至3世紀(jì)初傳入越南[20]。作為中國本土宗教，道教具有鮮明的中華文化特征，對越南社會生活產(chǎn)生了深刻影響。例如，越南漢文小說里時有道教人物的出現(xiàn)。《天南云錄·何烏雷傳》就是一個道教故事，“烏雷出游，逢一人，形神秀異，自稱呂洞賓，謂烏雷曰：‘郎好兒，欲何求？’……乃引口唾入，使自吞之，洞賓忽而不見。自是烏雷精神覺爽，雖不識字，而辨敏過人，詞章吟詠，無不精麗”[21]。呂洞賓出現(xiàn)在越南，用言語和法術(shù)來點化主人公，這既符合道教點化用言語啟發(fā)人、使其悟道的方式，又有道法傳承的意味。

（二）促進(jìn)兩國人民藝術(shù)文化交流

中華傳統(tǒng)藝術(shù)是越南漢文小說的重要表現(xiàn)對象。一些作品中的主人公或撫琴弈棋，或墨筆丹青，儼然中國古代文人雅士，寄寓了文人士大夫高雅脫俗、卓爾不群的心態(tài)。例如，《金云翹錄》中記載士子金重贊美歌女翠翹的琴藝：“娘之琴似伯牙之琴，然有蕭搔之曲，使人帶得愁思?！盵22]162金重用詩句說歌女的琴音似有幽怨孤清之意，并以琴聲觀其心緒。

又如，《傳奇漫錄·那山樵對錄》中一首《愛棋歌》寫出象棋在越南古代社會的流傳狀況[18]106，表明越南士子深受中華文化浸潤，折射出越南文人對中華文化的了解與認(rèn)同。書畫方面，越南漢文小說里的人物也多有所涉獵。有隱士精通書法：“其語意類元、白嘲放，其字體仿籀、斯篆隸?！盵16]112這里“籀”指大篆，“隸”為隸書。這說明不少越南文人熟知書法字體，中國書法已經(jīng)進(jìn)入越南文化領(lǐng)域，成為文人間賞文析詩的媒介?！对降橛撵`集全編·天祖地主社稷帝君》中的士子“喜詼諧，善圖畫”[23]；《金云翹錄》里的人物擅畫松木，有“毫端翠弄，筆下春生”之美[16]161。這些都說明越南的才子佳人多才多藝，側(cè)面顯示出丹青技藝在越南影響之廣泛，表現(xiàn)了中越文化交流的高度。

（三）表達(dá)對文明繁榮發(fā)展的向往

中華民族在朝代更替過程中形成了多個古都，這些古都大多為當(dāng)時中華文化的集大成者，其中一些更是成為當(dāng)時舉世聞名的大都市。作為中華文明的高峰，中國古都蜚聲海外，也進(jìn)入越南漢文小說之中。越南文人通過描繪中國古都的繁盛，寄托了本國人民對美好生活的向往。

一是來自長安的“紅娘”和“花妖”。長安作為古都，其聲名為周邊國家和地區(qū)知曉。在越南漢文小說作者筆下，一些人物或來自長安，或曾游歷長安。如《桃花夢記——續(xù)斷腸新聲·桃花夢》中的婦人即為長安人士，旅居在寺廟前開茶鋪度日[16]204。這位來自中國的“紅娘”口齒伶俐，樂于為男女主人公牽線搭橋，反映出中越地理的相連和文化的相通。又如《傳奇漫錄·西垣奇遇記》描述了士子何仁赴長安求學(xué)時遇到花妖幻化之女的故事[16]42。小說中的“曲江坊”為長安街市地名。篇中何仁因眷戀花妖而多次往返長安，可見這是一篇以越南士子為主人公，以長安城為空間敘事中心的作品。

二是杭州的“西湖美景”和“梁祝墓?！?。杭州曾為吳越與南宋的都城，其文化影響力亦傳至海外，進(jìn)入域外文學(xué)作品中。越南漢文小說中即有《西湖詩》一首[24]23。值得注意的是，詩中所詠西湖并非杭州西湖，而是位于越南的河內(nèi)西湖。其為河內(nèi)最大的湖泊，占地面積500余公頃，在李朝定都河內(nèi)時已負(fù)盛名，因在當(dāng)時京城以西，故得名西湖[25]。詩中寫河內(nèi)西湖秋水共長天一色，歷史與古跡交織，風(fēng)光之秀美可與杭州西湖并肩，不愧為京都第一名勝。全詩以杭州西湖作比，表達(dá)了詩人對河內(nèi)西湖的贊嘆，顯示出中越文化交流的密切。除卻西湖，杭州名勝古跡不計其數(shù)。在越南漢文小說里，黎朝進(jìn)士丁完出使中國，途經(jīng)杭州時寫下燕行詩：“手拂新苔認(rèn)舊碑，吁嗟大義世間希。雪門受業(yè)堅交契，花下締盟約唱隨。任歷風(fēng)波心不轉(zhuǎn)。若名教死但奚辭，香魂一對今何在？時見雙雙燕子飛。”[18]112丁完在杭州看到梁山伯與祝英臺的墓冢，心有所感，遂寫詩懷古。小說中杭州為使者北上的途經(jīng)之地，越南使臣在古都寫下的燕行詩也成為中越文化交流的重要媒介。

三、越南漢文小說對新時代民心相通建設(shè)的啟示

越南漢文小說深受中華文化陶染，其中體現(xiàn)的中國思想文化、藝術(shù)文化等又是文明交流互鑒的載體。越南漢文小說作為文化交流的研究案例，既符合文明交流互鑒的要義，又為推進(jìn)新時代民心相通建設(shè)提供了借鑒。

（一）選擇群眾接受度較高的文化交流載體

在各種文學(xué)體裁中，小說以適中的篇幅、曲折的情節(jié)、豐富的內(nèi)容、通俗的語言贏得了廣大讀者的喜愛。由于小說的可讀性較高，傳播速度相當(dāng)可觀，越南文人通過創(chuàng)作漢文小說來敘事寫人，為越南人民所喜聞樂見。在進(jìn)行文化交流時，應(yīng)當(dāng)選擇群眾接受度較高的交流載體。比如，可以通過兩國人民喜愛的網(wǎng)絡(luò)小說進(jìn)行文化交流。如今，中國網(wǎng)絡(luò)小說逐漸成為一種“特產(chǎn)”，在多個國家迅速傳播，其中也包括越南。中國網(wǎng)絡(luò)小說受到廣大越南青年讀者的歡迎[26]，其影響力不容小覷。因此，在開展文化交流工作時，可以考慮支持作家創(chuàng)作以弘揚中越命運共同體為主題的小說作品，構(gòu)思吸引青年讀者的故事情節(jié)。選擇一批帶有民心相通特色的作品投放互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)市場，并加強宣傳，開展互動，實現(xiàn)不同文化的柔性交流。

同時還可以將傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合。2023年12月11日，《習(xí)近平喜歡的典故》第二季（越文版）在越南電視臺和各個新媒體平臺同步播出。節(jié)目選取引用的中國古籍和經(jīng)典名句，展示了習(xí)近平的文化底蘊和深厚情懷，為闡釋新時代中華文化寫下生動注腳。文化交流應(yīng)當(dāng)善乘外交友好之東風(fēng)，做好文化“走出去”工作?？梢赃x擇一批展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及當(dāng)代價值的優(yōu)秀欄目，支持其進(jìn)入國際市場，并在廣播電視臺和新媒體平臺上同步推廣，擴大知名度。

（二）尊重所在國特色并與其文化共鳴

越南漢文小說雖然用漢字書寫，但并未照搬中華文化，而是用漢字來展現(xiàn)越南的風(fēng)土人情，用漢語來講述越南故事，這是越南漢文小說為當(dāng)時主流社會接受的重要原因之一。此做法可以讓受眾更好地接受漢文小說作品，培養(yǎng)越南人民的跨文化能力，提高跨文化交流意識，進(jìn)而促進(jìn)民心相通。這與堅持美人之美、美美與共、開放包容、互學(xué)互鑒的文明交流互鑒思想不謀而合[10]270。

因此，在進(jìn)行文化交流時，應(yīng)當(dāng)尊重所在國特色并與其文化共鳴。一方面，應(yīng)當(dāng)堅持求同存異，發(fā)掘中外文明之間的共同點。例如，中國的中央廣播電視總臺與越南數(shù)字電視臺聯(lián)合制作的《聯(lián)通中越》欄目，用越南語介紹了中越合作信息以及中國新聞，可供借鑒。未來，可以考慮梳理中國與他國文化的契合之處，并將其制作成系列節(jié)目，使用雙語播放，以培養(yǎng)各國人民對中華文化的移情能力，厚植文化交流的土壤。另一方面，應(yīng)當(dāng)在尊重所在國特色的基礎(chǔ)上積極開展中文學(xué)習(xí)交流活動。同時，語言文字是人類溝通的工具，要想進(jìn)一步拉近兩國關(guān)系，提升他國人民對中文的接受程度，就應(yīng)當(dāng)換位思考，講究方式方法。例如，可以組織專業(yè)人員用中文翻譯一批他國民間故事，并制作成生動有趣的動畫片、短視頻、漫畫作品，力求用精品打動人心，通過故事增進(jìn)理解，讓中文適用性強、兼容并包的特征深入人心。

（三）在文明交流互鑒中促進(jìn)心靈契合

越南很多漢文小說包含了中國的神話傳說、歷史演義、傳奇、筆記、寓言、笑話等，可謂包羅萬象。文本里的詩歌在豐富作品的同時，也展現(xiàn)出中華文化的積厚流光和越南文人的文化底蘊。越南漢文小說將各種文化元素相融合，并在融合中實現(xiàn)“融活”。該做法不僅深諳整體與部分的辯證關(guān)系原理，也為文化交流提供了有益指引。

首先，可以進(jìn)一步發(fā)揮對外友好組織的作用。如越南越中友好協(xié)會以推動民間外交為己任，提出越中人民論壇倡議，積極舉辦各類友好活動。未來可以加強與中外友好組織的溝通交流，共同制定友好倡議，拓寬友好活動的范圍，增加民間外交的內(nèi)容。其次，應(yīng)當(dāng)加強中外交往尤其是青年的交流合作。近年來，中越青年友好會見、中越邊民大聯(lián)歡等活動日益受到歡迎，應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上深化合作機制?？梢砸劳兄袊幕行牡绕脚_，與對外友好組織深度合作，發(fā)揮文化機構(gòu)的知識儲備和友好組織的人力資源優(yōu)勢，共同舉辦一批高質(zhì)量、大范圍、廣傳播的文化交流活動，讓中國與各國人民尤其是青年人在文化交流中加深感情，增強各國人民對中華文化的認(rèn)同感。再次，應(yīng)當(dāng)讓文化交流成為構(gòu)建人類命運共同體的推力。例如，2023年1—10月，中國赴越游客超過130萬人次[27]。相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)把握機遇，深化中外跨境旅游合作區(qū)建設(shè)，并與設(shè)計、電商等公司合作，設(shè)計研發(fā)、推廣銷售一批具有中華文化特色的旅游商品，讓無言的文化資源成為閃耀的文化資本。此外，可開展以文塑旅活動，與友好協(xié)會合作，在旅游過程中加入文化講解項目，讓更多的外國游客在游覽華夏勝景時體味中華文化之美。

結(jié)語

作為中華文化與越南文化交流互鑒的結(jié)晶，越南漢文小說展示了廣博精微的中華文明，表現(xiàn)了中華文化對古代越南社會的深遠(yuǎn)影響，對做好新時代中華文化交流工作具有重要啟示。習(xí)近平指出：“國之交在于民相親，民相親在于心相通?！盵6]510我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，認(rèn)真分析不同時期的文化交流案例，化之于思，成之于悟，見之于行，進(jìn)一步領(lǐng)會文化交流媒介中蘊含的中華文化，總結(jié)經(jīng)驗，與時俱進(jìn)，推動新時代中華文化不斷“走出去”，著力擴大“一帶一路”的朋友圈，畫好畫大“民心相通”的“同心圓”。

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責(zé)任編輯：許立坤