摘要：文化主體性是文明“活的靈魂”，是駕馭文明的物質(zhì)成果的精神力量，是一民族得以凝聚的精神標(biāo)識(shí)。晚清以來(lái)，中華民族之所以陷入危亡，文化主體性的滯后是重要原因之一，這也促發(fā)了以民族復(fù)興為己任的中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。中國(guó)共產(chǎn)黨在“五四運(yùn)動(dòng)”的文化革新中誕生，黨的誕生標(biāo)志著中華民族文化主體性的涅槃和重建。從新民主主主義革命時(shí)期到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨始終能在精準(zhǔn)把握“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)中華民族文化主體性的發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成是新時(shí)代文化主體性的最集中體現(xiàn)。未來(lái)，中華民族現(xiàn)代文明主體性的建設(shè)需要繼續(xù)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷發(fā)揚(yáng)主體的靈活性，增強(qiáng)主體的自信，發(fā)揮文化的先導(dǎo)作用，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；文化主體性；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；第二個(gè)結(jié)合

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-3378（2023）04-0100-10

DOI：10.13946/j.cnki.jcq is.2023.04.010

作者簡(jiǎn)介：曹一飛，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

引用格式：曹一飛．從新文化到新文明：中華民族現(xiàn)代文明主體性的歷史生成與建設(shè)進(jìn)路［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（4）：100-109.

2023年6月2日召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大命題［1］。其中，習(xí)近平總書(shū)記鮮明提出“文化主體性”的重大論斷，深刻闡釋、高度總結(jié)了“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義?！爸腥A民族現(xiàn)代文明”是基于中華民族歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨歷史提出的重要論斷，對(duì)這一重要論斷的理解離不開(kāi)對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與文化主體性發(fā)揚(yáng)之間關(guān)系的研究。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)初步形成重建文化主體性的理論自覺(jué)，其標(biāo)志就是毛澤東提出了“新文化”概念。毛澤東指出，“要建立中華民族的新文化”［2］，“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”［2］663。他強(qiáng)調(diào)，新文化“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”［2］707，具有“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”［2］707，是“民族的科學(xué)的大眾的文化”［2］708?！靶挛幕备拍钍且悦珴蓶|同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華民族怎樣發(fā)揚(yáng)文化主體意識(shí)、推動(dòng)傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的初步理論總結(jié)。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)具有現(xiàn)代中國(guó)特色的文明成為中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要重視“第二個(gè)結(jié)合”，在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中高揚(yáng)文化主體性。近年來(lái)，有關(guān)“第二個(gè)結(jié)合”的研究成為熱點(diǎn)。有學(xué)者從“結(jié)合”的原則和方法角度開(kāi)展研究，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代推動(dòng)“兩創(chuàng)”需要處理好馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、守正和創(chuàng)新、內(nèi)容和形式、理論和實(shí)踐這五對(duì)辯證關(guān)系［3］。有學(xué)者從具體理念的結(jié)合著手，研究諸如人類命運(yùn)共同體理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合［4］等問(wèn)題?，F(xiàn)有研究對(duì)“中華民族現(xiàn)代文明”這一新論斷缺乏系統(tǒng)梳理，對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與文化主體性發(fā)揚(yáng)之間的關(guān)系還缺乏深入探討。鑒于此，本文從文化哲學(xué)的角度出發(fā)，在探討文化主體性的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探析中華民族現(xiàn)代文明主體性的歷史生成和建設(shè)進(jìn)路。

一、文化主體性是文明“活的靈魂”

文明有廣義和狹義之分。廣義的文明包含生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、管理技能、語(yǔ)言藝術(shù)、文化五要素［5］。狹義的文明則是文化的別稱，主要是指人的思想意識(shí)、道德觀、價(jià)值觀等。本文主要采用包含生產(chǎn)力等物質(zhì)成果在內(nèi)的廣義文明概念，文化則特指文明中主體思想意識(shí)的部分。由此，文化主體性是指一個(gè)國(guó)家、民族因其特定的文化傳承、思維習(xí)慣、價(jià)值觀念、風(fēng)俗傳統(tǒng)而彰顯的特有的主體意識(shí)。從文化哲學(xué)角度看，文化主體性是文明“活的靈魂”，是一種具有靈活性、獨(dú)特性并在社會(huì)變革中發(fā)揮先導(dǎo)作用和彈性作用的社會(huì)意識(shí)。

（一）文化主體性體現(xiàn)為主體文化觀念的靈活度

相對(duì)于科學(xué)、技術(shù)、工具、資金等文明的實(shí)體成果，文化是一種在文明主體思想觀念和意識(shí)中的動(dòng)態(tài)、軟性的存在。因?yàn)槲幕倪@種特殊性，文化對(duì)于人類社會(huì)的影響表現(xiàn)為一種潤(rùn)物無(wú)聲又極為強(qiáng)大磅礴的力量。相比起在人頭腦中的觀念存在，那些實(shí)體性的物質(zhì)成果總是更令人矚目。然而，正是文化這種動(dòng)態(tài)、軟性的存在，給予了人相對(duì)于物體而進(jìn)行自由選擇的靈活性，使人的尊嚴(yán)和靈性得以彰顯。正因?yàn)橛辛宋幕牧α?，人才可以超脫出所謂既定的命運(yùn)，有計(jì)劃、有目的地實(shí)現(xiàn)獨(dú)屬于人的價(jià)值追求。不同主體因文化觀念不同而擁有在同樣場(chǎng)景下做出不同選擇的靈活性。

（二）文化主體性表現(xiàn)為文化在文明變革中的先導(dǎo)作用

文明變革的方向由具有靈活度和自由度的文化主體彰顯?？萍?、工具等文明的物質(zhì)成果具有凝固性。當(dāng)它們不符合時(shí)代要求、不符合人民利益時(shí)，對(duì)它們加以批判性地改造和繼承需要具備合適的時(shí)間、空間條件，因而其改造起來(lái)是比較繁瑣的、長(zhǎng)時(shí)間的。但對(duì)于文明的主體方面，一旦文明主體通過(guò)一系列的思考和批判，與適應(yīng)于舊的生產(chǎn)關(guān)系的觀念開(kāi)始決裂，一旦支撐這種改造的心理動(dòng)能積累到了一定程度，文化的變革將是極為迅捷的。正因?yàn)槿说挠^念的變化相對(duì)物質(zhì)變化更迅捷，所以新文化總是能在社會(huì)變革的陣痛中率先取得較大發(fā)展，從而引導(dǎo)社會(huì)文明的整體前進(jìn)。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)新民主主義革命的發(fā)生起到了召喚、導(dǎo)引的作用。陳獨(dú)秀、李大釗等人正是關(guān)注到了文化的先導(dǎo)作用，才在進(jìn)行黨的組織建設(shè)的同時(shí)，花大量精力關(guān)注了民族靈魂的改造問(wèn)題。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展，社會(huì)面的新觀念開(kāi)始普及，中國(guó)革命的成功逐漸成為不可阻擋的歷史大勢(shì)［6］。文化的進(jìn)步在社會(huì)文明的發(fā)展中發(fā)揮著引領(lǐng)作用。

（三）文化的主體性反映為文化的彈性

具有現(xiàn)實(shí)性的文化，總是在一定的有意識(shí)的人類群體中以動(dòng)態(tài)觀念的形式存在著。人的文化觀念不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的反映，也受到歷史上積累下來(lái)的思維習(xí)慣和文化習(xí)俗、社會(huì)心理等的影響。文化變革并沒(méi)有一個(gè)機(jī)械的、量化的臨界點(diǎn)，而需要與主體的心理狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)行綜合。文化變革的這種主體依賴性在賦予文化以極高靈敏性的同時(shí)，又給予文化以強(qiáng)大的慣性。或者說(shuō)，文化相對(duì)于一定的變化了的社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展要求，會(huì)具有較大的自己維持原狀的可能性。又由于現(xiàn)實(shí)文化的存在是無(wú)形的、非實(shí)體性的，新社會(huì)的建設(shè)者往往容易忽視文化的更新，更注重社會(huì)的技術(shù)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的改變。這就給社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、精神領(lǐng)域反過(guò)來(lái)阻礙物質(zhì)文明進(jìn)步留下了空間。文化相對(duì)于物質(zhì)文明發(fā)展表現(xiàn)出的滯后可能性與主體阻滯力量即為文化的彈性。其意涵在于文化如果發(fā)展緩慢，最終社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展也會(huì)受到文化的極大彈性拉力而停滯或倒退。文化的主體性也是文化適應(yīng)社會(huì)變化的彈性。

（四）文化主體性表現(xiàn)為文化的獨(dú)特性

文化是一個(gè)民族精神上的“基因”［7］，是一種獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是一個(gè)民族在生理連續(xù)性和相似性之外的精神凝聚力的根源。從族群的角度看，每個(gè)群體在特定的地域范圍、地理?xiàng)l件、歷史積累、習(xí)俗風(fēng)尚中形成的文化傳承和文化特點(diǎn)是獨(dú)一無(wú)二的，族群的文化特性形成族群的精神標(biāo)識(shí)。不同族群間的文化特性是適應(yīng)其特定的物質(zhì)生活生產(chǎn)條件而產(chǎn)生的，并無(wú)好壞優(yōu)劣的評(píng)定指標(biāo)。堅(jiān)守民族陣地，傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要益處在于群體心理層面。族群的文化特性往往因?yàn)槠浯碇蛔迦号c它族群得以區(qū)別的獨(dú)特的審美特性和思維慣性，而成為一個(gè)民族的精神家園和精神紐帶。就中國(guó)來(lái)看，中華文化具有突出的倫理美學(xué)特性、天人合一傳統(tǒng)，重形象思維、重人倫親情、重言傳意會(huì)、重精神品格，這與西方文化的重理性、重實(shí)用、重形式邏輯、重科學(xué)探究、重宗教超脫等特性形成了鮮明的差別［8］。中華民族共同的文化特質(zhì)使中國(guó)人形成一種獨(dú)特的文化網(wǎng)格，形成一些能促進(jìn)共同協(xié)作、交往的心理默契，這使得中華民族內(nèi)部的溝通和交流能夠比較高效。愈是鮮明的民族特性愈能增強(qiáng)民族內(nèi)部的一致性。

二、中華民族現(xiàn)代文明主體性的主要體現(xiàn)

中華民族現(xiàn)代文明在中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨塑造這一新文明的實(shí)踐過(guò)程，也是為中華文明注入新的文化主體性的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程。在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中華民族現(xiàn)代文明呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、多元與統(tǒng)一共存、民族與世界匯通三大特質(zhì)，彰顯了文化主體性。

（一）中華民族現(xiàn)代文明是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的文明

從文明延續(xù)時(shí)間的對(duì)比上來(lái)看，中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷、延續(xù)至今的文明。中華民族繼承了五千年來(lái)在中華大地上生活著的人們的大量文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)使得中華民族現(xiàn)代文明呈現(xiàn)出極為豐富、極具底蘊(yùn)的面貌。一方面，中華民族現(xiàn)代文明繼承了中華傳統(tǒng)文明的諸多特性，例如重含蓄內(nèi)斂，重內(nèi)在修養(yǎng)，重人倫親情。另一方面，中華民族在經(jīng)歷社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)后所形成的現(xiàn)代文明，具有了突出的現(xiàn)代精神。這就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的社會(huì)主義精神文明和精神價(jià)值。2023年6月1日，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)家版本館中央總館考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“盛世修文，我們這個(gè)時(shí)代，國(guó)家繁榮、社會(huì)平安穩(wěn)定，有傳承民族文化的意愿和能力，要把這件大事辦好”［1］。中華文明歷史悠久，厚重博大。生活在這片土地上的人們幾千年來(lái)創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是整個(gè)民族的根和魂。歷史和現(xiàn)實(shí)共同塑造出中華民族現(xiàn)代文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的特質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明突出的連續(xù)性和創(chuàng)新性。中華民族傳統(tǒng)文明具有高度的發(fā)達(dá)性和豐富性。中國(guó)共產(chǎn)黨匯聚了全民族具有變革精神、創(chuàng)新勇氣的精英分子進(jìn)行傳統(tǒng)文明的重塑。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族完成千年以來(lái)前所未有的最偉大的文明轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)涌現(xiàn)出了大量高水平的文化創(chuàng)新成果。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民，將具有高度凝固性的舊中國(guó)的文明轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代意識(shí)和民族形式的中華民族現(xiàn)代文明。這種現(xiàn)代文明的一大特質(zhì)便是克服了中華傳統(tǒng)文化的保守性，同時(shí)較好地繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，規(guī)避了文化斷層。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程也是中華民族現(xiàn)代文明傳承與創(chuàng)新并重的特質(zhì)形成的過(guò)程。

（二）中華民族現(xiàn)代文明是多元與統(tǒng)一共存的文明

中華民族傳統(tǒng)文明有著多元與統(tǒng)一并重的悠久傳統(tǒng)?！啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”根植于中國(guó)人的思想觀念中，中華民族形成了“大一統(tǒng)”的文化傳統(tǒng)。幾千年來(lái)，中華民族雖也經(jīng)歷過(guò)五代十國(guó)等分裂割據(jù)時(shí)期，但是“天下大勢(shì)，分久必合”也一次次在歷史中重演。歷史證明，盡管中華民族會(huì)有內(nèi)戰(zhàn)和矛盾的時(shí)期，但這種矛盾、分裂割據(jù)不能長(zhǎng)久，而只是新的更高級(jí)別的大一統(tǒng)的前奏。中華民族歷史上經(jīng)歷了多次的外族入侵，但是由于中華文明具有高度的凝聚力和統(tǒng)合力，因此往往能夠?qū)⑼庾迦诩{在中華民族文明體系之中［9］。正如習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上談到的，中華民族現(xiàn)代文明具有突出的統(tǒng)一性，“中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚”，“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷”，“國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心”［1］。中華民族地域廣大、民族眾多，各民族各地域都具有各自的文化特色，但中華文化使得各地域和各民族都具有中華民族共同的身份認(rèn)同。中華民族現(xiàn)代文明還具有突出的包容性。這也是中華傳統(tǒng)文明的強(qiáng)大的文化容納力，由于文明的高度發(fā)達(dá)而可以通過(guò)文化和生活方式的傳播吸引各民族。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族以獨(dú)特的方式融合并保留了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，形成了多元與統(tǒng)一并存的中華民族現(xiàn)代文明。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行民族區(qū)域自治政策，成功地將多民族、各區(qū)域的文化融合在了一起，鞏固了石榴籽般緊密團(tuán)結(jié)又姿態(tài)各異的中華民族現(xiàn)代文明格局。

（三）中華民族現(xiàn)代文明是民族與世界匯通的文明

中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的民族。在古代世界，中國(guó)是世界強(qiáng)國(guó)和文化中心。盡管強(qiáng)大，中華民族并不遵循“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族始終以和平為宗旨。中華民族在歷史上始終愿意敞開(kāi)自己懷抱，以包容的姿態(tài)與世界文明進(jìn)行交流。中華民族之所以在近代文明蒙塵，恰恰是因?yàn)橐欢螘r(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策使得中國(guó)喪失了與世界和平交流的渠道，最終使中華文明的發(fā)展落后于世界潮流。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行救亡圖存的進(jìn)程中，無(wú)論是在兩次世界大戰(zhàn)的背景下，還是在新中國(guó)成立后的建設(shè)與改革中，中華民族始終注重與世界上愛(ài)好和平、維護(hù)正義的力量合作。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，中華民族現(xiàn)代文明具有突出的和平性，“從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”［1］。在新時(shí)代，中國(guó)積極倡導(dǎo)和推進(jìn)世界和平，將國(guó)家利益與世界利益相統(tǒng)一，以相互合作、共贏發(fā)展為主旨，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華傳統(tǒng)文化中追求和平、開(kāi)放包容精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明的重要特質(zhì)［10］。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)增進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明主體性的歷史貢獻(xiàn)

中華民族傳統(tǒng)文明在數(shù)千年的時(shí)間段中都保持著高度發(fā)達(dá)的主體性。然而，晚清以降，封建統(tǒng)治者保守的文化心態(tài)使得中華傳統(tǒng)文明的文化主體性陷入停滯，逐步落后于世界。這種文化主體性的落后在教育、思想文化、科技、工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等多個(gè)方面都有體現(xiàn)，最終使全民族陷入了危亡，也促發(fā)了以民族復(fù)興為己任的中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，中華民族有了主心骨，中華文明的主體性伴隨中華民族“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的歷史進(jìn)程而得到重建、更新和升華。

（一）新民主主義革命時(shí)期：文化主體性的重建

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族完成了文化主體性的重建。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中華民族的仁人志士進(jìn)行了各種途徑的救國(guó)探索，卻均以失敗告終。隨著救亡探索轉(zhuǎn)向文化革新，十月革命一聲炮響送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，中華文明的主體性開(kāi)始重建，中華民族的救亡探索迎來(lái)光明的前景。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就十分重視發(fā)揮主體的靈活性，開(kāi)展文化啟蒙，重視通過(guò)革命文化的建設(shè)和民族自尊心的發(fā)揚(yáng)來(lái)推動(dòng)新民主主義革命的不斷深化。黨非常重視保護(hù)民族文化的獨(dú)特性，提倡發(fā)揚(yáng)民族自尊心，反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)文化的侵略。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始初步形成重建文化主體性的理論自覺(jué)，其標(biāo)志是毛澤東提出了“新文化”概念。毛澤東指出，“要建立中華民族的新文化”［2］，強(qiáng)調(diào)新文化“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”［2］707，具有“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”［2］707，是“民族的科學(xué)的大眾的文化”［2］708?！靶挛幕备拍钍且悦珴蓶|同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華民族怎樣發(fā)揚(yáng)文化主體意識(shí)、推動(dòng)傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的初步理論總結(jié)。在重塑文化主體性的自覺(jué)意識(shí)引導(dǎo)下，黨推動(dòng)了一系列新民主主義的文化更新運(yùn)動(dòng)。例如，黨認(rèn)為文化應(yīng)當(dāng)為人民服務(wù)，推動(dòng)藝術(shù)和文化創(chuàng)作扎根于人民群眾之中，弘揚(yáng)勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造力。黨鼓勵(lì)和支持一批有藝術(shù)才華的人民藝術(shù)家開(kāi)展文化創(chuàng)作，使中華文化以人民為基礎(chǔ)的新主體性得以建立和發(fā)展［11］。中國(guó)共產(chǎn)黨在教育領(lǐng)域也做出了努力。在延安時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)了抗日軍政大學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、陜北公學(xué)等高等院校，注重榜樣教育、實(shí)踐教育、勞動(dòng)教育［12］，注重堅(jiān)持愛(ài)國(guó)情懷和科學(xué)素養(yǎng)的并重，推動(dòng)了以為人民服務(wù)為導(dǎo)向的新的教育體系的建立，為文化主體性的更新提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于新民主主義的文化建設(shè)目標(biāo)同反帝反封建的時(shí)代使命一致，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化主體性的重建對(duì)提升中華民族凝聚力、爭(zhēng)取獨(dú)立和自由起到了巨大的引領(lǐng)作用。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：文化主體性的生長(zhǎng)和發(fā)展

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了文化主體性的生長(zhǎng)和發(fā)展。新中國(guó)初建，百?gòu)U待興，這一階段黨把握到了時(shí)代新的脈搏，在國(guó)家建設(shè)的過(guò)程中注重滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求，使文化主體性在順應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)高潮的過(guò)程中蓬勃生長(zhǎng)。黨推動(dòng)了一系列社會(huì)主義性質(zhì)的改革措施，如提高婦女地位、推進(jìn)農(nóng)村的土地改革等。這些改革措施使廣大人民群眾重塑了個(gè)體的愛(ài)國(guó)意識(shí)和主動(dòng)性。毛澤東指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！保?3］中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮主體的先導(dǎo)作用，通過(guò)各項(xiàng)改革和文藝手段積極塑造社會(huì)主義的文化氛圍［14］。中國(guó)共產(chǎn)黨在這一時(shí)期大力倡導(dǎo)文化的普及與發(fā)展，提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，適應(yīng)、推動(dòng)和引導(dǎo)了社會(huì)主義建設(shè)高潮的到來(lái)。以“雙百”方針為標(biāo)志，這一時(shí)期中華文明的文化主體性進(jìn)入快速生長(zhǎng)與發(fā)展期，為社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的文明建設(shè)提供了方向和引領(lǐng)。這一時(shí)期我國(guó)涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的文藝作品，培養(yǎng)了一大批科學(xué)家、工程師、醫(yī)生和技術(shù)人員。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化主體性的生長(zhǎng)與充實(shí)進(jìn)程符合社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的需要，豐富的文化成果提高了民族自信心，繁榮的文化氛圍促進(jìn)了個(gè)體參與文化創(chuàng)造，提高了每個(gè)公民建設(shè)國(guó)家的自覺(jué)意識(shí)和主人翁意識(shí)，為新中國(guó)建設(shè)進(jìn)程作出了巨大貢獻(xiàn)。

（三）改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：文化主體性的更新與充實(shí)

在改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族完成了文化主體性的更新與充實(shí)。改革開(kāi)放的目標(biāo)就是要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，讓中國(guó)人民富裕起來(lái)。1978年，黨作出了改革開(kāi)放的偉大決策，鼓勵(lì)人民群眾敢闖敢試，充分發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造力，實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革、科技創(chuàng)新等一系列舉措。這些改革為文化領(lǐng)域的自由發(fā)展提供了廣闊的空間，使群眾更加積極地參與到文化創(chuàng)作、傳播中來(lái)。在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，黨時(shí)刻注重發(fā)揮文化對(duì)社會(huì)文明的引導(dǎo)作用。黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》。黨的十五大提出建設(shè)“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”［15］，發(fā)展“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”［15］，黨的十六屆六中全會(huì)創(chuàng)造性地提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的概念。在這些方針的指引下，黨鼓勵(lì)和扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并提出了一系列政策措施，如加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投資、實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、推動(dòng)文化企業(yè)的市場(chǎng)化運(yùn)作等。這些舉措為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和壯大提供了有利條件，同時(shí)也促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的多元化和多樣性，滿足了人民群眾對(duì)多元文化的需求［16］。這一時(shí)期，隨著國(guó)際交流的增多，我國(guó)面臨著多元思潮的沖擊風(fēng)險(xiǎn)。黨的高度文化主體性體現(xiàn)為在文化建設(shè)進(jìn)程中能夠適應(yīng)改革開(kāi)放的時(shí)代要求，兼顧國(guó)內(nèi)視野與全球關(guān)懷、整體的方向與價(jià)值觀的目標(biāo)、思想領(lǐng)域的團(tuán)結(jié)與產(chǎn)業(yè)層面的落實(shí)，在面向世界的過(guò)程中凝聚全民族的力量為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代：文化主體性的升華與彰顯

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族進(jìn)行著文化主體性的升華與彰顯。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出，必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［17］。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華進(jìn)行精確把握，成為新時(shí)代文化主體性的最集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述從多個(gè)方面挖掘了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)系，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨高度的主體靈活度。這既是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論需要，也體現(xiàn)了我們黨積極推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主體創(chuàng)新意識(shí)?！暗诙€(gè)結(jié)合”引導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相互促進(jìn)，創(chuàng)造出一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文明有機(jī)體。這使得馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，并且使通過(guò)這種結(jié)合形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)到文化的重要性，提出了全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。這一目標(biāo)為鞏固文化主體性提供了總體方向，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有更加廣闊和深遠(yuǎn)的歷史縱深，筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基?！暗诙€(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)主體獨(dú)特性的重視。我們能夠主動(dòng)掌握思想和文化，并將其有力地應(yīng)用于道路、理論和制度?！暗诙€(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，使我們能夠在更廣闊的文化空間中充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！暗诙€(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。

中國(guó)共產(chǎn)黨在文化革新的浪潮中誕生，黨的誕生本身就意味著中華民族文化主體性的覺(jué)醒。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東的“新文化”概念使中華民族的文化主體性建設(shè)開(kāi)始上升到理論自覺(jué)。在新中國(guó)成立后的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)刻面對(duì)時(shí)代需要、回應(yīng)人民呼聲，使中華民族現(xiàn)代文明的主體性逐步得到生長(zhǎng)、充實(shí)和彰顯。

四、新時(shí)代新征程中華民族現(xiàn)代文明主體性的建設(shè)路徑

新時(shí)代新征程，中國(guó)面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。正確把握機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)文化主體性，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)將開(kāi)辟新前景。

（一）以主體的靈活性建設(shè)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義

相對(duì)于科學(xué)、技術(shù)、工具、資金等文明的實(shí)體成果和物質(zhì)存在，文化是一種在文明主體思想觀念和意識(shí)中的動(dòng)態(tài)存在、軟性存在，文化的變革相對(duì)于物質(zhì)實(shí)體的變革展現(xiàn)出極大的靈活度。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在堅(jiān)持馬克思主義的思想方法、科學(xué)社會(huì)主義基本原則的同時(shí)，必須結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的具體情況作出新發(fā)展。發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要以主體的靈活性為基礎(chǔ)。發(fā)揮主體的靈活性能夠促進(jìn)黨對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義作為一種科學(xué)理論，不是一成不變的教條，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。在當(dāng)代中國(guó)，我們需要根據(jù)實(shí)際情況，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新，使其更好地適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展需求［18］。主體的靈活性要求我們注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記指出：“用以觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的理論，必須反映時(shí)代的聲音，絕不能脫離所在時(shí)代的實(shí)踐，必須不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其凝結(jié)成時(shí)代的思想精華。我們推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理?！保?9］馬克思主義是為了指導(dǎo)實(shí)踐而存在的，只有與實(shí)際相結(jié)合，才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用。我們要將馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐不斷驗(yàn)證和完善理論，使其具有更強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性。

（二）以主體的文化自信確立中華民族獨(dú)特身份標(biāo)識(shí)

文化是一民族與它民族得以區(qū)別的標(biāo)志，是一民族相對(duì)它民族而能凝聚為團(tuán)體的精神吸引力。一個(gè)民族只有具有文化自豪和自信，才能走向更大的繁榮和發(fā)展［20］。中華民族具有五千年的悠久歷史和燦爛輝煌的文化，中華民族有足夠的為自身的文化身份而驕傲的歷史底蘊(yùn)。我們悠久的歷史文化中包括諸多獨(dú)特的傳統(tǒng)、價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣等，這一切形成了中華民族的身份標(biāo)識(shí)。獨(dú)特的文化是一個(gè)民族傳承與發(fā)展所依賴的文化源泉。2021年8月，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要“全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)”［21］。2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古考察時(shí)指出：“無(wú)論是出臺(tái)法律法規(guī)還是政策措施，都要著眼于強(qiáng)化中華民族的共同性、增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。要堅(jiān)定不移全面推行使用國(guó)家統(tǒng)編教材，確保各民族青少年掌握和使用好國(guó)家通用語(yǔ)言文字?！保?2］文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)的根本、民族和睦的靈魂。在悠久的文明演化史中，中華民族形成了以獨(dú)特的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為身份認(rèn)識(shí)和精神紐帶的中華民族共同體。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)。

（三）以文化的先導(dǎo)性引導(dǎo)社會(huì)文明良性發(fā)展

文化是社會(huì)文明發(fā)展的核心。文化具有對(duì)人類未來(lái)需要、社會(huì)物質(zhì)成果發(fā)展方向的即時(shí)反應(yīng)力和高度敏感性。文化對(duì)社會(huì)的政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、生態(tài)文明等方面的進(jìn)步都可以發(fā)揮引導(dǎo)作用。通過(guò)激發(fā)一個(gè)民族價(jià)值意識(shí)和觀念體系的充實(shí)、發(fā)展和更新，可以促進(jìn)所在國(guó)家科技、政治、生態(tài)各方面的良性發(fā)展。應(yīng)更好地發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，把文化中蘊(yùn)含的民族精神融入教育、媒體、社會(huì)服務(wù)和治理等各領(lǐng)域中，讓文化成為扎根人民、深入民心、寓于民生的滋養(yǎng)源泉。要發(fā)揮中華文化的引領(lǐng)作用，塑造中華兒女的道德信仰和思想觀念，引導(dǎo)全社會(huì)規(guī)范道德行為、尊重法治、熱愛(ài)家園，共同致力于社會(huì)的文明進(jìn)步。文化是動(dòng)態(tài)的，文化發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。要推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，不斷深化和豐富文化內(nèi)涵，注重革新文化方式和手段。以文化的先導(dǎo)性引領(lǐng)社會(huì)文明良性發(fā)展，將讓我們的社會(huì)更加進(jìn)步和美。

（四）以“家國(guó)天下”精神增強(qiáng)民族凝聚力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“家國(guó)天下”精神是民族凝聚力建設(shè)的精神源泉。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是逐級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系，它體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)同構(gòu)”的觀念。在中國(guó)古人的心目中，國(guó)就是大的“家”，“家”就是小的“國(guó)”，二者都是由以“忠孝”為核心的統(tǒng)一的儒家道德修養(yǎng)、倫理架構(gòu)和責(zé)任義務(wù)支撐起來(lái)的［23］?！凹覈?guó)天下”精神這種推“小家”及“大家”，推“家”到“國(guó)”“天下”，從而將國(guó)家的興衰與個(gè)人的榮辱緊密相連的責(zé)任意識(shí)，是中華民族凝聚力的承載和體現(xiàn)。在日益多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，傳承“家國(guó)天下”精神可以促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)不同群體之間的相互理解、尊重，增強(qiáng)民族凝聚力。在中華傳統(tǒng)文化中，“家國(guó)天下”強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家的責(zé)任和奉獻(xiàn)；在現(xiàn)代社會(huì)，這一精神已經(jīng)擴(kuò)展到了更廣泛的層面［24］。在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨有必要推動(dòng)全社會(huì)形成現(xiàn)代化的“家國(guó)天下”精神。這種經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的“家國(guó)天下”精神將超越個(gè)人及其國(guó)家的范疇，涉及全球發(fā)展和人類命運(yùn)，將社會(huì)責(zé)任與全球視野相結(jié)合，形成更為廣泛的“家國(guó)天下”意識(shí)。

（五）以“和實(shí)生物”精神促進(jìn)文化交流

“和實(shí)生物”精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀之一。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀提倡面對(duì)差異持一種包容平和的心態(tài)，以促進(jìn)事物共生互利、共同發(fā)展，認(rèn)為一味地追求事物的同質(zhì)化，反而會(huì)造成發(fā)展難以為繼。在現(xiàn)代社會(huì)中，把“和實(shí)生物”精神轉(zhuǎn)換為全球化視野下的文化開(kāi)放心態(tài)，能夠使其在更廣泛的層面成為促進(jìn)文化交流的積極因素。現(xiàn)代的“和實(shí)生物”精神將超越國(guó)內(nèi)的范疇。面對(duì)不同國(guó)家、不同文化之間的交流與合作日益頻繁的狀況，“和實(shí)生物”精神可以促進(jìn)不同文化之間的相互理解和交流?，F(xiàn)代的“和實(shí)生物”精神也將融入文化交流的過(guò)程中。弘揚(yáng)“和實(shí)生物”精神，可以打破文化隔閡和偏見(jiàn)，促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話和交流，增進(jìn)友誼和合作，增進(jìn)不同民族間的相互理解和信任?！昂蛯?shí)生物”精神在現(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)換，為促進(jìn)文化交流提供了重要的價(jià)值觀和行動(dòng)指南。

（六）以“天下為公”精神推動(dòng)和諧共生

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”精神，能夠升華為全人類和諧共生的精神資源?！疤煜聻楣笔侵腥A民族一個(gè)非常古老的社會(huì)理想，它主張?jiān)谝粋€(gè)理想的社會(huì)中，每個(gè)人都有“公心”，都共同關(guān)注天下的事務(wù)，為群體利益作貢獻(xiàn)，從而達(dá)到“大道流行”的和諧狀態(tài)。新時(shí)代發(fā)揚(yáng)“天下為公”精神，可以促進(jìn)不同群體的交流和合作，推動(dòng)建設(shè)和諧共生的社會(huì)環(huán)境。在中華傳統(tǒng)文化中，中國(guó)就是“天下”，“天下為公”仍然是中國(guó)內(nèi)部的公平正義。但在現(xiàn)代社會(huì)，這一精神已經(jīng)擴(kuò)展到了全球的層面。全球化的發(fā)展使得各國(guó)之間的聯(lián)系更加緊密，各國(guó)的命運(yùn)緊密相連。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)將推動(dòng)“天下為公”精神超越國(guó)內(nèi)的范疇。增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的文化主體性，對(duì)“天下為公”精神進(jìn)行結(jié)合與轉(zhuǎn)化，意味著要關(guān)注全球的公共利益，追求全人類的共同福祉［25］?！疤煜聻楣本衽c全球和諧共生的理念內(nèi)在一致?！疤煜聻楣本耜P(guān)注整個(gè)人類社會(huì)的利益，追求共同的幸福和繁榮。弘揚(yáng)“天下為公”精神，可以促進(jìn)建立全球共同繁榮的社會(huì)。

五、結(jié)語(yǔ)

在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中，黨的領(lǐng)導(dǎo)起著至關(guān)重要的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢(shì)，推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為中華文明注入了新的活力。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族完成了文化主體性的更新與重建。以馬克思主義為指導(dǎo)，中華民族現(xiàn)代文明的主體性持續(xù)得到發(fā)展和鞏固。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！保?］習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華民族現(xiàn)代文明主體性鞏固的最集中體現(xiàn)。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代的文化使命。

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